李純斌

（湖南化工職院 思政課部，湖南 株洲 412004）

生態(tài)文明與社會主義和諧價值的新拓展

李純斌

（湖南化工職院 思政課部，湖南 株洲 412004）

十八大報告指出，要全面推進包括生態(tài)文明建設在內的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設。作為社會主義文明體系重要組成部分的生態(tài)文明，體現(xiàn)了社會主義和諧價值的新拓展，是社會主義和諧價值視域上生態(tài)思維路徑的開啟，是體現(xiàn)社會主義基本原則的另一種詮釋方式，并提供了立足現(xiàn)實的理論特質的指向性。

生態(tài)文明；和諧價值；新拓展

十八大報告指出，社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性。要繼續(xù)推動科學發(fā)展、促進社會和諧，繼續(xù)改善人民生活、增進人民福祉。要全面推進包括生態(tài)文明建設在內的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設這一社會主義文明體系建設，實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)的科學發(fā)展。

一、生態(tài)文明是社會主義和諧價值視域上生態(tài)思維路徑的開啟

生態(tài)文明已是社會主義文明體系的重要組成部分。在這里，物質文明、政治文明、精神文明建設是生態(tài)文明建設的保證，生態(tài)文明建設是物質文明、政治文明、精神文明建設的支撐。沒有良好的生態(tài)條件，人們就不可能有高度的物質享受、政治享受和精神享受；沒有生態(tài)安全，人們自身都會陷入不可逆轉的生存危機。生態(tài)文明作為反思物質文明并體現(xiàn)人們生產實踐中遵循人、自然、社會和諧發(fā)展客觀規(guī)律的形態(tài)，必然是和物質文明、政治文明、精神文明相互協(xié)調發(fā)展的過程，其動力來自于其內在的各個系統(tǒng)、要素相互聯(lián)系與作用，并促進三者之間和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮從而取得的物質、精神、制度成果的總和。

從人類文明發(fā)展階段來看，文明的轉型都關聯(lián)著社會政治經濟制度的變革。人類社會已經歷了農業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正迎接一個新的文明形態(tài)（即生態(tài)文明）來延續(xù)人類的生存。農業(yè)文明帶動了封建主義的發(fā)展，工業(yè)文明推動了資本主義的興起，生態(tài)文明必將促進社會主義的全面發(fā)展。馬克思主義認為，社會主義是對以物的依賴為基礎的資本主義的超越，包含著對工業(yè)文明的反思，對資本主義社會注重經濟人理性、技術理性，強調抽象理性和經驗理性的反思。在當今飛速發(fā)展的社會里，自然資料的有限性決定了人類物質財富的有限性，人類必須從追求物質財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，這樣才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在馬克思主義看來，自然界是現(xiàn)實的，是不能孤立和抽象的，“勞動首先是人與自然之間的過程，是人以自身的活動來引導、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程”。[1]如果獨立于人之外去理解自然界，那么這樣的自然界是不存在的。在這里，馬克思強調“勞動的自然生產力，即勞動在無機界發(fā)現(xiàn)的生產力，和勞動的社會生產力一樣，表現(xiàn)為資本的生產力”。[2]這就是說人類自身和自然界必須是一致的認識，不存在精神和物質、人類和自然、靈魂和肉體的對立、截然分開的觀點。這些觀點必然要反映到現(xiàn)有的生產方式，以及與這種生產方式相連的工業(yè)文明的社會制度上來。從這個意義上說，生態(tài)文明是馬克思主義的內在要求和社會主義的根本屬性，社會主義和諧社會作為一種生態(tài)文明的社會形態(tài)，其題中應然的本質內涵就是超越工業(yè)文明和資本主義制度。

從理論淵源來看，德國學者E·?？藸柊选把芯坑袡C體與環(huán)境相互關系”的科學命名為生態(tài)學。其后，生態(tài)學作為一種科學的思維方法和人類新的價值指向不斷得到發(fā)展、豐富與完善，逐漸從單一的生態(tài)環(huán)境領域進入了人類生活的各個領域并形成了不同的文化，諸如生態(tài)經濟觀、生態(tài)政治觀、生態(tài)文化觀、生態(tài)倫理觀等。在馬克思的理論體系中，一直就存在深刻、豐富的生態(tài)文明觀念價值和思想，馬克思在描述未來理想社會時，他以人、社會、自然為內容，從實踐的觀點和歷史唯物主義的觀點科學的表述了人、自然、社會的辯證關系，并且具有很大的前瞻性。首先，馬克思主義把人、社會、自然的內容體現(xiàn)為具有內在統(tǒng)一的復雜綜合整體。馬克思認為“人們在生產中不僅僅同自然界發(fā)生關系。他們如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能生產。為了進行生產，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然的關系，才會有生產。”[3]其次，馬克思主義認為自然是人生活的源泉，是人生產和再生產的條件，因此人不能脫離自然而生存。在這里，自然給人的生命活動提供材料、對象和工具，甚而“變成了人的無機身體……因為人是自然的一部分”；而且，自然還為人的生產和生活提供對象、材料和工具，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產出和借以生產出自己的產品和材料”。[4]同時，人以勞動這種基本的社會實踐方式積極能動地改造著客觀世界，這個過程必然會形成人化的自然界，目的在于使自然按照人的要求，向有利于人的需要的方向發(fā)展。因此，“動物只生產自身，而人再生產整個自然界?！盵4]但是人調節(jié)與自然的物質變換的實踐活動不應是非理性的、隨心所欲的甚而無度的，而應該體現(xiàn)人、社會、自然的發(fā)展過程中內容指向的內在一致性，并關聯(lián)著社會制度文明發(fā)展的進步，把自然史和社會史統(tǒng)一起來，這樣社會主義、共產主義社會“作為完成的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義；它是任何自然界之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化自我確證、自由與必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵4]從而形成深刻蘊含人、社會、自然內在有機統(tǒng)一的社會主義和諧社會的生態(tài)哲學思想從根本上超越歐美西方邏輯現(xiàn)代性的范式，從而進一步深化社會主義社會必然超越工業(yè)文明和資本主義社會的命題。

二、生態(tài)文明是體現(xiàn)社會主義基本原則的另一詮釋方式

第一，社會主義生態(tài)文明堅持馬克思主義自然觀。馬克思主義認為，資本主義生產方式是破壞生態(tài)文明、造成全球生態(tài)危機的根本原因。這種無限追求利潤的生產方式內在地包含著對自然環(huán)境的破壞、沒有真正意義的可持續(xù)發(fā)展，也是發(fā)達資本主義國家推行利己國際秩序的動力根源。由于發(fā)達資本主義國家自身的資源無法維系現(xiàn)有的經濟規(guī)模與生活水準，就必然實施或直接或間接的掠奪和擴張，諸如對全球化加以利用，以及操縱資金技術援助、貿易義務、教育、債務削減和可再生能源生產等議題，推動和加劇生態(tài)危機向不發(fā)達國家的轉移和擴散。相比社會主義生態(tài)文明思想，關于人、社會、自然以及自然生產力與社會生產力的辯證關系的觀念，馬克思主義給出著科學、全面的觀點。首先認為自然的社會烙印和自然的獨立性是對立統(tǒng)一的。一方面，作為不依賴于人的意識和意志而獨自存在的自然，是包括人的自然和人以外的自然的一切存在物的總和，其規(guī)律是客觀的；另一方面，認為自然的概念及其規(guī)律必然要運用社會的概念并體現(xiàn)人為的支配以及人的努力奮斗，這樣關于自然及其規(guī)律的概念才能定型、才能適用。其次認為社會主義生產方式是真正包含并能真實實現(xiàn)生態(tài)文明的。社會主義生態(tài)文明就在于它跟現(xiàn)代社會的物質生產緊密相聯(lián)系，人類在與自然界進行物質、能量、信息交換的過程中，在推進工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的過程中，要以人、社會、自然的本身內涵作為邏輯起點，來研究生態(tài)系統(tǒng)、環(huán)境問題，以及科技負影響、現(xiàn)代理性主義問題，從而實現(xiàn)以人為本，科學發(fā)展，做到資源節(jié)約、環(huán)境友好。當然，從更深刻原因來講社會主義、“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極揚棄，因而也是通過人并且為了人的對人的本質的真正占有，因此，他是人向作為社會的人既合乎人的本性的人的自身的復歸?！盵4]因此，這就必然能于真實意義上把握作為生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分的人、社會、自然，并真正實現(xiàn)這種相融共生的關系。

第二，社會主義生態(tài)文明強調以人為本原則。和諧社會的題中之義包含了人、社會、自然的和諧相處、和諧共生，是社會生產力不斷發(fā)達和人的精神生活不斷發(fā)展并促進每個人自由而全面發(fā)展的社會。馬克思主義認為：一方面生態(tài)文明包含了建設生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，而是在把握自然規(guī)律的基礎上，自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，尊重和愛護自然，積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務，將人類的生活建設得更加美好。在對待自然上，生態(tài)文明不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，這種社會生產實踐“將合理地調解他們和自然之間的物質變換，把它置于它們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。”[5]社會主義和諧社會就是要發(fā)掘人的主體性探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路。另一方面，人具有社會性，馬克思主義認為，要避免把社會當做抽象的東西同個人對立起來，因為人與社會是一種相互依存、對立統(tǒng)一的關系?！罢裆鐣旧砩a作為人的人一樣，人也生產社會”。[4]在這里，人不能離開社會而生活，社會提供人活動、生活的所有條件；同時，社會也離不開人，社會本身就依賴于人的生產實踐基礎，而且社會、自然的環(huán)境以及社會的秩序都是由人創(chuàng)造并遵守的，在這里，人、自然、社會的發(fā)展是內在要求需達成合乎理性的共識。因此按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，社會主義和諧社會要努力形成各盡其能、各得其所的局面。[6]甚而可以說，人、社會、自然的命題歸根結底都要從人的社會性來解決，這種社會性決定著社會的質量和方向；這樣從而實現(xiàn)人與人、人與社會之間良性互動及人與自然環(huán)境之間良性循環(huán)的社會，達到經濟、社會、環(huán)境的共贏的局面。

三、生態(tài)文明提供了立足現(xiàn)實的理論特質的指向性

首先是社會主義生態(tài)文明建設的探索。毛澤東從解決人與自然關系問題上指出，“對客觀必然規(guī)律不認識而受它支配，使自己成為客觀外界的奴隸，直至現(xiàn)在以及將來，乃至無窮，都在所難免?！币虼丝梢哉f“人類同時是自然界和社會的奴隸，又是它們的主人。”[7]社會主義建設需要注重利用自然資源，諸如天上的空氣、地上的森林、地下的寶藏等等。鄧小平在他的著述、談話和實踐中主要側重于人與自然、人與人、人與社會的全面協(xié)調的思想。他認為中國實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的兩個重要特點是必須要看到“一個是底子薄?！诙l是人口多，耕地少?！盵8]他認為“至于走什么樣的路子，采取什么樣的步驟來實現(xiàn)現(xiàn)代化，這要擺脫一切老的和新的框框的束縛，真正摸準、摸清我們的國情和經濟活動中各種因素的相互關系?！盵8]江澤民認為，環(huán)境保護很重要，是關系我國長遠發(fā)展的全局性戰(zhàn)略問題。在社會主義現(xiàn)代化建設中，必須把貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略始終作為一件大事來抓。同時，他指出經濟發(fā)展，必須把人口、資源、環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要滿足當前的發(fā)展，還要為子孫后代著想。[9]胡錦濤指出，要堅持科學發(fā)展觀統(tǒng)領經濟社會發(fā)展全局，加快形成符合科學發(fā)展要求的發(fā)展方式和體制機制，以人為本，不斷實現(xiàn)科學發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，從而推動經濟社會與人的全面發(fā)展。[6]這些探索奠定了進一步推進生態(tài)文明建設的堅實基礎。

其次是生態(tài)倫理價值觀的轉變。首先要揚棄西方傳統(tǒng)哲學的那些觀點。這種觀點是從人統(tǒng)治自然的工業(yè)文明邏輯出發(fā)構建的哲學思想，堅持人類中心主義，認為只有人是理性存在物，因而才有內在價值，并作為主體可以獲得倫理關懷；而生命和自然界作為人的對象是不能講道德的，道德只能對人講，它們沒有資格去獲得倫理關懷的。在這里，就要從觀念上、價值上解決“人的物化與異化、技術世界對人的統(tǒng)治、工具理性對價值理性的侵蝕、科學世界對生活世界的遺忘”等問題，形成正確的思想觀點。馬克思主義認為人是自然的產物，人的存在、活動離不開自然，同時現(xiàn)實的自然界也離不開人和人的活動，否則就會退回原始的自然狀態(tài)。因此，不僅人有主動性，自然也有主動性；不僅人依靠自然，所有生命都依靠自然，自然也需要人。從這個意義上說，人和自然都是主體，都有價值，因而人類要尊重生命和自然界，人性與生態(tài)性要全面統(tǒng)一。這就要求一方面要確立以人為本的價值中軸，并以此為基礎進行真理探索；另一方面也要完善人本主義規(guī)約來充分利用知識、應用高科技，并堅持合理合法、自律他律結合的原則。

再次是生產和生活方式的轉變。馬克思主義認為，人與自然界的和諧和人類本身的和諧是理想社會的兩大基本特征。在社會發(fā)展中，一方面，自從第一次工業(yè)革命以來，人類的工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化取得了巨大成就，另一方面人與自然的問題也日益嚴重。在我國，由于人口眾多，資源相對不足，生態(tài)環(huán)境承載能力差，以及經濟增長方式粗放型的繼續(xù)存在等，都給了我們社會發(fā)展巨大的壓力和嚴峻的形勢。那么要實現(xiàn)生產和生活方式的轉變。首先從觀念上來說， 要真正確立人與自然和諧相處的生態(tài)文明概念。也就是說，既要發(fā)揮主體對客體的主觀能動性作用，又要嚴格要求實踐活動不能違背自然規(guī)律和人類活動規(guī)律；要以生態(tài)文明觀念作為價值導向，深刻認識并能從理論與實際結合的角度處理好以下關系：資源、環(huán)境、人口與發(fā)展的關系，經濟與社會的關系，物質財富和生活質量的關系，當前目標與長遠目標的關系等；從而真正實現(xiàn)人與自然界以及人類自身的和諧。其次，要積極變革傳統(tǒng)的非生態(tài)實踐模式，構建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)實踐模式。在這里，要堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內發(fā)展和對外開放的要求。[6]因此，在推進發(fā)展的過程中，必須充分考慮資源和環(huán)境的承受能力，充分考慮當代發(fā)展與未來發(fā)展的需要，既要重視經濟增長指標，又要重視社會指標、環(huán)境指標，從而形成生態(tài)文明的發(fā)展模式，確立構建人與自然和諧關系的和諧社會建設所必備的物質生產力。再次，社會的發(fā)展進步不是單一的表現(xiàn)為社會生產力的發(fā)展水平和經濟增長程度，也不是單一的表現(xiàn)為人們生活方式的轉變上，而是綜合作用的結果。恩格斯指出，“根據唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產和再生產。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！盵10]而且未來社會是“自由人聯(lián)合體”，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵11]在這里，生產力高度發(fā)達，生產資料社會占有，有計劃地組織社會生產，階級對立和階級本身消滅，社會關系和諧，城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的對立和差別消失，體現(xiàn)為人、自然、社會之間矛盾的生態(tài)問題可以在社會基本矛盾運動、社會生產方式變革中得到解決；同時，人的物化、人類之間生存競爭等問題不再是問題，人們的精神境界極大提高，并能自主與自覺的調控整個社會生活與經濟活動以及實現(xiàn)人類的自我克制、自我升華、自我超越，最終使得人與自然和諧關系真正形成能在社會關系變革與社會和諧實現(xiàn)的這個必然前提條件上得到確立。

[1] 馬克思恩格斯全集第23卷[M].北京:人民出版社1972:201-202.

[2] 馬克思恩格斯全集第26卷[M].北京:人民出版社1979:122.

[3] 馬克思恩格斯全集第1卷[M].北京:人民出版社1972:362.

[4] 馬克思恩格斯全集第42卷[M].北京:人民出版社1979:120,97,120, 120,121.

[5] 馬克思.馬克思恩格斯全集第32卷[M].北京:人民出版社1972:53.

[6] 認真學習中共十六屆六中全會精神構建社會主義和諧社會第1卷[M].北京:當代中國出版社,2006:11.

[7] 毛澤東文選下[M].北京:民出版社1986:846.

[8] 鄧小平文選第2卷[M].北京:人民出版社,1994:163-164,356.

[9] 江澤民文選第1卷[M].北京:人民出版社,2006:532.

[10] 馬克思恩格斯選集第4卷[M].北京:人民出版社,1995:695-696.

[11] 馬克思恩格斯選集第1卷[M].北京:人民出版社,1995:294.

New development of ecological civilization and socialist harmonious value

LI Chun-bin
(The Department of Ideological and Political Theory Course Hunan Chemical Vocational Technical College, Zhuzhou 412004, Hunan, China)

According to the report of 18th CPC National Congress, it is necessary to comprehensively promote the construction of ecological civilization, including the economic construction, political construction, cultural construction, social construction.Ecological civilization as the important component of socialist civilization system, ref l ects the new development of socialist value, and is the production of the view of the socialist harmonious value of ecological thinking, embodies the basic principle of socialism another interpretation, and provides direction based on the realistic trait theory.

ecological civilization; harmonious value; new development

B82

A

1673-9272(2013)05-0088-04

2013-07-04

2011年湖南省教育科學規(guī)劃：“高校傳統(tǒng)思想政治教育向公民教育的轉型研究”（編號：xjk001cdy032）。

李純斌（1975-），男，湖南郴州人，湖南化工職院講師，碩士，研究方向：馬克思主義理論。

[本文編校：徐保風]