徐振祥，劉艷娥

（1.武漢大學 新聞與傳播學院，湖北 武漢430072；2.湖南理工學院，湖南 岳陽 414006）

青少年道德現(xiàn)代性成長：新媒體傳播環(huán)境下的考察與反思

徐振祥1，2，劉艷娥2

（1.武漢大學 新聞與傳播學院，湖北 武漢430072；2.湖南理工學院，湖南 岳陽 414006）

社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代范式展露了社會價值觀念多元化、生存訴求多樣化、道德規(guī)范工具理性化的發(fā)展圖景，也為青少年道德成長預(yù)制了全新的“現(xiàn)代性”維度。迅猛發(fā)展的新媒體以其移動終端式的節(jié)點傳播將草根大眾的傳播力從傳統(tǒng)媒介的單向度中極大地解放出來，從傳播內(nèi)容和傳播路徑選擇上為青少年的個性張揚、主體性彰顯、思想表達自由等方面意識的覺醒與能力的成長提供了與新媒體傳播環(huán)境先天的適應(yīng)性和親合力。基于社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代語境及當前新媒體傳播環(huán)境，對青少年道德現(xiàn)代性成長進行辨證的考察與反思，已成為新時期青少年道德教育的重要課題。

青少年；道德現(xiàn)代性；道德成長；新媒體傳播環(huán)境；建構(gòu)性涵化

關(guān)于“現(xiàn)代性“（modernity）這種社會演進中的特定階段內(nèi)質(zhì)，目前學界的價值爭辯與理論流派頗多，但筆者更為認同英國著名社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）基于社會學角度對“現(xiàn)代性”的解讀與制度性闡釋，“現(xiàn)代性即社會生活方式或組織模式的相異于任何傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代化發(fā)展理路”[1]。社會轉(zhuǎn)型導致的社會多元化趨勢以及新媒體傳播加速人們生活的碎片化，使人們很大程度上立足于這些被現(xiàn)代化的傳播技術(shù)所區(qū)隔的片段化的生活方式和程序化的生活內(nèi)容去思考和體驗，極易滋生個體主義和相對主義的思想和觀念，傳統(tǒng)道德準則的規(guī)范力和約束力遭遇不同程度的消解，道德訴求和道德關(guān)懷面臨現(xiàn)代性的危機與困境。后現(xiàn)代倫理學家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）認為，“現(xiàn)代性的時代是倫理的時代，也是為道德立法的時代”[2]。

道德既是一種知識，也是一種能力，道德的養(yǎng)成與道德行為的涵化通常有賴于特定社會環(huán)境下道德主體之主體性地位的凸顯及其主觀能動性的發(fā)揮。美國倫理哲學家阿拉斯戴爾·麥金太爾認為，“一切以往的道德均有其社會根源，由于文化和歷史背景預(yù)制，道德的基本價值立場及其基本范疇之間存在一定程度的不可通約性和無公度性”[3]。道德發(fā)展的動態(tài)特點與環(huán)境區(qū)別性特征使社會轉(zhuǎn)型期的道德價值爭論具備了現(xiàn)代性的敘事圖景，從生存價值成長的理論取向和道德生活實踐性邏輯程序等方面彰顯出社會價值觀念多元化、生存訴求多樣化、道德規(guī)范工具理性化的現(xiàn)代社會道德建構(gòu)的主體之美與理性之光，個性化、主體自覺、民主、自由、平等的崇尚以及理性秩序觀等成為道德現(xiàn)代性的內(nèi)容體系與基本框架。當前迅猛發(fā)展的新媒體以其網(wǎng)絡(luò)化和移動終端式的節(jié)點傳播將草根大眾的傳播力從傳統(tǒng)媒介的單向度中極大地解放出來，從傳播內(nèi)容和傳播路徑選擇上為青少年的個性張揚、主體性的彰顯、思想表達自由等方面意識的覺醒與能力的成長提供了與新媒體傳播環(huán)境先天的適應(yīng)性和親合力，從理念、方法、手段、渠道等諸多方面既為當前的青少年道德教育注入了新的元素和力量，也使其在教育路徑選擇、教育過程監(jiān)控以及教育效果的提升與評估等方面面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。文章主要基于社會轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代語境及當前新媒體傳播環(huán)境的特點，對青少年道德現(xiàn)代性成長進行辨證的考察與反思，力圖抽繹出青少年道德成長不可規(guī)避和忽視的新媒體傳播環(huán)境對青少年道德現(xiàn)代性成長之間潛在的建構(gòu)性涵化路徑與規(guī)律，以期為今后青少年道德教育的深入開展提供某種理論參考與實踐借鑒。

一、青少年道德成長、道德現(xiàn)代性及新媒體傳播環(huán)境界說

當前青少年德育很大程度上仍沿襲著傳統(tǒng)德育中心權(quán)威式的信息傳播與流通模式，作為“第一行動集團”的教育決策部門和“第二行動集團的”教育者群體往往以其認定的道德觀念偏好和對信息的控制，作為道德知識的主要傳播者，向作為德育對象群的青少年單向地傳播道德的信息、知識、觀念和價值，青少年作為道德成長主體的地位于無形中被置于德育結(jié)構(gòu)的邊緣地帶。而新媒體是現(xiàn)代信息技術(shù)變革催生的迥異于報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體單向度傳播的以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和平臺化等為基本傳播模式實現(xiàn)多向度實時散播的新型媒體形態(tài)，其核心特征主要表現(xiàn)為傳播的個性化、內(nèi)容的聚合性以及傳播過程中的“UGC”（User-generated Content）[4]，即用戶生成內(nèi)容。新媒體以其技術(shù)邏輯和工具理性打破了傳統(tǒng)媒介少數(shù)傳者影響和掌控多數(shù)受眾的壟斷式傳播，極大地消解了傳統(tǒng)媒體信息流動的單向度和權(quán)利聚集的中心化，將處于傳播低度介入和意見表達邊緣地帶的受眾解放出來，作為現(xiàn)代社會公共生活的自由辯論平臺，為受眾媒介參與主體意識的覺醒與公共精神的彰揚創(chuàng)造了全新的民主化、個性化的傳播環(huán)境。這種多媒體形態(tài)整合、多功能傳播兼容、多領(lǐng)域信息匯流、多渠道傳播延伸、多主體傳播參與的新媒體傳播格局很大程度上展露了現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的圖景，即“以自由、民主、平等為核心的價值觀念和權(quán)利正義體系”[5]的現(xiàn)代性景觀，關(guān)涉“現(xiàn)代性”這一宏大敘事的個性化、人本主義、民主、自由、平等、責任與義務(wù)、正當與正義、理性秩序等諸多問題溶解于新媒體傳播的全過程，很大程度上對傳播參與者的行為習慣、思維方式、價值判斷、道德修養(yǎng)等具有潛移默化的影響力。特別是對于處于身心成長期的廣大青少年來說，這種涵化式的影響力更加顯見。

從社會人類學的角度上，青少年群體正歷經(jīng)由生物人向社會人轉(zhuǎn)變的形塑階段，身體發(fā)育趨向成熟，自我意識增強，對陌生領(lǐng)域具有強烈的好奇心、豐富的想象力和實踐探究熱望，但由于其智力發(fā)展、情感和意志表現(xiàn)、個性及言語行為等仍具有一定的不穩(wěn)定性，對青少年身體培養(yǎng)和心智疏導便成為教育的重要主題。作為道德教育主體的青少年，對當前迅猛發(fā)展的新媒體傳播環(huán)境具有先天的適應(yīng)性和親和性，成為新媒體選擇與使用的主體力量，利用新媒體進行信息搜索與知識學習、人際交往與交流溝通、游戲娛樂與商務(wù)交易等已成為廣大青少年群體中大多數(shù)人的重要的生活內(nèi)容與生活方式，其生活習慣也越來越新媒體化，新媒體傳播環(huán)境的“浸潤式”對青少年的道德成長影響日益凸顯，成為當前青少年道德教育不可或缺的環(huán)境因素，加之當今社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型造成的社會階層分化、社會流動復(fù)雜多向、不同利益主體與利益集團之間的博弈加劇和矛盾沖突頻現(xiàn)等紛繁的歷史鏡像和多元化的價值取向使整個社會發(fā)展秩序呈現(xiàn)出諸多的不穩(wěn)定因素，一種既成的事實是，技術(shù)邏輯下的新媒體環(huán)境和社會邏輯下的社會轉(zhuǎn)型給青少年的身心發(fā)展帶來巨大壓力的同時，也給青少年的道德成長與道德現(xiàn)代性建構(gòu)提供了前所未有的多樣化的資源性選擇。

二、從傳播模式的多向度到主體的自覺：新媒體傳播對青少年道德個性的建構(gòu)

道德個性的建構(gòu)是道德現(xiàn)代性發(fā)展的核心與基礎(chǔ)，作為道德教育中最積極、最活躍的本體論因素的主體自覺與個性的培養(yǎng)則是青少年道德成長過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和道德個性建構(gòu)的重要內(nèi)容。個性對應(yīng)于英文單詞“personality”，有人格、品質(zhì)之義。德國古典倫理哲學家伊曼努爾·康德（Immanuel Kant）認為，“道德個性是德性的最高境界，主體自覺與獨立性等是其賴以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)”[6]。筆者認為，綜合起來看，道德個性即道德主體在特定的社會文化背景下基于社會交往及道德生活實踐的主體性解讀和理性思考將道德生活原則內(nèi)化為自身道德自覺與道德自律而形成的一種凸顯個體人格的品格特質(zhì)。道德個性既是個體的一種道德能力和道德智慧，也是主導道德主體個性化發(fā)展的核心因素，這種個性化、主體性和獨立性與青少年在日常生活和社會交往中所表現(xiàn)出來的某種“個人主義”、“自我中心”、私利性、孤僻獨行等屬于截然不同的概念范疇，前者是青少年群體逐漸走向成熟和社會化的標志，是青少年道德成長和道德現(xiàn)代性發(fā)展的內(nèi)在要求，而后者則是當前青少年道德教育所面臨的亟需予以疏導和解決的帶有某種普遍性的問題。青少年成長過程中生成的這類問題往往根植于特定的家庭生活環(huán)境和社會文化背景，也必然能在某種特定的環(huán)境中找到問題化解的機遇與路徑。

新媒體以“所有人對所有人的傳播”完成對傳統(tǒng)媒介傳者中心向受眾邊緣傳輸信息的單向度線性傳播模式的變革，以節(jié)點式多向度傳播將受眾的傳播生產(chǎn)力從傳統(tǒng)媒介話語霸權(quán)的消解中最大限度地解放出來，“完全個性化的信息可以同時送達幾乎無數(shù)的人；不論是出版者、傳播者還是受眾，每個參與者都對傳播內(nèi)容擁有對等的和相互的控制權(quán)”[7]，這種“去中心化”的傳播方式給傳播的分工和和個人異質(zhì)性的發(fā)展以更廣闊的行動外延和力量，為傳播參與主體的個性發(fā)展創(chuàng)造了可能性。

青少年正處于特定的成長階段，對新事物保持著強烈的好奇、嘗試和探究的欲望，對當前迅猛發(fā)展的新媒體傳播環(huán)境具有先天的適應(yīng)性與親和力。以QQ、博客、MSN、社區(qū)網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇等為代表的網(wǎng)絡(luò)媒體和以手機等為代表的移動終端媒體作為新媒體的兩大陣營，正在以鍵盤和按鍵的技術(shù)話語對廣大青少年的日常生活與學習進行工具主義的浸潤與改造，海量信息的存儲和傳輸激發(fā)了青少年對新媒體選擇使用的熱情和參與傳播的主體性與主動性，整合網(wǎng)絡(luò)與平臺化傳播使兼具信息接受者、生產(chǎn)者、傳播者、反饋與修正者等多重角色的青少年在網(wǎng)站點擊瀏覽、數(shù)據(jù)庫搜索與生成、網(wǎng)頁閱讀與創(chuàng)建、視頻下載與上傳、游戲沖浪、博客互動、聊天交流等中體驗新媒體帶來的傳播自主與快樂，特別是新媒體的終端智能式異步傳輸模式，傳播者可以將所接收到的或者是自主生產(chǎn)的文本、視頻、圖片數(shù)據(jù)或音頻信息內(nèi)容進行封包并附上發(fā)送接收端地址的信息標簽注明，以因特網(wǎng)、聯(lián)機服務(wù)或是手機點對點的方式重新發(fā)送到目的分享端，這種獨立性和自主性的傳播分享和選擇性交流有助于青少年形成對知識、人際交往的主觀能動性理解與學習以及對新媒體“擬實性”虛擬互動環(huán)境的甄別與適應(yīng)，獨立或合作式地處理傳播生活中遇到的各種問題與矛盾，不斷反思自身性格的弱點與不足，在不斷的主體體驗和自我實踐中形成對自我的理性認識與認同，逐漸完成對個體生活方式和思維方式的自主調(diào)整和改造，從而形成具有鮮明主體性和個性特色的完整的心理結(jié)構(gòu)，為道德個性的建構(gòu)與彰顯提供主體自覺的實踐動力。

三、從傳播交流新秩序到人格的改造：新媒體傳播對青少年道德理性的涵化

秩序往往是一種“構(gòu)成式”的開放社會“潛結(jié)構(gòu)”，是人的主體精神對外在世界及其關(guān)系的價值建構(gòu)，在人的主體意識覺醒和人的實踐活動的作用下，秩序也成為某種程度上支配和安排一切事物和諧發(fā)展的精神力量。良好的信息傳播與思想交流溝通的環(huán)境與秩序是青少年道德教育過程中將理論與實踐結(jié)合起來、充分發(fā)揮青少年道德認知與道德習得的積極性與主動性并引導其從道德教育對象轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖陆逃黧w的重要保障，對以人性力量重拾及個性張揚為價值公度的青少年獨立人格的形成和自為、自由、正義的道德理性的涵化具有積極影響，也是當前青少年德育走向大眾化、自由化和民主化的重要驅(qū)動力。

以網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、博客、播客、手機短信、手機WAP、IPTV等為代表的新媒體傳播以數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為主輪驅(qū)動，以點對點和去中心化的扁平傳播顛覆了傳統(tǒng)媒介文字、圖像、聲音、視頻等信息內(nèi)容生產(chǎn)、傳輸和交換、接受的單一封閉的傳輸程式和傳播分工，以雙向、開放、多元和資源共享式傳播重構(gòu)其個性化、互動民主化和細分化的信息傳播新格局，為青少年的信息接觸、選擇性學習、情緒釋放、思想觀念的自由表達、自我形象設(shè)計、自我意識與自我評價等提供了新的實踐環(huán)境和條件，即時快捷和海量的信息傳輸不僅開闊了青少年的學習認知視野，在還原青少年新媒體環(huán)境下作為信息的接受者、生產(chǎn)者、傳播者和反饋修正者等多元傳播角色的同時為其提供多維度的個性化、互動性和移動性的傳播增值服務(wù)。青少年的自我意識和自主學習力從學校教育的框架調(diào)控中釋放出來，其認知學習不僅涉及個人的風度、氣質(zhì)、性格等一般問題的展示與呈現(xiàn)，在個性自由、傳播民主、交流平等的新媒體傳播的熏陶中，青少年也在習得一種獨立認知、體驗、控制、調(diào)節(jié)的能力，思維的獨立性和批判性不斷增強，而盲目性和沖動性逐漸減少，關(guān)心的社會問題也逐漸涉及自己的社會地位、社會責任、自我價值等的分析與思考，在信息的接受、存儲、檢索、處理、生產(chǎn)和傳播的過程中逐漸意識到個體存在的社會性和社會化訴求，在頻繁的傳播交流實踐中，其道德生活與道德選擇行為也會潛意識地由個人性和自利性逐漸傾向于社會性和公利性，在追求個體傳播利益和交流效用最大化的基礎(chǔ)上，在個體道德意志力的調(diào)控下，逐漸學會在雜蕪的信息裹挾中甄別真?zhèn)危诩姺钡膫鞑ピ胍糁蟹直嬷髁?，在輿論和意見領(lǐng)袖的螺旋中把握正義伸張的規(guī)律，并通過新媒體環(huán)境中的虛擬人際傳播交流源于現(xiàn)實生活的思想和發(fā)表社會生存實踐的意見，倚重于虛擬社會關(guān)系和新媒體傳播實踐而成長起來的獨立人格發(fā)展與完善的新的高度和境界來尋求個體社會化的心理認同和身份認同，青少年群體從“擬實”性新媒體生態(tài)的傳播參與、規(guī)則遵守、角色轉(zhuǎn)換、行為選擇和利益平衡的主觀思維中不斷對個體行為社會性和道德理性進行反思，從而加深對現(xiàn)實社會道德規(guī)范體系的深層規(guī)范本質(zhì)的理解，在新媒體傳播環(huán)境的浸潤式涵化中逐漸形成一種更為負責任和更為理性的道德生活態(tài)度。這種經(jīng)由傳播實踐走向德性，再由德性走向責任與理性的理路是青少年道德成長過程中彰顯個體意志力與品格力并最終獲得道德主體性資格的有益路徑，是青少年作為人格獨立的道德主體為自己立法和實現(xiàn)道德理性的內(nèi)在動力。

四、從傳播多元到道德公性：堅守新媒體傳播環(huán)境中青少年道德現(xiàn)代性成長的精神線索

公共意識的覺醒以及道德公性的培養(yǎng)是道德現(xiàn)代性建構(gòu)的一個核心價值訴求，是對應(yīng)于道德個性之道德私人向度的道德共性之公共向度與社會向度。道德規(guī)范、道德準則和道德精神內(nèi)化于心則為德性，外化于社會實踐則為德行，內(nèi)外兼修并施之于社會正常秩序及公眾的利益幸福則為公德。道德公性的成長反映出個人之于社會的一種道德思想、道德責任與義務(wù)，是青少年融入社會和實現(xiàn)社會化的必要過程，是作為道德主體的青少年在個體道德個性和道德理性基礎(chǔ)上道德現(xiàn)代性成長的一種更高境界和主導社會生存實踐的精神線索。

“當商業(yè)邏輯從市場向公共領(lǐng)域擴散時，公共性與公共關(guān)懷在商業(yè)價值主導的傳統(tǒng)大眾媒介‘官僚化’傳播和以‘市場規(guī)則’為現(xiàn)實行為邏輯的媒介化社會的主流話語中就越來越成為一種‘稀缺性資源’”[8]，其所能提供的傳播的社會平等性和參與式傳播民主的張力是有限的。而新媒體則借助于技術(shù)的邏輯拷問傳統(tǒng)大眾媒體“威權(quán)式”的壟斷傳播架構(gòu)，多元化的受眾主體參與式傳播路徑從公共論壇和公共服務(wù)的角度體現(xiàn)出新媒體的寬容精神，將受眾從話語軟弱無力、傳播行為無獨立性和意見表達邊緣化的傳播處境中解放出來，在信息生產(chǎn)、信息提供、信息接收和信息傳播等新媒體傳播利益平衡格局中重新獲得了傳者與受者的雙重角色張力與傳播影響力，這種新媒體傳播受眾自我授權(quán)的優(yōu)勢在擬“實”性媒體人際傳播中極易結(jié)成某種工具性和表意性的虛擬社會關(guān)系和身份趨同性組織，類似于社會學意義上的初級群體，群體內(nèi)部具有相近或相似的生活方式、心理情感、道德準則或理想信念，個體的言論和個人性的傳播行為極易受群體意志的影響和支配，個性湮沒在集體意識中。這種表意性的團結(jié)和集體意識彌漫于整個新媒體空間，對新媒體虛擬社會具有一定的整合作用，“是社會的精神象征，有著自己的特性、生存環(huán)境和發(fā)展方式”[9]，左右和駕馭著大部分傳播參與者的媒體生活，強化其集體歸屬感，表現(xiàn)出強大的社會強制力，成為鞏固新媒體傳播及其話語秩序的重要基礎(chǔ)。這種基于共同心理感受和公認價值體系的虛擬集體組織為青少年發(fā)揮主體自覺和尋求關(guān)注、理解、支持、認同和接納提供了良好的信息傳播環(huán)境，也為其接觸多元信息、思考社會問題、表達意見、交流思想等提供了多元化的傳播渠道與傳播平臺，有利于青少年在互動式傳播交流中習得理性的義利觀和社會公共道德的感知力、意志力和批判力，形成正確的集體主義觀念并以此來約束自身的實踐行為選擇，達到道德公性素養(yǎng)的錘煉與提升。

五、余論及后續(xù)研究建議

青少年道德現(xiàn)代性成長教育很大程度上在于鍛煉其對價值多元、個性意識凸顯的現(xiàn)代社會的生存適應(yīng)力，塑造其道德主體性人格，培養(yǎng)其道德生活的意志力和品格力，形成作為合格社會人的德性與道德理性。這種對象特殊的德育既要為青少年的個體性和自由性發(fā)展保有獨立空間，順應(yīng)青少年道德成長階段的特定規(guī)律；又要正視青少年基于社會化發(fā)展的社會性和依賴性，引導青少年參與到公共生活中通過與他人的競爭合作來建構(gòu)其責任理性的生存秩序和公正自由的權(quán)利體系，遵循青少年社會化的實踐理路。當前迅猛發(fā)展的新媒體傳媒環(huán)境中的社會言論往往趨向于多媒體生存、多功能延伸和多主體參與，在張揚個性和推進民主的過程中逐漸呈現(xiàn)出強大的意見中心特征，作為一種全新的輿論陣地，新媒體傳播對創(chuàng)新性拓展青少年道德成長新領(lǐng)域、搭建德育新平臺、匯聚德育新資源和建構(gòu)青少年道德現(xiàn)代性成長體系具有重要的意義。但以技術(shù)邏輯為主導的新媒體傳播是基于一種工具理性，雖然其個性化的互動傳播與青少年個性發(fā)展中自我設(shè)計、自我實現(xiàn)和表達自由等訴求具有很大程度上的某種耦合性，對青少年的道德現(xiàn)代性成長具有強大的傳播影響力，鑒于青少年這一特殊人生階段的不穩(wěn)定性和可塑性以及差異化的個體之間往往較為普遍存在的差異化的認知能力、思想觀念和價值取向，加之新媒體傳播很大程度上的虛擬性和匿名性，作為道德成長主體的青少年面對新媒體環(huán)境中虛實混雜的信息、言論與觀念既要保持一定的道德寬容，又要對現(xiàn)實的新媒體語境進行自覺的道德甄別、價值判斷和道德反思，先天就具有批判力的多維新媒體環(huán)境雖然為這種道德認知力和道德意志品質(zhì)的錘煉提供了豐富的機會與可能，作為現(xiàn)實圖景和社會環(huán)境的鏡像，加之線上線下道德選擇中的價值沖突和媒介多元共生的利益矛盾，更加劇了新媒體傳播的不確定性和復(fù)雜性，給青少年的道德成長帶來異化的潛在危機。現(xiàn)存問題的克服有賴于學校德育的理念重構(gòu)與機制完善，這也是后續(xù)研究的努力方向和著力點。

[1] Anthony Giddens. The Consequences of Modernity[M]. Calif.:Stanford University Press, 1990: 1.

[2] Zygmunt Bauman. Life in Fragments: Essays in Postmodern Morality[M]. Cambridge, MA: Basil Blackwell, 1995: 33.

[3] Alasdair Maclntyre. After Virtue: A Study in Moral Theory[M].University of Notre Dame Press, 2007: 87.

[4] Henry Jenkins. Convergence Culture: Where Old and New Media Collide[M]. New York University Press, 2006: 112.

[5] Matei Calinescu. Five Faces of Modernity: Modernism, Avant-garde,Decadence, Kitsch, Postmodernism[M], Duke University Press, 1987: 34.

[6] Immanuel Kant. Fundamental Principles of the Metaphysic of Morals,translated by Thomas Kingsmill Abbott[M]. Prentice Hall,2011: 26.

[7] Vin Crosbie. What is the New Media? The New Media Reader[J].2006,(2):13-25.

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[9] （法）雷蒙·阿隆著，社會學主要思潮[M].葛智強等譯.上海：上海譯文出版社，2000：216.

Moral Modernity Growth and Cultivation of Adolescents: Studying and rethinking in New Media Environment

XU Zhen-xiang1,2, LIU Yan-e2
（1. School of Journalism and Communication, Wuhan University, Wuhan 430072, Hubei, China；2. Hunan instute of Scinence and Technology, Yueyang 414006, Hunan, China）

Modern paradigm of social transformation displays a development prospect of multiplication of social values,diversity of survival demand and rationality of ethics standard tools, as well as pre-casting a new dimension of moral modernity cultivation for adolescents. Rapid developing new media, with its mobile terminal node transmission, liberates grassroots’communicating power from traditional media’s unidirectional communication, and, from the communication contents and the selection of communicating paths, supplies adolescents’ personality representation, subjectivity establishment and freedom of idea expression with new media environment innate adaptability and affinity. Based on the modern context of social transformation and the present new media environment, studying and rethinking on the growth and cultivation of moral modernity of adolescents have been an important issue for adolescents’ moral education in the new era.

adolescent; moral modernity; moral growth and cultivation; new media environment; constructive acculturation

B82

A

1673-9272(2013)05-0092-04

2013-05-27

2012年度教育部人文社會科學研究一般項目立項課題：“新媒體傳播與青少年思想道德成長研究”(編號：12YJCZH137)；湖南省教育科學規(guī)劃“十二五”規(guī)劃2011年立項課題：“新媒體環(huán)境下青少年生活習慣與方式的改變對思想道德建設(shè)的影響調(diào)查研究”（編號：XJK011BDY009）。

徐振祥(1974-），男，湖南岳陽人，武漢大學新聞與傳播學院博士研究生，湖南理工學院副研究員，研究方向：傳播學、教育學。

[本文編校：徐保風]