徐保風(fēng)

（1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙410081；2.中南林業(yè)科技大學(xué) 期刊社，湖南 長沙 410004）

道德評價(jià)體系中的榮辱觀

徐保風(fēng)1，2

（1.湖南師范大學(xué) 道德文化研究中心，湖南 長沙410081；2.中南林業(yè)科技大學(xué) 期刊社，湖南 長沙 410004）

榮辱觀是人們關(guān)于榮譽(yù)和恥辱及其相互關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)，在道德體系中屬于道德評價(jià)的范疇，是一種特殊的道德情感，體現(xiàn)著人們的道德價(jià)值觀念，一直以來都是道德觀中的重要內(nèi)容。榮辱觀對社會道德的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人道德的形成，乃至個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都有重要意義，充分認(rèn)識榮辱觀在道德體系中的地位及其巨大的社會價(jià)值，對社會主義榮辱觀的研究無疑具有重要的積極推動作用。

榮辱觀；道德評價(jià)；道德情感

榮辱作為道德評價(jià)的一對范疇，是指社會對個(gè)人的思想和行為，以及個(gè)人對自己的思想和行為的社會價(jià)值所做的評價(jià)和主觀感受。它包含著兩個(gè)方面的含義：一方面是社會及個(gè)人對某一思想和行為的評價(jià)，一方面是個(gè)體對該思想和行為及其評價(jià)的主觀感受，前者構(gòu)成了榮辱觀的客觀基礎(chǔ)，即社會對個(gè)人、以及個(gè)人對自己的思想和行為所做的毀譽(yù)褒貶，后者構(gòu)成了榮辱的主觀基礎(chǔ)，即行為者的榮辱情感，前者通過后者把普遍的社會道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的道德意識，從而推動個(gè)體道德的形成和社會道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。本文主要是要探討榮辱在道德評價(jià)體系中的核心地位，以及榮辱的巨大社會價(jià)值：社會道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)途徑，個(gè)體道德形成的根本動力及個(gè)體人生價(jià)值的現(xiàn)實(shí)途徑，民族興盛的心理基礎(chǔ)。

一、“榮”觀與“辱”觀源于人的存在價(jià)值的自覺意識，是道德評價(jià)的核心內(nèi)容

“榮”和“辱”是一對道德評價(jià)的范疇，道德評價(jià)是人們依據(jù)一定的道德規(guī)范對個(gè)體或群體的行為的道德價(jià)值的評價(jià)，它包括社會評價(jià)和個(gè)體自我評價(jià)兩個(gè)方面。那么榮辱在道德評價(jià)中處于什么樣的地位呢？如前所述，榮辱觀是人們關(guān)于榮譽(yù)和恥辱及其相互關(guān)系的總的看法及根本觀點(diǎn)，是一種特殊的道德情感，這種情感源于人及人類社會的存在的意識和需要。人是自由自覺的存在，也是關(guān)系的存在。存在于關(guān)系當(dāng)中的人構(gòu)成了人類的社會，所以人類社會的存在依賴于人的存在；反過來人的存在也離不開社會的存在，人的存在本身要在他身處的關(guān)系中才能得以顯現(xiàn)，人的價(jià)值也表現(xiàn)在他對其身處的關(guān)系的意義上，而人所處的關(guān)系對人對該關(guān)系的意義的價(jià)值上確認(rèn)或否定便是一種道德的確認(rèn)或否定—社會對人的道德評價(jià)，這種評價(jià)的主要的內(nèi)容和結(jié)果便是個(gè)體榮辱的增加或減少：當(dāng)個(gè)體履行了某種社會義務(wù)或道德職責(zé)而具有正道德價(jià)值時(shí)，社會對該行為進(jìn)行肯定、贊揚(yáng)、敬重、獎(jiǎng)勵(lì)等，從而增加了行為者的榮譽(yù)；相反，當(dāng)個(gè)體違背社會義務(wù)或破壞社會道德規(guī)范時(shí)，社會對該行為進(jìn)行否定、貶斥，譴責(zé)、批判，甚至于給予懲戒，從而使行為者的榮譽(yù)受到毀損?？梢?，榮辱是社會評價(jià)的最基本的內(nèi)容和手段。同時(shí)，人的自覺意識決定著人能自覺到自己是存在的而且是作為關(guān)系中的存在，正是這種自覺意識使人只有在自己身處的關(guān)系中才能觀照到自身的存在，把自己的價(jià)值與自己對關(guān)系的意義聯(lián)系起來，當(dāng)一個(gè)人自覺到自己對自己身處的關(guān)系具有積極的意義便會產(chǎn)生自我肯定的意識和尊嚴(yán)、自豪的情感；相反，當(dāng)一個(gè)人自覺到自己對自己身處的關(guān)系缺乏積極意義或只具消極意義時(shí)，便會產(chǎn)生自我否定的意識和恥辱、自卑的情感。人的這種意識和情感在道德體系中被稱之為榮辱情感，屬于自我道德評價(jià)的范疇，是推動人們進(jìn)行自我道德評價(jià)的精神動力，決定個(gè)體道德認(rèn)知、道德意志產(chǎn)生，在道德自我評價(jià)中處于核心的地位。

二、“榮”觀與“辱”觀是一種特殊的道德情感

在客觀上榮辱包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容——榮譽(yù)和恥辱。榮譽(yù)，是社會對個(gè)體履行了某種社會義務(wù)而具有的正的道德價(jià)值的肯定性確認(rèn)和贊賞性評價(jià)，如贊揚(yáng)、尊重、獎(jiǎng)勵(lì)、授予各種榮譽(yù)稱號等等。社會對個(gè)體道德行為的價(jià)值的這種確認(rèn)不僅僅是道德認(rèn)知的確認(rèn)，而且這種確認(rèn)的前提和基礎(chǔ)，從其發(fā)生學(xué)意義上說不是道德認(rèn)知，而是道德情感。因?yàn)槿缜八?，道德社會評價(jià)源于社會存在和發(fā)展的需要。而社會存在和發(fā)展的需要本身就是一種情感，是一種內(nèi)驅(qū)力，驅(qū)動人們?nèi)フJ(rèn)識道德、實(shí)踐道德。此外，從榮譽(yù)的賦予形式上講，社會對個(gè)體榮譽(yù)的賦予更多地表現(xiàn)在精神方面，如社會對個(gè)體道德行為的贊揚(yáng)、尊重、鼓勵(lì)及授予榮譽(yù)稱號等等，本身就是一種道德情感的表達(dá)，個(gè)體獲得的也是自我尊嚴(yán)，自我價(jià)值等情感上的滿足。另一方面，社會賦個(gè)體道德行為以榮譽(yù)，也是通過對不道德的行為給以批評、譴責(zé)、貶斥，甚至于懲罰，以表現(xiàn)社會對不道德行為的厭惡與拒斥。無論是賦予榮譽(yù)還是給予譴責(zé)，都不僅表現(xiàn)著社會對道德的認(rèn)識，更表現(xiàn)著社會對道德的渴望與追求；社會評價(jià)的目的也不僅僅是使個(gè)體認(rèn)識到自己行為的道德與否，更在于激起個(gè)體的道德情感，從而去實(shí)踐道德。

在主觀上榮辱觀表現(xiàn)為主體對榮譽(yù)和恥辱的心理感受——恥辱感和榮譽(yù)感，即個(gè)體對自己的道德行為感到自豪、尊嚴(yán)，對自己不道德的行為感到羞恥、不安。恥辱感是個(gè)體道德自我意識的一種表現(xiàn)形式，是個(gè)體通過道德反省而產(chǎn)生的道德羞惡情感。如前所述，道德源于人及人類社會存在和發(fā)展的需要，道德情感則是這種需要的心理體驗(yàn)，恥辱說到底是人對自我存在價(jià)值的否定，是人的存在價(jià)值喪失確證的狀態(tài)，恥辱感則是對這種狀態(tài)的心理體驗(yàn)。與恥辱感相對的是榮譽(yù)感，同恥辱感一樣產(chǎn)生于人對自我存在價(jià)值確證的需要，但與恥辱感不同的是，它是人對自己的存在價(jià)值獲得確證的心理體驗(yàn)。相對于恥辱感而言，它是一種主動的、積極的道德力量，推動著主體積極地追求榮譽(yù)、高尚、尊嚴(yán)；積極地承擔(dān)社會責(zé)任，發(fā)展自己的德性，完善自己的道德人格。

三、“榮”觀與“辱”觀是人的道德價(jià)值觀的一種反映

如前所述，榮辱觀的主觀心理因素——榮辱感作為一種道德情感表現(xiàn)為主體對道德的渴望與追求。這是一種向善的情感，它推動著道德主體對自己行為的善惡價(jià)值進(jìn)行判斷，對自己的善行感到尊嚴(yán)、自豪，相反對自己的惡行感到羞恥、慚愧、不安等。因此榮辱觀就天然包含著人對自己行為善惡價(jià)值的認(rèn)識和判斷——道德價(jià)值觀念。古希臘哲學(xué)家芝諾明確把榮譽(yù)與道德行為聯(lián)系起來，以道德行為為榮，以不正當(dāng)?shù)男袨闉閻u。中國傳統(tǒng)儒家以“仁”、“義”為榮，以不仁不義為恥，孟子說“仁則榮，不仁則恥”，[1]把道德看作為榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)榮譽(yù)的道德價(jià)值，荀子進(jìn)一步明確把榮譽(yù)的道德價(jià)值屬性視為榮譽(yù)的根本屬性，提出“榮辱之來，必象其德”、[2](P5)“先義后利者榮，先利后義者辱”[2]等等，都是對榮辱所含的道德價(jià)值的肯定。榮辱觀是人的道德價(jià)值觀的一種反映還表現(xiàn)在兩者的對應(yīng)關(guān)系上，即有什么樣的道德價(jià)值觀就有什么樣的榮辱觀，或者有什么樣的榮辱觀就反映著什么樣的道德價(jià)值觀，不同的民族、不同的地區(qū)、不同時(shí)期的道德價(jià)值觀不同，相應(yīng)人們的榮辱觀念也不一樣。例如在中世紀(jì)歐洲，把堅(jiān)持獨(dú)身禁欲獻(xiàn)身上帝視為無尚的光榮，而在中國封建社會不娶不嫁，沒有子嗣后代則是最大的不孝，是恥辱之極。在中國封建時(shí)代把無才、順從看作是女子的基本道德而加以贊揚(yáng)；現(xiàn)代社會肯定女子的獨(dú)立的價(jià)值和人格，則把無才、附庸于男人視為女子恥辱而加以批判。榮辱觀與道德價(jià)值觀的這種對應(yīng)關(guān)系還表現(xiàn)在在不同形態(tài)的社會中人們的榮辱觀念不同，如資本主義社會堅(jiān)持資本優(yōu)先邏輯，剝削他人發(fā)家致富，不但不是恥辱反而是有才能智慧的表現(xiàn)而受到尊重、贊揚(yáng)；社會主義社會堅(jiān)持勞動優(yōu)先原則，不承認(rèn)剝削他人的道德價(jià)值，視剝削他人、受他人剝削為恥辱，把為人民服務(wù)貢獻(xiàn)社會視為最大的光榮。

但應(yīng)當(dāng)特別說明的是，雖然在不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同民族及不同社會有不同的道德價(jià)值觀念，對什么是榮，什么是恥有不同的認(rèn)識，但這并不否定人類社會有某些普遍同意的道德價(jià)值觀念和榮辱觀。如同情、善良、誠實(shí)、樂善好施等在任何地方、任何時(shí)代、任何民族、任何社會都被賦予道德價(jià)值，受到人們的稱譽(yù)。因?yàn)?，榮辱觀產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)——人的社會關(guān)系雖因地區(qū)、時(shí)代、民族等差異而不同，但也有其作為社會關(guān)系而具有的共性，因而具有一些共同的社會準(zhǔn)則和共同的道德價(jià)值觀念、榮辱觀念，它是社會存在和發(fā)展的必不可少的道德規(guī)范，如果一個(gè)社會要存在下去，它就不能拋棄這些旨在維護(hù)基本行為準(zhǔn)則的榮譽(yù)，否則社會就會陷于混亂之中。

四、榮辱觀的社會道德價(jià)值和意義

首先，人的榮辱觀念是形成社會道德秩序的主觀基礎(chǔ)。如前所述，人們對榮辱的看法不僅僅是一種道德認(rèn)識，更是一種道德情感，表達(dá)著人們對道德的渴望和追求。這是由人的自覺的本性所決定的。因?yàn)槿丝偸窃谂c他者的關(guān)系來把握自身的存在和價(jià)值，這便決定這人與社會的密切關(guān)系：一方面人會自覺地維護(hù)社會的存在，并視之為自身的責(zé)任和義務(wù)；另一方面人又對社會有所期待，期待社會對自己的承認(rèn)、肯定。人的這種責(zé)任意識和依賴情感在人身上是相互統(tǒng)一的，它決定著人把對榮譽(yù)的追求和對社會責(zé)任的承擔(dān)緊密地聯(lián)系起來。因此在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人的榮辱感越強(qiáng)，其社會責(zé)任感就越強(qiáng)，就會自覺地關(guān)心自己行為的社會價(jià)值和社會評價(jià)，就越能夠自覺地履行自己所承擔(dān)的社會義務(wù)和社會職責(zé)，社會道德秩序也就會因之而得以建立和維護(hù)。如有學(xué)者認(rèn)為中國目前社會道德滑坡的原因“不是道德理想的失落，不是社會功利主義和世俗文化的泛濫，而是以人們內(nèi)心深處恥辱感為特征的底線倫理的普遍弱化”。[3]因此社會道德的建設(shè)、社會道德秩序的形成關(guān)鍵不僅在于社會理想、道德規(guī)范的建設(shè)，更在于對道德主體內(nèi)心道德情感的激發(fā)，在于榮辱情感的激發(fā)和培養(yǎng)和正確榮辱觀念的倡導(dǎo)和建設(shè)。

其次，榮辱觀是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人生超越的現(xiàn)實(shí)保證。人們的榮辱觀念和對榮辱的心理感受從根源上講產(chǎn)生于人對自身存在價(jià)值的自覺，因此對榮譽(yù)的追求也就隱含著對實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、實(shí)現(xiàn)人生超越的追求。換句話說，主體對榮譽(yù)的追求不過是主體追求人生價(jià)值、人生超越在現(xiàn)實(shí)社會中的外化，是自覺存在的主體把人生價(jià)值、人生超越的實(shí)現(xiàn)與對社會職責(zé)、社會義務(wù)的履行聯(lián)系起來，努力求得社會肯定、確認(rèn)的結(jié)果。因此一個(gè)人，他的榮譽(yù)感越強(qiáng)就必然會關(guān)注社會、關(guān)注人生，積極主動地追求榮譽(yù)避免恥辱，自覺調(diào)整自己的行為，使自己的行為符合社會乃至自然的存在和發(fā)展的需要，從而最大可能地實(shí)現(xiàn)他作為宇宙間的主體性存在價(jià)值，獲得人生境界的升華和價(jià)值的超越。包爾生把這種榮辱情感看成是自我保存的沖動，是實(shí)現(xiàn)自我、完善自我的精神動力，他說：“人類的諸如勇敢、高尚、正義、誠實(shí)等各種德性的發(fā)展，更高的經(jīng)濟(jì)和精神是能力的發(fā)展，沒有這種不斷的、積極的沖動是不可能獲得的”。[4]

最后，榮辱觀是民族興盛繁榮的心理基礎(chǔ)。民族榮辱觀念和民族榮辱情感是榮辱觀中的重要內(nèi)容，是建立在對國家民族利益的維護(hù)上，對國家民族的歷史恥辱常保警醒之心，以強(qiáng)烈的求榮避辱之心來對待國家民族的光榮及屈辱歷史，它是一個(gè)國家和民族繁榮昌盛的心理基礎(chǔ)。因此，歷來思想家都非常重視民族榮辱觀問題，中國古代思想家荀子認(rèn)為“國不可無恥”，就是說一個(gè)國家對恥辱不可沒有恥辱感；無產(chǎn)階級思想家馬克思和恩克斯曾對德國自卑的民族意識進(jìn)行嚴(yán)厲的批判，提出得意志民族“不感到自己是人”的毫無榮辱感的民族自卑心理才是得意志民族中“一片萎靡不振和意志薄弱的主要原因”。當(dāng)今世界上許多國家設(shè)立國恥日以警醒國人保持民族榮辱觀念和民族榮辱情感：勿忘國恥，積極有為，求民族繁榮，避民族恥辱。中華民族歷經(jīng)劫難而始終屹立于世界民族之林，與中華民族許許多多仁人志士以國恥為恥，而進(jìn)行不屈不撓的斗爭密切相關(guān)。[5]如今中國在市場經(jīng)濟(jì)初期，市場經(jīng)濟(jì)不成熟，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，在外來經(jīng)濟(jì)的沖擊之下人們極易產(chǎn)生民族自卑心理，盲目崇洋媚外，極易喪失民族榮辱感和尊嚴(yán)，因此進(jìn)行榮辱觀教育，以增強(qiáng)民族自豪感、尊嚴(yán)感及民族獨(dú)立意識在當(dāng)代中國就顯得特別重要與迫切。

[1] 朱 熹.四書集注[M].長沙：岳麓書社，1987.

[2] 張 覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[3] 劉義昆.“八榮八恥”點(diǎn)出中國社會要害[N].麗水日報(bào)，2006-03-06（02）.

[4] 弗里德里?！ぐ鼱柹?倫理學(xué)體系[M].何懷宏，廖申白譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988：492.

[5] 徐保風(fēng).道德個(gè)體社會化的雙重路徑[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008,(5):5-8.

Concept of Honor and Disgrace In The System of Moral Evaluation

XU Bao-feng1,2
(1. Moral Culture Research Center, Hunan Normal University, Changsha 410081, Hunan, China; 2. Periodicals Press, Central South University of Forestry &Technology, Changsha 410004, Hunan, China)

The overall viewpoints about concept of honor and disgrace belongs to moral evaluation in the moral system, which is one kind of special moral emotion, ref l ecting people’s moral value, and is always the important content of the moral outlook.Concepts of honor and disgrace and the social morality, individual moral formation, all has the vital signif i cance to achieve and even the individual life value, fully understand the concept of honor and disgrace in the moral status of the system and its great social value, undoubtedly they have important positive effect on the socialist concept of honor and disgrace.

concept of honor and disgrace; morality; moral emotion

B82

A

1673-9272(2013)05-0077-03

2013-09-18

徐保風(fēng)（1975-），女，河南新鄭人，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心博士研究生，中南林業(yè)科技大學(xué)期刊社編輯，研究方向：倫理學(xué)。

[本文編校：羅 列]