黃 琳，羅 偉，趙紅梅，劉富兵

(玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 玉溪 653100)

農(nóng)民文化主體性困境及其出路

黃 琳，羅 偉，趙紅梅，劉富兵

(玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 玉溪 653100)

新農(nóng)村建設(shè)和中國文化發(fā)展戰(zhàn)略凸顯了構(gòu)建農(nóng)民文化主體性的緊迫性，農(nóng)民文化主體性概念的提出有充分的理論依據(jù)。當(dāng)前農(nóng)民主體性的確立存在著諸如經(jīng)濟(jì)社會(huì)政治等分主體性尚未完全確立、自我認(rèn)識缺乏及社會(huì)認(rèn)識不到位等困境，應(yīng)采取確立公眾的文化主體意識、著眼農(nóng)民文化需要、深入調(diào)查農(nóng)民主體性現(xiàn)狀以及積極探索農(nóng)民主體性構(gòu)建規(guī)律等措施。

農(nóng)民；文化主體性；出路

一、農(nóng)民主體性與文化主體性研究現(xiàn)狀

1.農(nóng)民主體性研究現(xiàn)狀

學(xué)界最早使用并界定農(nóng)民主體性概念的學(xué)者當(dāng)為趙泉民，他在2003年《確立農(nóng)民的主體性地位理念》[1]一文中使用了“農(nóng)民主體性”這一概念，并指出：農(nóng)民主體性是農(nóng)民作為活動(dòng)主體的一種質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的農(nóng)民的自覺能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征。

此后，農(nóng)民主體性問題的研究呈現(xiàn)出內(nèi)容豐富、視角多元的局面，主要圍繞農(nóng)民主體性的歷史考察與未來展望、新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民主體性、分主體性、農(nóng)民主體性缺失、農(nóng)民主體性構(gòu)建等五大主題展開：

主體性的歷史考察與未來展望研究。黃琳、黃進(jìn)等在《傳統(tǒng)農(nóng)民主體性肖像》[2]《農(nóng)民主體性發(fā)展的五個(gè)階段》[3]、《中國農(nóng)民主體性的現(xiàn)狀與重塑》[4]等文中對農(nóng)民主體性的過去、現(xiàn)狀與未來進(jìn)行了探討。黃琳認(rèn)為，傳統(tǒng)農(nóng)民主體性發(fā)展到現(xiàn)代農(nóng)民主體性須經(jīng)歷五個(gè)階段。

新農(nóng)村建設(shè)與農(nóng)民主體性研究。學(xué)者在圍繞這一主題展開論述的過程中既有宏觀思考，也有對新農(nóng)村建設(shè)中某一地區(qū)、某一問題的分析研究。伏春蘭、林巖、陳忠毅等人論述了新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民的主體性問題[5]-[7]；張鳳云探討了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代與農(nóng)民主體性問題[8]；鄧娟對西部地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民主體性構(gòu)建進(jìn)行了思考[9]；楊春娟對鄉(xiāng)村治理中農(nóng)民主體性問題進(jìn)行了考察[10]；王三秀探討了農(nóng)村貧困治理與農(nóng)民主體性問題[11]；文曉波探討了我國農(nóng)地征收過程中失地農(nóng)民主體性問題[12]；薛涵論述了農(nóng)村土地制度與農(nóng)民主體性問題[13]。

分主體性研究。按構(gòu)成要素來劃分，主體性可以分為經(jīng)濟(jì)主體性、政治主體性、社會(huì)主體性、文化主體性等等，我們把按要素劃分的每一主體性稱為主體性的分主體性或亞主體性。對農(nóng)民分主體性或亞主體性的探討，是農(nóng)民主體性的進(jìn)一步深入和展開，目前學(xué)界主要探討了農(nóng)民的道德主體性和市場主體性。田瑞華探討了農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的農(nóng)民道德主體性問題，指出應(yīng)發(fā)揮農(nóng)民自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性的道德主體作用，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)[14]；錢莉探討了農(nóng)民市場主體性，認(rèn)為農(nóng)民市場主體性的確立是農(nóng)村改革的必然結(jié)果，提高農(nóng)民個(gè)人素質(zhì)是確立農(nóng)民市場主體性的有效途徑[15]。

農(nóng)民主體性缺失研究。由于歷史與現(xiàn)實(shí)等多種原因，農(nóng)民主體性不健全、缺損甚至虛無。楊國柱、?？?、江小容等對此問題進(jìn)行了深度關(guān)注。楊國柱認(rèn)為分散的小生產(chǎn)、不完善的政治參與、缺失的精神文化、較低的文化素質(zhì)等因素造成了農(nóng)民主體性缺失[16]；?？フJ(rèn)為，始于20世紀(jì)80年代以家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為核心的改革本質(zhì)上不過是由過分超前的集體經(jīng)濟(jì)切合實(shí)際地重新退回到了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而遠(yuǎn)非前進(jìn)到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)生農(nóng)民依附心理的土壤卷土重來，導(dǎo)致農(nóng)民主體性缺失[17]；江小容認(rèn)為，農(nóng)民自主性失衡、能動(dòng)性失調(diào)與農(nóng)民創(chuàng)造性不力導(dǎo)致農(nóng)民主體性缺失[18]。

農(nóng)民主體性構(gòu)建研究。主體性構(gòu)建或主體性確立是農(nóng)民主體性問題研究的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。劉仕文、黃琳、宋國晶、?？サ葘Υ藛栴}進(jìn)行了探討，劉士文主張從上而下，即通過轉(zhuǎn)變干部思想觀念、培訓(xùn)干部掌握發(fā)揮農(nóng)民主體性的工作方法、注重典型引帶等構(gòu)建農(nóng)民主體性[19]； 黃琳則主張“內(nèi)外兼修”，即既重視主體性外殼——農(nóng)村制度設(shè)施等的建設(shè)，也注重農(nóng)民內(nèi)在素養(yǎng)的提升[20]；宋國晶則強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐、生活方式、合理需要、整體素質(zhì)在農(nóng)民主體性構(gòu)建中的重要性，她認(rèn)為，以農(nóng)村的社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)培養(yǎng)農(nóng)民的能動(dòng)性、以改變農(nóng)民依賴型的生產(chǎn)生活方式為手段鍛造農(nóng)民的自主性、以滿足農(nóng)民的合理需要為出發(fā)點(diǎn)提高農(nóng)民的自為性、以提高農(nóng)民的整體素質(zhì)為前提激發(fā)農(nóng)民的創(chuàng)新性[21]；?？?cè)重通過文化整合方案，他認(rèn)為在當(dāng)前農(nóng)民精神文化狀態(tài)處于漂浮無據(jù)的空場之下，應(yīng)勇敢直面農(nóng)民的日常生活世界，把精英文化、大眾文化與民間文化對接，引導(dǎo)自覺的技術(shù)理性和人本精神向農(nóng)民日常生活世界滲透，促使內(nèi)在于普通群眾中各種具有現(xiàn)代主體特征的文化因素、價(jià)值觀念和行為方式等因素走向自覺和覺醒，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的自我蛻變[22]。

2.文化主體性研究現(xiàn)狀

文化主體性最初常常是與傳統(tǒng)文化、中國崛起、中華民族等“宏大”概念聯(lián)系起來使用的。

文化主體性這五個(gè)字連一起最早出現(xiàn)在余峰“中國音樂文化主體性再認(rèn)識”一文中，主要表達(dá)的是對中國傳統(tǒng)音樂文化的一種嶄新態(tài)度，即從過去一味崇拜西方音樂中醒悟過來，重新審視中國傳統(tǒng)音樂文化的內(nèi)在價(jià)值，并發(fā)展完善傳統(tǒng)音樂文化，這雖然與真正意義上的“文化主體性”還不完全等同，但已有重視、尊重本民族傳統(tǒng)文化并以之為本位的意蘊(yùn)[23]；陳亞文則將文化主體性與中國崛起聯(lián)系在一起，認(rèn)為，未來世界秩序應(yīng)在實(shí)力和價(jià)值觀兩種要素競爭中產(chǎn)生，中國的外交主動(dòng)一部分應(yīng)是自主選定和宣揚(yáng)自身的文化和價(jià)值觀，并主動(dòng)培育和行使文化能力[24]；江寧康認(rèn)為，民族文化的主體性是在歷史和社會(huì)的發(fā)展中確立并更新的，并由民族的各個(gè)成員所共同認(rèn)可、共同維護(hù)的。他指出“與時(shí)俱進(jìn)”和“吐故納新”就是建構(gòu)中華民族文化主體性的歷史與時(shí)代要求[25]。

其實(shí)無人身的宏大的概念所指稱的事物(傳統(tǒng)文化、中國崛起、中華民族)的文化主體性是以具體的人的文化主體性為前提的，因而研究具體的某類人的文化主體性就成為文化主體性研究的邏輯必然，在這一方面，目前學(xué)界研究了譯者的文化主體性和學(xué)生的文化主體性。謝曉禪探討了譯者的文化主體性，認(rèn)為譯者的文化主體性，是譯者在翻譯這一文化交流過程中自覺不自覺顯示出的文化屬性[26]；呂海升論述了大學(xué)生的文化主體性，認(rèn)為大學(xué)生的文化主體性是大學(xué)生在接受高等教育的過程中作為綜合素質(zhì)提高、產(chǎn)生質(zhì)變和飛躍的矛盾運(yùn)動(dòng)中的各種內(nèi)部因素[27]。

人作為文化存在物，其文化主體性并不是某一類人比如學(xué)習(xí)者或翻譯者的專有屬性，而應(yīng)該是作為文化存在物的所有人的屬性，學(xué)習(xí)者和翻譯者所具有的文化主體性的認(rèn)識應(yīng)成為啟發(fā)人們思考一般人的文化主體性的紐帶，而不是相反。苗偉認(rèn)為在文化發(fā)展過程中，人類始終處于主體地位，起著主導(dǎo)性的作用。人之文化主體之所以為主體，就在于人之主體存在是“能動(dòng)的自然存在物”，具有能動(dòng)性、自覺性和創(chuàng)造性[28]。

可見，隨著“三農(nóng)問題”的提出以及社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)偉大實(shí)踐的展開，學(xué)界對農(nóng)民主體性的過去與現(xiàn)狀、農(nóng)民主體性在農(nóng)村建設(shè)中的作用和地位，農(nóng)民分主體性、農(nóng)民主體性缺失以及農(nóng)民主體性建構(gòu)等進(jìn)行了深入地探討，遺憾的是農(nóng)民的文化主體性似乎被學(xué)界有意無意的忽視了。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和文化大發(fā)展大繁榮兩大時(shí)代主題的交匯凸顯構(gòu)建農(nóng)民文化主體性的巨大價(jià)值，因而提出農(nóng)民文化主體性概念、探討其時(shí)代背景、分析其理論依據(jù)、辨析農(nóng)民文化主體性困境，探尋農(nóng)民文化主體性出路成為當(dāng)下緊迫的學(xué)術(shù)任務(wù)。

二、農(nóng)民文化主體性提出的時(shí)代背景

社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和文化大發(fā)展大繁榮是當(dāng)代中國的時(shí)代課題。也是提出農(nóng)民文化主體性概念的時(shí)代背景。

“社會(huì)主義新農(nóng)村”這一概念，早在20世紀(jì)50年代就提出過。20世紀(jì)80年代初，我國提出“小康社會(huì)”概念，其中建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村就是小康社會(huì)的重要內(nèi)容之一。十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)“社會(huì)主義新農(nóng)村”，具有鮮明的時(shí)代特征，是在科學(xué)發(fā)展觀、以人為本、構(gòu)建和諧社會(huì)三大理念引領(lǐng)背景下提出的，它不局限于某個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域或某一環(huán)節(jié)，正像20字方針“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”所概括的那樣，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明三個(gè)文明建設(shè)的有機(jī)結(jié)合[29]，不難看出，20字方針的真正實(shí)現(xiàn)離不開新農(nóng)村文化建設(shè)，而文化建設(shè)沒有廣大農(nóng)民群眾的充分響應(yīng)和積極參與是不可能真正實(shí)現(xiàn)的，一句話，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)離不開農(nóng)民主體性的現(xiàn)代性構(gòu)建，而文化主體性的確立是題中應(yīng)有之義。

包括文化建設(shè)在內(nèi)的五位一體的總布局、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)民族文化創(chuàng)新力、豐富人民精神文化生活等重要論斷是越來越多人的文化共識，是文化大發(fā)展大繁榮的重要內(nèi)容，這些文化共識的落實(shí)同樣離不開農(nóng)民文化主體性。首先，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)五位一體總布局，凸顯了長期被遮蔽的人的文化性和生態(tài)性的一面，使科學(xué)發(fā)展觀更加全面深入。理論上每個(gè)人應(yīng)是文化延續(xù)者、文化建設(shè)者和文化受益者的統(tǒng)一，是文化主體與文化客體的統(tǒng)一，文化主體性的確立既是文化建設(shè)的前提條件也是其邏輯必然。其次，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的過程涉及相互交疊的多個(gè)文化主體：決策主體、執(zhí)行主體、市民階層主體、農(nóng)民階層主體等等，其中任何主體的缺位，文化建設(shè)都是不成功的，文化建設(shè)的完成需要包括占人口大多數(shù)的農(nóng)民文化主體性的充分發(fā)揮和其現(xiàn)代性確立。再次，民族文化創(chuàng)新力的充分涌流是一個(gè)民族文化強(qiáng)盛的重要標(biāo)志，它不能靠少數(shù)幾個(gè)所謂的文化精英或文化大師來“撐門面”，必須以全民族參與為前提，亦即廣大人民群眾包括廣大農(nóng)民文化積極性、主動(dòng)性、能動(dòng)性的充分發(fā)揮。最后，豐富人民文化生活是“以人為本”的理念在文化建設(shè)中的貫徹。不同的主體有不同的特點(diǎn)，其中，農(nóng)民的文化特點(diǎn)、文化需要、文化生活、文化創(chuàng)造與文化感受不應(yīng)被忽視。認(rèn)為農(nóng)民是文化建設(shè)的客體，是文化變革的被動(dòng)承受者，與文化變革的動(dòng)力無緣的觀點(diǎn)，既不符合歷史，也與時(shí)代潮流背道而馳。廣大農(nóng)民群眾的文化需要不能被代表、不能被包辦更不能被漠視，在豐富農(nóng)民文化生活，滿足廣大農(nóng)民群眾精神文化需要的過程中，只有把他們當(dāng)做文化主體看待，才能提高服務(wù)質(zhì)量。

三、農(nóng)民文化主體性提出的理論依據(jù)

1.馬克思主義文化主體性思想。人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識相適應(yīng)的而且是要由他自己創(chuàng)造出來的[30]。相反地，人離開狹義的動(dòng)物越遠(yuǎn)，就越是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就越小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就越加符合[31]。“(自由)它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。最初的、從動(dòng)物界分離出來的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵32]恩格斯的這些觀點(diǎn)把文化這一創(chuàng)造性活動(dòng)和結(jié)果與人的自由和發(fā)展聯(lián)系起來，文化不再是外在于人的異己的對立物，而是人的內(nèi)在的存在方式，是人的本質(zhì)和力量的確證，人也不是徘徊于文化之外的理性客體，人是歷史的創(chuàng)造者，是文化的創(chuàng)造者，他理應(yīng)是文化的真正主體。不同階層文化主體性的完善程度不同，農(nóng)民文化主體性由于歷史與現(xiàn)實(shí)原因，其文化主體性尤為缺失，但正因?yàn)榇耍?gòu)其文化主體性才更具有社會(huì)意義和時(shí)代價(jià)值。在新農(nóng)村文化建設(shè)中既要重視農(nóng)民文化主體性之建構(gòu)同樣也要強(qiáng)調(diào)其文化主體性地位。

2.人的全面發(fā)展理論。馬克思一生致力于人的解放與發(fā)展，他在《資本論》中指出，未來社會(huì)將是“一個(gè)更高級的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。農(nóng)民的全面發(fā)展，從主體性的角度來看是農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)主體、政治主體、社會(huì)主體、文化主體等的齊頭并進(jìn)和相得益彰，農(nóng)民的文化主體性是其作為人的全面發(fā)展過程中的不可逾越的重要環(huán)節(jié)。

3.群眾史觀原理。根據(jù)馬克思唯物史觀，創(chuàng)造歷史的、推動(dòng)歷史前進(jìn)的是廣大人民群眾，他們是變革和革命的推動(dòng)力量、他們是物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)者，也是精神財(cái)富的生產(chǎn)者。他們的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)形態(tài)不斷躍遷的持久的動(dòng)力。因而，在新農(nóng)村的文化建設(shè)中，應(yīng)充分尊重其文化主體性，注意激發(fā)他們的歷史首創(chuàng)精神，發(fā)展繁榮農(nóng)村文化。

4.“以人為本”理念。以廣大人民群眾為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?？茖W(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)從某種程度來說是社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展，目標(biāo)的最終達(dá)成離不開組成社會(huì)每一份子的主體性的發(fā)揮和主體地位的確立。因而在實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮的過程中，應(yīng)尊重人的文化屬性，滿足人的文化需要，依靠人的文化實(shí)踐，促進(jìn)人的文化發(fā)展。同理，農(nóng)民之于新農(nóng)村文化建設(shè)，也應(yīng)作如是觀。

四、農(nóng)民文化主體性困境

所謂的農(nóng)民文化主體性，是指農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活過程中形成的文化自覺、文化自信、文化主動(dòng)與文化創(chuàng)造。詳言之，文化自覺，指意識到自身文化感受、文化需要、文化特點(diǎn)的合理性，明了自身作為一個(gè)文化主體所應(yīng)具有的文化權(quán)利與文化責(zé)任。文化自信，指認(rèn)識并贊同自身的文化性，為實(shí)現(xiàn)文化性能克服困難做出努力。文化主動(dòng)是指農(nóng)民參與文化活動(dòng)、建構(gòu)文化制度的積極性與參與性。文化創(chuàng)造是文化主體性的最高體現(xiàn)，表現(xiàn)為文化主體基于理性的文化超越性。當(dāng)前社會(huì)處于農(nóng)業(yè)向工業(yè)、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型時(shí)期，新農(nóng)村建設(shè)剛剛起步，多重矛盾交錯(cuò)交織，這些必然影響農(nóng)民文化主體性的生成，形成其文化主體性困境。

1．農(nóng)民經(jīng)濟(jì)主體性、社會(huì)主體性及政治主體性尚未完全確立

農(nóng)民的文化主體性并非完全獨(dú)立，其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和真正確立，有賴于其他主體性即經(jīng)濟(jì)主體性、社會(huì)主體性和政治主體性的轉(zhuǎn)型與確立，它們是文化主體性確立的前提和基礎(chǔ)，只有在其他主體性生成并與之互促并進(jìn)中，健全的文化主體性才是可能。但由于種種原因，農(nóng)民這三種主體性現(xiàn)狀并不如人意：

——聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制使農(nóng)民擺脫了僵化制度的束縛，為經(jīng)濟(jì)主體性發(fā)展提供了巨大空間，但同時(shí)也導(dǎo)致了農(nóng)地經(jīng)營的細(xì)碎化，形式上，農(nóng)民某種程度地恢復(fù)了自然經(jīng)濟(jì)式小農(nóng)生產(chǎn)和生活方式，給傳統(tǒng)宗法文化的滋生提供了溫床，而市場經(jīng)濟(jì)對此沖擊乏力，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)主體性步履蹣跚。

——在我國長期的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)中，自然經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系、君主專制相互涵化而具有強(qiáng)大的輻射功能，使宗族倫理關(guān)系跨越自身邊界向更大范圍投射，形成大小不等的共同體，一般以家族共同體和村落共同體較為穩(wěn)定。在大大小小的共同體中，人己權(quán)界、群己權(quán)界混合。公社雖用政權(quán)的力量打破了共同體的堅(jiān)固外殼，但由于公社制度并非出于農(nóng)民本愿，與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力也不相符合，因而它自身包含了內(nèi)部瓦解的因素。改革開放后，共同體又有了勃興的跡象，盡管較之以前共同體更具功利性質(zhì)，但卻族化了成員，鞏固了家族精神，強(qiáng)化了依附性。社會(huì)主體性成果局部回復(fù)。

——改革開放后農(nóng)村的外在環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性變化，在它之外是門類齊全的城市工業(yè)，在這種外部宏觀環(huán)境的約束下，原版重復(fù)傳統(tǒng)小農(nóng)已不可能，經(jīng)常流動(dòng)于城鄉(xiāng)之間的他們將現(xiàn)代城市的公平效率觀念帶回農(nóng)村，而且影響小農(nóng)組織的不再是昔日的地主和紳士，而是村委會(huì)等自治組織。民主意識在農(nóng)村開始孕育，農(nóng)民的民主能力得到了培養(yǎng)和提升，但當(dāng)前民主在農(nóng)民那里工具色彩、功利色彩還比較濃厚。現(xiàn)代政治主體性的完全確立不容樂觀。

2. 文化主體性的自我意識缺乏

對貧窮的痛苦回憶，市場經(jīng)濟(jì)催生的求富心理，導(dǎo)致農(nóng)民把脫貧致富和提高經(jīng)濟(jì)收入看成目前的首要任務(wù)之所在?！吧a(chǎn)發(fā)展”、“發(fā)展是硬道理”、“小康社會(huì)”等話語體系也被老百姓不同程度地涂上了世俗功利的色彩。在他們看來，文化建設(shè)是可有可無，不重要的。實(shí)際上，他們的求富心理、致富實(shí)踐等等也證明其主要作為經(jīng)濟(jì)人存在，具有經(jīng)濟(jì)主體性。因而他們的文化需要、文化感受被遮蔽了，被壓抑了，在他們的意識深處沒有文化主體性的存在?；蛘哒f剛剛脫貧的他們只是偶爾感到精神空虛，但這種空虛很快被打麻將斗地主等低淺娛樂活動(dòng)所填補(bǔ)。

3．文化主體性的社會(huì)認(rèn)識不到位

首先，傳統(tǒng)偏見導(dǎo)致認(rèn)識不到位，農(nóng)業(yè)是中國從業(yè)人最多也是大多數(shù)人最不愿從事的職業(yè)，農(nóng)民常受歧視，常被看作低人一等。農(nóng)民與文化或主體之間的聯(lián)系常被社會(huì)忽視和故意遺忘，導(dǎo)致社會(huì)意識不到農(nóng)民文化主體性的存在。其次，理論宣傳和理論實(shí)踐具有一定的距離導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)識不到位，從文件共識到大眾的觀念共識，從觀念共識到實(shí)踐共識有一個(gè)過程。尤其是當(dāng)文化建設(shè)只是“高層”的認(rèn)識并非農(nóng)民切身感受和急迫需要時(shí)，上下認(rèn)識錯(cuò)位就不足為怪了。

4．文化建設(shè)中的客體化與物質(zhì)化傾向

一些地方不聽取農(nóng)民意見，高薪聘請文化旅游公司設(shè)計(jì)文化品牌，構(gòu)設(shè)文化機(jī)制，把作為主體的農(nóng)民當(dāng)成被動(dòng)客體，漠視其作為主體的存在，想當(dāng)然的為他們定制文化套餐，不顧及農(nóng)民實(shí)際的文化感受和文化需要；而且當(dāng)前文化建設(shè)中有重硬文化輕軟文化之傾向，大張旗鼓的建文化廣場，農(nóng)家書屋、電影院、籃球場等等。忽視道德建設(shè)、價(jià)值建設(shè)、精神引導(dǎo)等。結(jié)果籃球場成為曬谷場，電影院、農(nóng)家書屋成為“聾子的耳朵”。這些做法大行其道，甚而泛濫，大眾對之從反感到逐漸適應(yīng)、熟悉最后熟視無睹，反常被視為常態(tài)。人的文化主體性在這些“負(fù)”實(shí)踐中湮沒無聞。

五、農(nóng)民文化主體性出路

1．確立公眾的農(nóng)民文化主體意識

目前可考慮在三個(gè)群體中確立，即知識分子、政府官員以及廣大農(nóng)民群眾，分別沿不同路徑：即學(xué)界路徑、政府官員路徑和農(nóng)民群體路徑。對于學(xué)界確立農(nóng)民文化主體性意識來說，可以從幾個(gè)理路進(jìn)行引導(dǎo)：從主體性—→農(nóng)民主體性—→農(nóng)民文化主體性理路；或者從文化—→大眾的文化—→農(nóng)民的文化—→促進(jìn)農(nóng)民發(fā)展的文化—→發(fā)揮農(nóng)民主體性的文化—→農(nóng)民文化主體性理路；等等。對于政府官員來說，主要從時(shí)代背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)來說服和確立其農(nóng)民主體性意識：新農(nóng)村建設(shè)—→新農(nóng)村文化建設(shè)—→新農(nóng)村文化建設(shè)的目的和主體—→農(nóng)民—→農(nóng)民主體性；文化大發(fā)展大繁榮—→目的和主體—→廣大人民群眾—→農(nóng)民—→農(nóng)民文化主體性；至于廣大農(nóng)民群眾，已經(jīng)在革命、改革和新時(shí)期建設(shè)中用自己的行動(dòng)、用他們的歷史首創(chuàng)精神證明他們無可爭議的主體，在文化大發(fā)展大繁榮的偉大實(shí)踐中將進(jìn)一步證明其文化主體性。其主體性意識可以通過兩個(gè)途徑獲得：一是靠在日常的實(shí)踐活動(dòng)包括文化實(shí)踐活動(dòng)中點(diǎn)滴培育，二是靠國家各種媒介輸入。只有上下并進(jìn)、多管齊下，公眾的農(nóng)民主體意識確立的阻力才能不斷的趨近于零。

2．調(diào)查農(nóng)民文化主體性現(xiàn)狀

從不同年齡段、不同區(qū)域、不同族群考察；或者按文化主體性構(gòu)成要素進(jìn)行調(diào)查，比如分別就農(nóng)民文化自覺性、文化自信性、文化主動(dòng)性、文化創(chuàng)造性調(diào)研?；蛘甙床煌瑫r(shí)期進(jìn)行歷時(shí)態(tài)分析。只有對農(nóng)民主體性現(xiàn)狀進(jìn)行多層次、多角度、多階段、全方面的調(diào)查，綜合把握農(nóng)民文化主體性現(xiàn)狀，才能有針對性地提出文化策略和社會(huì)方案。

3．著眼農(nóng)民文化需要

從農(nóng)民文化需要出發(fā)，既是科學(xué)發(fā)展觀所要求，也是由農(nóng)民主體性地位所決定的。正確文化政策的制定源于對農(nóng)民群眾文化愿望和文化需要的把握，農(nóng)民群眾不是一個(gè)抽象的概念，他們是具有自己獨(dú)特的文化身份、文化利益、文化感受的群體，而且農(nóng)民的文化需要是一個(gè)不斷擴(kuò)大、日益豐富和具有開放性的復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)，呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)的文化需要結(jié)構(gòu)，應(yīng)劃定層次、劃分類別、抽象出文化需要的各類型，精準(zhǔn)地把握農(nóng)民文化需要的現(xiàn)狀。

4．探索農(nóng)民文化主體性構(gòu)建規(guī)律

可以從幾個(gè)方面進(jìn)行，或探討農(nóng)民文化主體性確立最適應(yīng)的外在環(huán)境，或從幾個(gè)分主體性的相互關(guān)系切入探討農(nóng)民主體性結(jié)構(gòu)以及文化主體性在結(jié)構(gòu)中所應(yīng)有的位置，或探究農(nóng)民文化主體性發(fā)展需要經(jīng)過的階段，農(nóng)民文化主體性的核心與本質(zhì)等等。進(jìn)而探尋農(nóng)民文化主體性本身的結(jié)構(gòu)及其生成規(guī)律。

農(nóng)民文化主體性，就像這一概念字面所呈現(xiàn)的那樣，具有矛盾性與復(fù)雜性，預(yù)示其真正的實(shí)現(xiàn)將是漫長而艱巨的。但社會(huì)一旦意識到這一問題并著手面對，比無知茫然而行的代價(jià)要小得多。

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Predicamentandwayoutoffamers’culturalsubjectivity

HUANG Lin, LUO Wei, ZHAO Hong-mei, LIU Fu-bing

(Marx’s College，Yuxi Normal University, Yunnan Yuxi 653100)

The strategy of new rural construction and Chinese culture development highlights the urgency of constructing farmers cultural subjectivity, and the proposal of cultural subjectivity concept has full theoretical basis. The following predicaments exist in the establishment of the farmers’ subjectivity: equal subjectivity division in the aspects of economy； society and politics is yet to be fully establishment; lack of self awareness; and social awareness is not in place, etc. we should take measures to establish the cultural consciousness of the public, consider cultural needs of farmers, investigate the current situation of farmers’ subjectivity in depth,and actively explore the farmers’ subjectivity construction rules and so forth.

farmer; cultural subjectivity; way out

D663.2

A

1009-105X(2013)02-0029-06

2013-05-13

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：12XKS018)；

云南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：WT201112)；

云南哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(項(xiàng)目編號：YB2012097)。

黃 琳(1968-)，博士，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授；

羅 偉(1966-)，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長，教授；

趙紅梅(1968-)，碩士，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師；

劉富兵(1985-)，碩士，玉溪師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師。