龍迎偉，劉良平

（1.湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412008；2.攸縣廣播電視臺(tái)，湖南 攸縣 412003）

論德勒茲的塊莖空間及其當(dāng)代價(jià)值

龍迎偉1，劉良平2

（1.湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412008；2.攸縣廣播電視臺(tái)，湖南 攸縣 412003）

德勒茲的塊莖空間是一個(gè)依據(jù)“聯(lián)系和異質(zhì)性原則”建立起來(lái)的概念的生產(chǎn)系統(tǒng)，其本質(zhì)是反基礎(chǔ)主義，哲學(xué)意蘊(yùn)是人的自由和解放。德勒茲的塊莖空間思想對(duì)于高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

德勒茲；塊莖空間；差異；高校；創(chuàng)新型人才

塊莖及其塊莖空間是德勒茲與迦塔利一起創(chuàng)造的一個(gè)概念。但是，人們后來(lái)依椐塊莖所體現(xiàn)出的思想特征，普遍認(rèn)為塊莖及其塊莖空間所表現(xiàn)出來(lái)的思想應(yīng)屬于德勒茲。也有學(xué)者把塊莖譯為樹(shù)莖，不過(guò)，縱觀德勒茲的整體思想，塊莖更能表達(dá)其全部意義。理解與把握德勒茲的塊莖間思想及其本質(zhì)，對(duì)我國(guó)高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、塊莖空間：概念的生產(chǎn)系統(tǒng)

德勒茲號(hào)稱(chēng)“制造概念的大師”，而概念的制造也是在其自身所制造的概念——塊莖空間里完成的，塊莖空間的基本特征是“聯(lián)系和異質(zhì)性原則”。

在德勒茲那里，塊莖是一個(gè)空間，是由一系列同步發(fā)揮作用的不同的線條構(gòu)成的空間。在這個(gè)空間里，塊莖的每一個(gè)任意點(diǎn)都通過(guò)線條與其他的任意點(diǎn)相聯(lián)接。換言之，空間就是由不同的點(diǎn)相互作用的一種關(guān)系，而塊莖也就是從這種空間里生成的。同時(shí)，塊莖空間的每一個(gè)點(diǎn)都是一個(gè)差異的存在。事實(shí)上，德勒茲也把這種差異的存在視為本體，而且這個(gè)差異不需要其他任何東西作為基礎(chǔ)。質(zhì)言之，每一個(gè)事物或事件本身就是差異。在德勒茲那里，即便事物共享了相同種類(lèi)的屬性，但是，個(gè)體性仍然是主要的哲學(xué)事實(shí)。所以，確定一個(gè)概念的東西就是差異。也就是說(shuō)，差異是概念的本性。那么，差異如何產(chǎn)生抑或概念如何生成呢？這就涉及到德勒茲的另一個(gè)重要的核心概念——重復(fù)。在德勒茲那里，重復(fù)包含著各種各樣其它的概念，如“差異”、“差異化”、“界域”、“生成”等。尤其重要的是，重復(fù)不是相同的東西反復(fù)出現(xiàn)的事情。從生產(chǎn)性過(guò)程方面來(lái)理解，重復(fù)就是發(fā)現(xiàn)和實(shí)驗(yàn)。換言之，在生產(chǎn)性過(guò)程中，需要相異的經(jīng)驗(yàn)、情感地不斷呈現(xiàn)。在德勒茲那里，去重復(fù)就是去確認(rèn)新事物和無(wú)法預(yù)料的東西的力量。因此，德勒茲認(rèn)為，生命本身就成為一個(gè)重復(fù)生產(chǎn)差異（概念）的生機(jī)勃勃的、積極的力量。無(wú)疑，在德勒茲看來(lái)，重復(fù)是一個(gè)轉(zhuǎn)變的創(chuàng)造性活動(dòng)，也正是重復(fù)引起“新概念”的創(chuàng)造性的產(chǎn)生。

笛卡爾說(shuō)：“如不與其他事物相遇，決計(jì)無(wú)任何事物改變。”所以，楊凱麟在《德勒茲論?？隆返淖g序中指出，思考不是起因于意志，而是起因于與某物相遇，在當(dāng)下且非預(yù)期地被迫發(fā)生。而且，不僅是思考意味著斷裂，不僅是思考之前與之后的斷裂，而且也是思想與思想間的斷裂。與域外相遇迫使思考產(chǎn)生，也迫使思考從既存的想法（常識(shí)、情理和陳詞濫調(diào)的意見(jiàn)）中走出來(lái)，創(chuàng)造出全新的思想。[1]由此可見(jiàn)，德勒茲的相遇更接近柏拉圖式的：一種始于感官、直截且猝不及防的“震驚”。哲學(xué)肇始于震驚，柏拉圖如是說(shuō)。在德勒茲那里，只有在與他者相遇的驚愕、錯(cuò)亂的詫異中，才會(huì)瞬間從和諧與同一的表象中被拋入差異的現(xiàn)實(shí)世界。由此，思考機(jī)器被啟動(dòng)，但不是啟動(dòng)于“追求真理的意志”，而是不由自主、在混亂中被迫開(kāi)始思考。因此，比思考更重要的，是迫使思考之物，它不是一般人所以為的思想。因?yàn)樗偸窃谒枷胫?，而且也總是在一切假設(shè)的思考程序之外，它是從域外伸來(lái)、撕巾裂帛的一只爪子。因此，在德勒茲那里，塊莖空間是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)。換言之，塊莖空間本身?yè)碛袩o(wú)數(shù)的可以通向四面八方的線條和路徑，這些線條和路徑永遠(yuǎn)都在尋找或鏈接差異的點(diǎn)，并通過(guò)這種與差異的點(diǎn)的不斷鏈接突破原有的等級(jí)秩序和固定的模式，由此，新概念便得以生成，而且永遠(yuǎn)都在生成之中。

二、對(duì)塊莖空間的分析

毫無(wú)疑問(wèn)，德勒茲塊莖空間的本質(zhì)是反基礎(chǔ)主義的。在德勒茲看來(lái)，柏拉圖主義的思維范式是一種“根-樹(shù)”的模式，與這種“根-樹(shù)”思維范式相關(guān)的概念是一、本質(zhì)、體系和基礎(chǔ)。質(zhì)言之，柏拉圖主義的本質(zhì)是屬于典型的同一性的基礎(chǔ)主義。而且，懷特海認(rèn)為，有兩千多年歷史的西方哲學(xué)基本上是柏拉圖主義的注腳。在對(duì)柏拉圖、康德、黑格爾以及休謨、斯賓諾莎和尼采等哲學(xué)家的思想進(jìn)行深入研究后，德勒茲建立了自己的塊莖空間思想。德勒茲認(rèn)為，一個(gè)個(gè)體的世系在于一個(gè)被實(shí)際的和具體的差異、多種影響和機(jī)會(huì)互動(dòng)所決定的個(gè)體化過(guò)程，而不在于普遍性或共性。由此可見(jiàn)，德勒茲意圖通過(guò)塊莖空間來(lái)推翻本體論、廢除掉基礎(chǔ)、取消包含開(kāi)端和終結(jié)的所謂體系。所以，德勒茲的“自身差異”把差異從基礎(chǔ)主義所構(gòu)建的同一性和相同性的統(tǒng)治中解放出來(lái)。特別要注意的是，反基礎(chǔ)主義并不是不要基礎(chǔ)。事實(shí)是，如前所述，德勒茲對(duì)西方哲學(xué)史中正統(tǒng)哲學(xué)家們的思想都有很深入的研究。與其他哲學(xué)家不同的是，德勒茲既能熟悉掌握他們的思想精髓，又能從他們的“思想”中“逃逸”出來(lái)。

德勒茲反對(duì)基礎(chǔ)主義的哲學(xué)意蘊(yùn)是反對(duì)資本主義。因此，德勒茲也自認(rèn)為是馬克思主義者。德勒茲認(rèn)為，任何既定的社會(huì)形態(tài)都會(huì)在一定程度上通過(guò)“編碼”而固化。而且，對(duì)任何既定的社會(huì)形態(tài)而言，編碼既是必要的也是排他性的，因?yàn)?，任何既定的社?huì)形態(tài)都意圖長(zhǎng)期維護(hù)自身政權(quán)和社會(huì)的穩(wěn)定。在德勒茲看來(lái)，為達(dá)到這種目的，任何既定的社會(huì)形態(tài)通過(guò)編碼一方面形成某種固定的存在方式，另一方又否定其它可塑的方式。但是，在德勒茲那里，資本主義維護(hù)自身的統(tǒng)治與其他社會(huì)不同，他是通過(guò)解碼再編碼的形式來(lái)完成自身的統(tǒng)治。如，在資本主義社會(huì)，資金、生產(chǎn)力等概念都對(duì)傳統(tǒng)的“政府”、“家庭”等概念進(jìn)行了毫不留情地解碼，然而這些解碼又進(jìn)一步成為再編碼的基礎(chǔ)。換言之，資本主義在把人們從舊的體制中解放出來(lái)后又重新把他們禁錮起來(lái)。

德勒茲是通過(guò)精神分裂分析的方法對(duì)資本主義進(jìn)行批判的。異常行為、精神病和犯罪一般被認(rèn)為是不可接受的，因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一種近乎瘋狂強(qiáng)度的不受控制的和無(wú)感情的、漠不關(guān)心的、危險(xiǎn)的力量，所以，這些力量也就往往被定罪為病態(tài)的。但是，在德勒茲那里，所謂“非精神分裂癥患者”類(lèi)似于馬爾庫(kù)塞所定義的“單向度的人”，是被資本主義諸“公理”進(jìn)行編碼的某種服從性的機(jī)器。而“精神分裂癥患者”才是正常人。然而，這并不表明德勒茲把諸如厭食癥、抑郁癥、自殺等病態(tài)化的精神的和軀體的行為和臨床癥狀都視為是“應(yīng)然的”。事實(shí)是，在德勒茲那里，上述所謂病態(tài)化的事件是在資本主義的解碼并且再編碼作用下而產(chǎn)生的。換言之，精神分析所對(duì)應(yīng)的病癥是原本正常的精神分裂被資本主義扭曲所致。

德勒茲自認(rèn)為是馬克思主義者，還有一個(gè)很重要的原因是，他認(rèn)為，與馬克思的理論歸旨在于關(guān)注人的解放一樣，他的塊莖空間理論最終關(guān)注的也是人的自由和解放。從某種意義上說(shuō)，在德勒茲那里，塊莖空間中的“點(diǎn)”就是個(gè)體意義上的具有生命的人。而且，人總是 社會(huì)的人，也就是說(shuō)，人必定要和他人發(fā)生聯(lián)系并由此形成社會(huì)。因此，人的生命的個(gè)體性和社會(huì)屬性表明，人與人之間必然會(huì)形成連接和異質(zhì)性的關(guān)系。在德勒茲看來(lái)，只有立足“自由意志”的“生命”才會(huì)有“差異”。換言之，要獲得人的自由和解放，就必須承認(rèn)并尊重人與人之間的絕對(duì)差異性，也唯有此，人才能最終“逃逸”基礎(chǔ)主義的編碼。與馬克思一樣，德勒茲認(rèn)為，人的自由的獲得不能脫離社會(huì)，換言之，人必須在社會(huì)中與人形成連接關(guān)系才能得到解放。但是，在德勒茲的塊莖空間中，作為各個(gè)“點(diǎn)”的人就是“無(wú)器官的身體”，他們的生存狀態(tài)是“游牧”的方式。因此，德勒茲的塊莖空間與馬克思的“自由人聯(lián)合體”很相似。也就是說(shuō)，馬克思認(rèn)為，人最終只有在“自由人聯(lián)合體”中才能獲得真正的自由和解放，而在德勒茲那里，人只有以“無(wú)器官的身體”在塊莖空間里“游牧”才是自由的。但是，與馬克思不同的是，德勒茲與很多西方哲學(xué)家一樣，把人的自由和解放寄托在“詞句”的理性運(yùn)動(dòng)。而馬克思卻早已把人的自由和解放首先歸于人自身所從事的物質(zhì)生產(chǎn)。

三、當(dāng)代價(jià)值：以高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)為視域

目前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展的新階段，即經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展必須依靠經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式又必須依靠科技進(jìn)步和引領(lǐng)。在這個(gè)階段，創(chuàng)新型人才的顯著地位和作用較之資本顯然具有優(yōu)位性。同時(shí)，世界歷史發(fā)展進(jìn)程已多次向人們表明，高校是推進(jìn)科技創(chuàng)新的重要力量。最顯著的例證是，以柏林大學(xué)為代表的一批以科技創(chuàng)新為先導(dǎo)的教育研究型大學(xué)對(duì)德國(guó)經(jīng)濟(jì)成為十九世紀(jì)的奇跡和以麻省理工學(xué)院、斯坦福大學(xué)等為代表的一批世界一流大學(xué)對(duì)美國(guó)成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)和科技中心都起到了無(wú)可替代的作用。由此可見(jiàn)，高校是創(chuàng)新的主要陣地，在國(guó)家創(chuàng)新發(fā)展中具有重要地位和獨(dú)特作用。世界各國(guó)都在研究如何利用高校這一陣地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。問(wèn)題是，高校為什么具有這種必然的創(chuàng)新功能，并通過(guò)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)推動(dòng)社會(huì)的創(chuàng)新呢？

卡文迪什實(shí)驗(yàn)室的成功范例或許能說(shuō)明問(wèn)題。1871年，時(shí)任劍橋大學(xué)校長(zhǎng)的威廉·卡文迪什捐資興建了卡文迪什實(shí)驗(yàn)室，一百四十余年來(lái)，卡文迪什實(shí)驗(yàn)室一共培養(yǎng)了25個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。開(kāi)創(chuàng)了系統(tǒng)的電磁理論和實(shí)驗(yàn)、氣體放電和原子結(jié)構(gòu)、核物理、分子生物學(xué)、射電天文學(xué)、非晶半導(dǎo)體、凝聚態(tài)物理和有機(jī)聚合物半導(dǎo)體等很多極重要的科學(xué)領(lǐng)域,取得了非凡的科研成果。這些成就的取得與劍橋大學(xué)卡文迪什實(shí)驗(yàn)室每天下午進(jìn)行的“茶時(shí)漫談會(huì)”密不可分。在“茶時(shí)漫談會(huì)”上，人們不分國(guó)度、等級(jí)、職務(wù)，平等相處，相互交流，氣氛活躍。漫談的內(nèi)容從科學(xué)研究到文化地理、風(fēng)土人情、新聞趣事,無(wú)所不包。談?wù)撝谐３Ｉ婕暗絺€(gè)人的研究方向問(wèn)題,智慧的火花時(shí)常噴發(fā)，不同的觀點(diǎn)和不同的見(jiàn)解相互碰撞,共同的志趣和合作的愿望得以建立，許多重要的學(xué)術(shù)思想和觀念由此而產(chǎn)生。

我國(guó)在著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”后，高校培養(yǎng)創(chuàng)新型人才問(wèn)題引起了全社會(huì)的高度關(guān)注。客觀地說(shuō)，我國(guó)高校近年來(lái)也有向西方發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，在教學(xué)和科研的實(shí)踐中也采用了類(lèi)似“茶時(shí)漫談會(huì)”的方式。但是，從目前的實(shí)際情況來(lái)看，所取得的效果并不理想。因此，有人提出，大學(xué)之前的應(yīng)試教育是造成我國(guó)大學(xué)生缺乏創(chuàng)新能力的主要原因。但是，也有人明確質(zhì)疑，為何那些在國(guó)內(nèi)受過(guò)應(yīng)試教育的中國(guó)學(xué)生一旦到了國(guó)外的大學(xué)就表現(xiàn)大不一樣了呢?在2006年由教育部舉辦的主題為“大學(xué)的創(chuàng)新與服務(wù)”的中外大學(xué)校長(zhǎng)論壇上，時(shí)任澳大利亞國(guó)立大學(xué)校長(zhǎng)伊安·洽博告訴中國(guó)的大學(xué)校長(zhǎng)們，當(dāng)年有近300名中國(guó)留學(xué)生從他們學(xué)校畢業(yè),而且這些學(xué)生的表現(xiàn)都很棒。伊安·洽博指出，到澳大利亞國(guó)立大學(xué)后，與澳大利亞的學(xué)生不同，中國(guó)學(xué)生通常在第一學(xué)期不愿意去質(zhì)疑老師,但是，他們?nèi)谌肓藢W(xué)校的環(huán)境以后，中國(guó)學(xué)生的表現(xiàn)就不比澳大利亞的學(xué)生差。

原因到底何在？我國(guó)高校究竟該如何做？德勒茲塊莖空間思想或許可以從哲學(xué)的角度給我們提供一些啟示：

（一）高校是天然的創(chuàng)新空間

依據(jù)德勒茲塊莖空間的原理，差異是創(chuàng)新的源泉，而差異來(lái)自于每個(gè)“生命”個(gè)體。就“生命”個(gè)體而言，在高校的空間里，每個(gè)老師和學(xué)生都是差異性存在。更重要的是，作為高校的老師和學(xué)生，他們都有自身的專(zhuān)業(yè)。大學(xué)之大就在于有很多不同的專(zhuān)業(yè)和學(xué)科。即使是同一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的不同的老師和學(xué)生之間也應(yīng)該有其獨(dú)特性。這就回答了為什么高校具有創(chuàng)新的功能。這也就要求：首先，要尊重差異性的存在。不僅表現(xiàn)在同一專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的老師和學(xué)生要相互尊重彼此對(duì)相關(guān)知識(shí)的不同理解，也表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)專(zhuān)業(yè)的老師和學(xué)生對(duì)于非自身專(zhuān)業(yè)的不同理解；其次，要?jiǎng)?chuàng)造差異性的存在。美國(guó)斯坦福大學(xué)為避免近親繁殖，很少招收自己培養(yǎng)的學(xué)生，而大多招收外校培養(yǎng)的碩士、博士。無(wú)獨(dú)有偶，加拿大阿爾伯塔大學(xué)也規(guī)定剛畢業(yè)的研究生一律不能直接留校執(zhí)教。清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院長(zhǎng)錢(qián)穎一認(rèn)為，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)要用新的教學(xué)手段和平臺(tái)整合校內(nèi)外資源，范圍不僅僅局限在校內(nèi)，校外企業(yè)家、天使投資人、畢業(yè)校友、其他院系老師都可以參與進(jìn)來(lái)。大家一起思考、設(shè)計(jì)，靈感也許就在某個(gè)瞬間迸發(fā)。創(chuàng)造差異性的存在也要求高校合理構(gòu)建學(xué)科發(fā)展體系?！澳壳?，在大學(xué)學(xué)科建設(shè)目標(biāo)的定位上，普遍存在追求‘高、大、全’的現(xiàn)象，大學(xué)發(fā)展的同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)科特色與學(xué)科個(gè)性不鮮明。學(xué)科建設(shè)目標(biāo)定位不準(zhǔn)確，使得學(xué)科結(jié)構(gòu)與學(xué)科布局只能盲從或無(wú)所適從。大學(xué)必須從本校發(fā)展實(shí)際和學(xué)科建設(shè)現(xiàn)狀出發(fā)，合理構(gòu)建學(xué)科發(fā)展體系?！盵2]

（二）高校并不必然會(huì)生成創(chuàng)新的成果

德勒茲塊莖空間原理告訴人們，差異性存在要徹底擺脫基礎(chǔ)主義的羈絆并形成相互連接才能生產(chǎn)新思想。也就是說(shuō)，高校老師和學(xué)生既要掌握扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，也要做到隨時(shí)從這些基礎(chǔ)知識(shí)中“逃逸”出來(lái)，把自身“設(shè)置”為“無(wú)器官的身體”在知識(shí)的海洋里自由的“游牧”。同時(shí)，不同背景、相異的經(jīng)歷和不一樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)的人才聚集在高校，有利于各種智慧的自由碰撞和交流。高校要?jiǎng)?chuàng)造很多空間和機(jī)會(huì)，讓不同學(xué)科的老師和學(xué)生能自由的連接，并在這種“有目的”抑或“無(wú)目的”的碰撞中產(chǎn)生思想的火花，激蕩出新思維。這就要求：首先，高校老師和學(xué)生要敢于質(zhì)疑。因?qū)饫w技術(shù)做出突出貢獻(xiàn)而獲得諾貝爾獎(jiǎng)的華裔科學(xué)家高錕曾說(shuō)，學(xué)生要對(duì)什么都提出異議才像學(xué)生。而華東理工大學(xué)校長(zhǎng)錢(qián)旭紅發(fā)現(xiàn)，我國(guó)很多小孩進(jìn)入大學(xué)后,不少人會(huì)表現(xiàn)得很有個(gè)性。但是，他們的個(gè)性主要體現(xiàn)為叛逆：他們既不愿意認(rèn)真聽(tīng)老師講課，也不愿意主動(dòng)與老師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，或者他們也沒(méi)有能力與老師進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。尤其要注意的是，從基礎(chǔ)知識(shí)中“逃逸”出來(lái)，并不是不要基礎(chǔ)知識(shí)。相反，只有掌握了扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)，才能找到“逃逸”的路徑。部分高校學(xué)生提不出問(wèn)題的一個(gè)重要原因，就是他們沒(méi)有完全掌握必要的基礎(chǔ)知識(shí)；其次，要有互動(dòng)平臺(tái)。加拿大阿爾伯塔大學(xué)的名譽(yù)校長(zhǎng)羅德里克·弗雷澤博士認(rèn)為，我們的教師決不能做課堂上的圣人,而要主動(dòng)和學(xué)生進(jìn)行蘇格拉底式的互動(dòng)，更重要的是，這種互動(dòng)不僅體現(xiàn)在老師與學(xué)生之間，還體現(xiàn)在學(xué)科交叉互動(dòng)、高校間的互動(dòng)和校企間的互動(dòng)等。“培養(yǎng)創(chuàng)新型人才還要擴(kuò)大‘教室’的空間，豐富教學(xué)手段。所謂擴(kuò)大‘教室’空間，就是讓學(xué)生廣泛深入社會(huì)，開(kāi)闊眼界，了解經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面的情況?！盵3]

（三）高校要始終把人的自由全面發(fā)展擺在首要地位

如前所述，高校具有培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的功能，社會(huì)對(duì)此也有很高的期待?！按髮W(xué)時(shí)期作為學(xué)習(xí)知識(shí)技能、積累工作本領(lǐng)、塑造創(chuàng)新思維的黃金年代，人的思維活躍，勤于思索，對(duì)知識(shí)的追求不受條框的限制，探索世界、學(xué)習(xí)知識(shí)的愿望強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)的熱情高、記憶力強(qiáng)、精力旺盛，這使得大學(xué)生在科技創(chuàng)新上的深度和廣度均有相當(dāng)程度的發(fā)展。”[4]但是，正如哈爾濱工業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)王樹(shù)國(guó)所說(shuō)：“我是研究機(jī)器人的,希望機(jī)器越來(lái)越像人,但作為校長(zhǎng),我擔(dān)心把人培養(yǎng)得像機(jī)器。”換言之，高校不應(yīng)該再一次被“編碼”成為“制造”“創(chuàng)新型人才”的“機(jī)器”。也就是說(shuō)，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新型科研成果的生成都需要一個(gè)過(guò)程，社會(huì)和高校要有一個(gè)寬松的環(huán)境，要“耐得住寂寞”，讓高校的老師和學(xué)生首先得到自由全面發(fā)展。創(chuàng)新后面一定是人，人的后面一定是思維，創(chuàng)新成果是建筑在人的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新思維基礎(chǔ)上。換言之，沒(méi)有人的自由全面發(fā)展，就不可能有人的創(chuàng)新性思維。更主要的是，培養(yǎng)創(chuàng)新性人才和取得創(chuàng)新型成果的終極目的還是人的自由全面發(fā)展。

[1] 楊凱麟.德勒茲論福柯[M].南京:江蘇教育出版社，2006:10-11.

[2] 薛 緋,金 涵.大學(xué)內(nèi)涵式發(fā)展下學(xué)科建設(shè)內(nèi)容及措施研究[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2011,(6):118-120..

[3] 周松濤.大力提升高校內(nèi)涵式發(fā)展水平、助推湖南教育強(qiáng)省[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013,(1):130-132.

[4] 朱育鋒.大學(xué)生“四段式”科技創(chuàng)新能力培養(yǎng)模式探索與思考——以湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院生物類(lèi)專(zhuān)業(yè)為例[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012,(4):116-118.

On Deleuze’s Rhizome Space Theory and Its Value at Present

LONG Ying-wei1, LIU Liang-ping2
(1.Hunan Univeisity of Technology, Zhuzhou 412008, Hunan, China; 2.Youxian Radio and Television, Youxian 412003, Hunan, China)

Deleuze’s Rhizome Space theory refers to a conception production system based on the principle of connection and heterogeneity, and the theory is anti-foundations in nature, with a philosophical suggestion of human freedom and liberation.Deleuze’s Rhizome Space theory enjoys its great practical signif i cance to the training of the innovative talents in universities.

Deleuze; Rhizome Space; heterogeneity; university; innovative talents

B82

A

1673-9272(2013)05-0073-04

2013-05-06

湖南省社會(huì)科學(xué)成果評(píng)審委員會(huì)2013年委托立項(xiàng)課題：“馬克思利益機(jī)制思想研究”（編號(hào)：20130315W）；湖南工業(yè)大學(xué)2012年教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)項(xiàng)目：“空間理論視域下高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)機(jī)制研究”（編號(hào)：2012B11）。

龍迎偉（1970-），男，湖南攸縣人，湖南工業(yè)大學(xué)副研究員，博士，研究方向：馬克思主義基本理論和倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]