葉小青

（山東科技大學(xué) 文法學(xué)院，山東 青島 266590）

19世紀(jì)70至90年代，隨著民族危機(jī)的加深以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的興起，中國(guó)思想界涌現(xiàn)出了一批具有資產(chǎn)階級(jí)傾向的知識(shí)分子。他們順應(yīng)時(shí)代的潮流，提出了學(xué)習(xí)西方，用和緩漸進(jìn)的方式對(duì)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行資本主義性質(zhì)改良的主張。馮桂芬、鄭觀(guān)應(yīng)、王韜、馬建忠、薛福成、湯壽潛、宋恕、陳虬、陳熾等人是其中的翹楚，他們被稱(chēng)為晚清早期維新派。他們代表了正在形成的新興資產(chǎn)階級(jí)利益，是戊戍維新派的思想先驅(qū)。他們盡管出身、經(jīng)歷各不相同，政治見(jiàn)解也各有差異，但面臨日益窘迫的時(shí)局，他們有著共同的政治傾向，即從挽救民族危亡出發(fā)，探尋一條適合中國(guó)國(guó)情的救國(guó)、救民道路。其中，他們特別看重西方科學(xué)技術(shù)的作用。

中國(guó)古代盡管曾有過(guò)四大發(fā)明這樣的偉大貢獻(xiàn)，但沒(méi)有能夠產(chǎn)生近代科學(xué)，近代科學(xué)是從西方傳入的。明末清初時(shí)，西方科技初入中國(guó)，但內(nèi)容主要是歷法和數(shù)學(xué)，影響范圍也主要限于廟堂之上，社會(huì)影響并不彰顯。西方科技大規(guī)模的傳入是在中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后伴隨著炮火和上帝接踵而來(lái)的。國(guó)門(mén)甫開(kāi)，魏源就率先提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方的科技有了膚淺的認(rèn)識(shí)。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，洋務(wù)派以“自強(qiáng)”、“求富”為目標(biāo)，把魏源的思想訴諸實(shí)踐，“采西學(xué)”、“制洋器”，興辦了一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)，創(chuàng)辦了少數(shù)新式學(xué)堂和翻譯機(jī)構(gòu)，并派遣留學(xué)生到外國(guó)學(xué)習(xí)。國(guó)人對(duì)被視為“格致”的西方科技開(kāi)始有了較為直觀(guān)的認(rèn)識(shí)和初步的體驗(yàn)。但囿于時(shí)代和階級(jí)的局限性，洋務(wù)派主要是從科技的功用上來(lái)認(rèn)識(shí)西方科技的，是一種典型的器物科技觀(guān)，“自強(qiáng)”“求富”的效果有限。晚清早期維新派曾是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的積極鼓吹者，但隨著時(shí)間的推移，他們與洋務(wù)派發(fā)生了分歧，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)提出溫和的批評(píng)。在科技觀(guān)方面，早期維新派的認(rèn)識(shí)也不再僅僅局限于器物層面，而是有了學(xué)理的分析，開(kāi)始從科技的價(jià)值意義和社會(huì)層面來(lái)認(rèn)識(shí)科技。探討晚清早期維新派的科技觀(guān)不僅有助于全面了解早期維新派的思想，而且對(duì)當(dāng)下中國(guó)科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施具有溯源的意義，對(duì)于理性認(rèn)識(shí)中國(guó)科技的發(fā)展也具有啟示價(jià)值。

一、“富強(qiáng)以算學(xué)、格致為本”的科技富國(guó)裕民觀(guān)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，西方列強(qiáng)攜堅(jiān)船利炮打破了中國(guó)長(zhǎng)期閉關(guān)自守的局面，開(kāi)啟了中國(guó)數(shù)千年未有之變局。面對(duì)屢戰(zhàn)屢敗的慘痛教訓(xùn)和亡國(guó)滅種的危急形勢(shì)，晚清早期維新派從舊有文化優(yōu)越感的迷醉中逐漸覺(jué)醒，一步步地體會(huì)到整個(gè)世界局勢(shì)下現(xiàn)實(shí)的生存威脅，他們懷著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和摯熱的愛(ài)國(guó)情感，呼吁學(xué)習(xí)西方，變法自強(qiáng)。他們?cè)谔接懳鞣礁粡?qiáng)之方中，形成了獨(dú)特的科學(xué)技術(shù)觀(guān)。

追求富強(qiáng)、經(jīng)世致用是晚清早期維新派積極接受西方科技知識(shí)的內(nèi)在動(dòng)力。西方科技在近代中國(guó)開(kāi)始較為廣泛的傳播是在19世紀(jì)60年代以后，此時(shí)，清王朝正面臨嚴(yán)重的內(nèi)外交困危機(jī)。一方面，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)沉重打擊了清王朝的統(tǒng)治，并造成嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩；另一方面，英法聯(lián)軍聯(lián)袂攻入北京，火燒圓明園，清政府只能通過(guò)一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約才暫時(shí)滿(mǎn)足了列強(qiáng)貪婪之心。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓晚清早期維新派以極大的歷史使命感，自覺(jué)承擔(dān)了探尋富強(qiáng)道路的歷史重任。他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)內(nèi)外交困的根源在于積弱積貧，而如何才能臻于富強(qiáng)呢？在他們看來(lái)，仿效西方是中國(guó)富強(qiáng)的不二法門(mén)。當(dāng)時(shí)，首言富強(qiáng)之道的先驅(qū)是馮桂芬。馮氏提出：“愚以為在今日又宜曰‘鑒諸國(guó)’。諸國(guó)同時(shí)并域，獨(dú)能自致富強(qiáng)，豈非相類(lèi)而易行之尤大彰明較著者？如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉？”［1］211雖然馮氏之論還是用中國(guó)傳統(tǒng)的“本末”、“道器”來(lái)論證他學(xué)習(xí)西方的主張，有著很大的局限性，但考慮到時(shí)代局限，我們不能苛求一名飽讀儒家經(jīng)典的知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方問(wèn)題上走的更遠(yuǎn)。王韜是名重一時(shí)的晚清早期維新思想大家，他曾在歐洲游歷多年，對(duì)西方富強(qiáng)有著更為直觀(guān)的認(rèn)識(shí)。他論富強(qiáng)則直言師法歐洲各國(guó)，疾呼道：“嗚呼，至今日而欲辦天下事，必自歐洲始。以歐洲諸大國(guó)為富強(qiáng)之綱領(lǐng)、制作之樞紐，舍此，無(wú)以師其長(zhǎng)而成一變之道。”［2］22鄭觀(guān)應(yīng)是一位有著完整維新思想體系的晚清早期維新思想家，他的思想體系博大精深。綜觀(guān)其一生，主要是探尋“富強(qiáng)救國(guó)”之道。他直言：“有國(guó)者茍欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商。”［3］10郭嵩燾是我國(guó)駐西方的第一位外交官，他思想深邃、獨(dú)特，使西期間，留意西方的“強(qiáng)兵富國(guó)之術(shù)”和“尚學(xué)興藝之方”，認(rèn)識(shí)到了西方國(guó)家政教修明，具有本末，“相輔以益富強(qiáng)”。他提出，中國(guó)應(yīng)大力發(fā)展工商業(yè)，循習(xí)“西洋政教”以為中國(guó)富強(qiáng)的“本源之計(jì)”。［4］345－348在甲午戰(zhàn)前，圖強(qiáng)、求富的經(jīng)世致用思想已經(jīng)成為朝野的共識(shí)。根據(jù)臺(tái)灣學(xué)者王爾敏先生的研究，當(dāng)時(shí)討論時(shí)局，昌言仿效西方變法的思想家有80多人，其中影響至深者乃是晚清早期維新思想家。

更可貴的是，早期維新思想家追求的富強(qiáng)，不僅僅是國(guó)家層面的國(guó)富兵強(qiáng)，他們批評(píng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)富強(qiáng)的追求走偏了方向，認(rèn)為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)把主要精力和財(cái)力運(yùn)用到購(gòu)買(mǎi)軍備和生產(chǎn)軍事裝備的工廠(chǎng)，且以官辦為主，這是一種政府孤立求富求強(qiáng)的方針，其結(jié)果只能是驢身獅皮，嚇唬人而已，根本不能真正達(dá)到攘外安內(nèi)的目的。他們眼中的富強(qiáng)是藏富于民，認(rèn)為民富則國(guó)強(qiáng)，鄭觀(guān)應(yīng)觀(guān)點(diǎn)鮮明地提出：“欲強(qiáng)國(guó)，先富國(guó)；欲富國(guó)，先富民。而富民之道，則不外以實(shí)業(yè)為總樞，歐美各國(guó)歷史昭昭可考”，主張大力發(fā)展近代工商業(yè)作為富強(qiáng)之本。［3］505薛福成也指出，西方國(guó)家不論是“藝植之法”、“畜牧之方”、“農(nóng)田水利之益”，還是“專(zhuān)研礦學(xué)”、“廣建鐵路”、“經(jīng)營(yíng)商務(wù)”，都是為生民浚其生財(cái)之源，導(dǎo)民致富之道。他指出西洋以國(guó)家之力協(xié)助國(guó)民致富的種種努力，是中國(guó)應(yīng)當(dāng)借鑒的。［5］367王韜也提出民眾是國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)，“今夫富國(guó)強(qiáng)兵之本，系于民而已矣”，［2］31他從興利富民的要求出發(fā)，呼吁政府大力扶持現(xiàn)代制造、交通、貿(mào)易等工商業(yè)。郭嵩燾也強(qiáng)調(diào)民富為國(guó)強(qiáng)之基，他說(shuō)：“國(guó)于天地，必有與立，亦豈有百姓困窮而國(guó)家自求富強(qiáng)之理？今言富強(qiáng)者，一視為國(guó)家本計(jì)，與百姓無(wú)與。抑不知西洋之富專(zhuān)在民，不在國(guó)家也。”［6］255馬建忠以“富民”立論，提出了“治國(guó)以富強(qiáng)為本，而求強(qiáng)以致富為先”的基本治國(guó)原則，指出西方國(guó)家的富強(qiáng)之本不僅在于制造之精，中國(guó)的落后狀況，必須努力做到“轉(zhuǎn)貧民為富民”，則“民富而國(guó)自強(qiáng)”［7］125。因此，他竭力主張發(fā)展民族工商業(yè)，“導(dǎo)民生財(cái)”、“藏富于民”。相對(duì)于其他社會(huì)群體而言，早期維新派對(duì)富強(qiáng)的探討視野更為開(kāi)闊，思想更為深邃，他們對(duì)民族危機(jī)的感受更為深刻，對(duì)于現(xiàn)實(shí)也極為不滿(mǎn)，希望政府改弦更張，迅速改變國(guó)弱民貧的局面而臻于民富國(guó)強(qiáng)。

如何才能使中國(guó)由貧弱變富強(qiáng)呢？那就是學(xué)習(xí)西方。西方有哪些東西可學(xué)呢？比較直觀(guān)而且阻力相對(duì)較小的西方科技知識(shí)再次進(jìn)入早期維新派的視野。馮桂芬指出：西方“算學(xué)、重學(xué)、視學(xué)、光學(xué)、化學(xué)等，皆得格物至理，輿地書(shū)備列百?lài)?guó)山川厄塞風(fēng)土物產(chǎn)，多中人所不及。”［1］209他認(rèn)為：“至西人之擅長(zhǎng)者，歷算之學(xué)、格物之學(xué)、制器尚象之法，皆有成書(shū)，經(jīng)譯者十之一二耳?！瘪T桂芬堅(jiān)信，只要中國(guó)人對(duì)西方科技能“始則師而法之”，則一定能“比而齊之”、“駕而上之”。他強(qiáng)調(diào)：“我中華智巧聰明，必不出西人之下，安知不冰寒于水，青出于藍(lán)？輪船火器等制，盡羿之道，似亦無(wú)難，于洋務(wù)豈曰小補(bǔ)之哉？”［1］251這對(duì)鼓舞國(guó)人，增加自信無(wú)疑具有重要的意義。鄭觀(guān)應(yīng)對(duì)西方科技與富強(qiáng)之間的關(guān)系也有精深地認(rèn)識(shí)，他形象地指出富國(guó)如果不講求格致之學(xué)，“猶之琢玉無(wú)刀鑿之利器，建屋無(wú)棟梁之美材”。［8］282他強(qiáng)調(diào)，只有發(fā)展“算、化、格致諸學(xué)”，方能救國(guó)圖強(qiáng)，以御外侮。他對(duì)科技在促進(jìn)工業(yè)發(fā)展方面的作用尤為推崇，提出歐洲各國(guó)之所以能富強(qiáng)，即在于“講求格致之學(xué)尤推獨(dú)步”，認(rèn)為西學(xué)“有益于國(guó)計(jì)民生，非奇技淫巧之謂也?！彼g斥那些自命為“正人者”的頑固派“動(dòng)以不談洋務(wù)為高，見(jiàn)有講求西學(xué)者，則斥之曰名教罪人，士林?jǐn)☆?lèi)”的荒謬言行，［8］272稱(chēng)這些人是在“君父之有危疾”時(shí)，“抑痛詆醫(yī)”、“坐視其死亡”的蠢貨，呼吁要救亡圖存，富國(guó)強(qiáng)兵，必須依靠西方格致之學(xué)。王韜在歐洲漫游期間，西方“機(jī)器制造之妙”、“格致之精確”讓他驚嘆不己，切身感受到科技生產(chǎn)力對(duì)民富國(guó)強(qiáng)的巨大促進(jìn)作用。他說(shuō)：“舟車(chē)之行，躡電追風(fēng)，水火之力，縋幽鑿險(xiǎn)，信音之速，瞬息千里，化學(xué)之精，頃刻萬(wàn)變，幾于神工鬼斧，不可思議。坐而言者可以起而行，利民生，裨國(guó)是，乃是犖犖大者”［2］403。他認(rèn)識(shí)到 “西國(guó)之所以講強(qiáng)兵富國(guó)者，率以尚器為先。”［2］389王韜明確指出學(xué)習(xí)西法乃“時(shí)之所尚，勢(shì)之所趨”，他給鄭觀(guān)應(yīng)所著的《易言》寫(xiě)題跋強(qiáng)調(diào)，“誠(chéng)使孔子生于今日，其于西國(guó)舟車(chē)、槍炮、機(jī)器之制，亦必有所取焉。器則取諸西國(guó)，道則備自當(dāng)躬。蓋萬(wàn)世而不變者，孔子之道也?？鬃又溃宓酪?，亦人道也?！保?］167即使行之艱難，也要奮起自強(qiáng)。王韜對(duì)于中國(guó)學(xué)習(xí)西方臻于富強(qiáng)充滿(mǎn)自信，滿(mǎn)懷信心地預(yù)言：“吾知中國(guó)不及百年，必且盡用泰西之法而駕乎其上?！保?］20

此外，其他晚清早期維新派對(duì)科技與富強(qiáng)的關(guān)系也有真知灼見(jiàn)。馬建忠指出西方“講富強(qiáng)以算學(xué)格致為主”，提出中國(guó)改變積弱積貧的良方，“在在皆需算、化、格物之學(xué)?！保?］157薛福成認(rèn)識(shí)到“格致之學(xué)為西國(guó)富強(qiáng)之先導(dǎo)”，“西洋制造之精，以汽學(xué)、重學(xué)、化學(xué)、電學(xué)為本源，人人用力格致，實(shí)事求是，斯其體也”，［5］492呼吁中國(guó)要捐除痼見(jiàn)，精研西方富強(qiáng)之本，吸收現(xiàn)有的科技成果，必能轉(zhuǎn)貧弱而漸基富強(qiáng)。陳熾面對(duì)國(guó)弱民窮的困境，“留心天下利病”，探尋中國(guó)富強(qiáng)之策。他認(rèn)為“工商二事，實(shí)泰西立國(guó)之本原，于是輪船商局，江海通行，電報(bào)公司，水陸聯(lián)接，開(kāi)煤煉鐵，織布紡紗，…………此富國(guó)之初基也?！保?］137陳虬是一位精通醫(yī)道的思想家，他形象地指出，人有人的疾病，國(guó)有國(guó)的疾病，現(xiàn)在中國(guó)的疾病就是“貧弱”二字。陳虬醫(yī)國(guó)的良方就是師法西方，變法改革，廣泛學(xué)習(xí)西方的熱、光、聲、汽、水、電、礦、地、重格致諸新學(xué)。救亡圖強(qiáng)，是中國(guó)近代的時(shí)代主題，晚清早期維新派感受到近代科技的巨大威力與功用并深受刺激，他們從御侮圖強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望出發(fā)，以頗為務(wù)實(shí)的態(tài)度，把科技作為救亡圖存的良方，其愛(ài)國(guó)之心可鑒。

從上述晚清早期維新派的主張中可以看出，他們對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)更加注重其學(xué)理層面的作用，對(duì)科學(xué)的功能，特別是對(duì)科學(xué)在發(fā)展國(guó)家經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)生產(chǎn)力方面的作用有較深層次的理解。雖然當(dāng)時(shí)這些思想的先行者不知道生產(chǎn)力為何物，由此也就無(wú)法得出“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力”這樣的結(jié)論。但是，他們通過(guò)對(duì)西方國(guó)家進(jìn)行深入的研究，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在富國(guó)裕民方面擁有巨大而神奇的力量。他們對(duì)西方科技知識(shí)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的渴望和向往，認(rèn)為中國(guó)要想擺脫遭受西方欺凌宰割的屈辱悲慘命運(yùn)，真正走向富國(guó)強(qiáng)兵的近代化發(fā)展之路，就必須重視和學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)，舍此別無(wú)它途。這實(shí)際上已經(jīng)初步提出了“科學(xué)救國(guó)”和“科技興國(guó)”的重大理論問(wèn)題，這種認(rèn)識(shí)即使在當(dāng)代中國(guó)亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、“宏學(xué)校以育真才”的科技人才觀(guān)

縱觀(guān)中外歷史，國(guó)家的興衰，朝代的更替，社會(huì)的發(fā)展，都和人才息息相關(guān)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，列強(qiáng)相侵，晚清早期維新派在尋求自強(qiáng)之道的過(guò)程中，感受到最大的困難就是符合時(shí)代發(fā)展之人才的極度匱乏。傳統(tǒng)的以科舉制度和官方學(xué)校教育為主體框架培養(yǎng)出來(lái)的人才大部分都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、不問(wèn)蒼生、埋頭讀書(shū)、熱衷功名的迂腐之才，“著書(shū)都為稻粱謀”。而且清朝封建社會(huì)強(qiáng)調(diào)“為政以德，重德輕技，德成而上，藝成于下”的基本價(jià)值理念，科學(xué)技術(shù)被排斥于科舉制度之外?？茖W(xué)技術(shù)得不到國(guó)家的支持和知識(shí)分子的認(rèn)同。整個(gè)社會(huì)輕視科學(xué)、鄙薄技術(shù)，甚至視其為“奇技淫巧”。

面對(duì)“三千年未有之變局”，晚清早期維新派立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到御辱圖強(qiáng)的重要途徑之一就是引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方的科技，興辦新式學(xué)校進(jìn)行科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代所急需的科技人才。他們對(duì)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式以及毫無(wú)安邦治國(guó)之才的腐儒提出嚴(yán)厲地批評(píng)。馮桂芬從清政府失敗的教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到，中國(guó)不是天時(shí)、地利、物產(chǎn)不如人，乃“人實(shí)不如耳”?！叭藷o(wú)棄材不如夷”是最致命的弱點(diǎn)。鄭觀(guān)應(yīng)明確指出，“國(guó)之盛衰系乎人”，斥責(zé)清政府培養(yǎng)出來(lái)的人才都是空談性理、專(zhuān)尚虛文的蠢才，“試問(wèn)以五洲形勢(shì)，列國(guó)政治，歷朝史鑒，諸子百家，天算，動(dòng)植，形聲，格致之學(xué)，皆懵然漠然，不知所對(duì)?！保?］269在環(huán)球各國(guó)競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)雄的時(shí)代，怎能不失敗受辱。王韜也認(rèn)為人才的培養(yǎng)是中國(guó)自強(qiáng)新政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在他看來(lái)，人才是國(guó)家的“精神”和“元?dú)狻?，“天下之安危，在乎人才而已”。?］268他多次對(duì)科舉制度提出言辭激烈的批評(píng)，“率天下之人才而出于無(wú)用者”，呼吁廢除八股取士。他斷言：“不廢時(shí)文，人才終不能古若，而西法終不能行，洋務(wù)終不能明，國(guó)家富強(qiáng)之效，終不能幾”。［2］51薛福成對(duì)推行維新之政而富強(qiáng)的日本非常推崇，指出日本土地雖然小于中國(guó)不啻十倍，但日本有一批維新之士開(kāi)風(fēng)氣之先，“步趨新法”，致使日本富強(qiáng)。薛福成感慨到：“是故國(guó)不在大小，而在人才之奮興；才不限方隅，而惟識(shí)時(shí)務(wù)者斯謂俊杰?！保?］596湯壽潛也認(rèn)為，中國(guó)喪權(quán)失地的重要原因就在于新式人才的貧乏，“樞紐于中國(guó)之才之貧也”，為此，他憂(yōu)心忡忡，“學(xué)校無(wú)真品，斯廊廟鮮真才，則世運(yùn)之憂(yōu)也”，呼吁“救時(shí)之要端在育才”，并提出了“貧于財(cái)之非貧，貧于才之為貧”的真知灼見(jiàn)［10］229。陳虬也認(rèn)為“國(guó)家之興視乎人材”，西方國(guó)家因重視實(shí)學(xué)，實(shí)行全民教育，民智大開(kāi)，“國(guó)富沒(méi)有不強(qiáng)，此是一定的道理”。［11］325陳熾在《上清帝萬(wàn)言書(shū)》中也大聲呼吁：“今欲自強(qiáng)，必須變法，而欲變法，首在得人?！痹谒磥?lái)，“世運(yùn)之升降系乎人”［9］32，能夠使國(guó)家自強(qiáng)的關(guān)鍵不在“器物”而在“得人”，人才是國(guó)家治亂、民族興衰的根本。

如何才能得到符合時(shí)代發(fā)展的人才呢？晚清早期維新派形成了共識(shí)，那就是必須改革傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，興辦新式學(xué)校，“宏學(xué)校以育真才”，而且教學(xué)內(nèi)容要增加西方的科技知識(shí)，培養(yǎng)人才的目標(biāo)不是為了入仕，而是富國(guó)裕民。

晚清早期維新派普遍認(rèn)識(shí)到培養(yǎng)新式人才必須改革科舉，廢除八股取士。因?yàn)榭婆e是封建社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)選擇官吏的正途，讀書(shū)人大都圍繞科舉這根“軸心”團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。如果科舉不改，八股不廢，將直接影響新式教育的價(jià)值取向，“不廢帖括，則學(xué)校雖立，亦徒有虛名而無(wú)實(shí)效也”。［8］261如何改科舉呢？鄭觀(guān)應(yīng)主張分立兩科，除首科考國(guó)學(xué)外，另設(shè)專(zhuān)科，招考西學(xué)，有科技專(zhuān)長(zhǎng)甚至可以破格錄取。王韜主張廢除時(shí)文，變革考試內(nèi)容，多設(shè)科目，可分十科取士，即經(jīng)學(xué)、史學(xué)、掌故之學(xué)、詞章之學(xué)、輿圖、格致、天算、律例、辯論時(shí)事、直言極諫；武科亦廢弓、刀、石而改為槍炮。湯震主張?jiān)谠锌荚噲?chǎng)數(shù)的基礎(chǔ)上，改考時(shí)務(wù)、洋務(wù)、經(jīng)義子史古學(xué)。陳虬則主張?jiān)O(shè)藝學(xué)、西學(xué)、國(guó)學(xué)、史學(xué)、古學(xué)五科，增加實(shí)學(xué)和西學(xué)內(nèi)容。宋恕則主張?jiān)O(shè)經(jīng)、史、西、律四科，考試內(nèi)容不僅包括聲光化電、天文地理等自然科學(xué)知識(shí)，也包括中外法律、通商條約。這些早期維新派盡管意見(jiàn)不一，但有一共同傾向，即認(rèn)為面臨千古之變，西學(xué)東漸，必須改革傳統(tǒng)的科舉取士制度，根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，讓中學(xué)、西學(xué)并存，注重學(xué)以致用。

早期維新派認(rèn)為，西方人才濟(jì)濟(jì)在于教育的發(fā)達(dá)，“泰西之強(qiáng)強(qiáng)于學(xué)”。［8］276他們對(duì)于西方國(guó)家教育人無(wú)貴賤、皆有所教體制非常推崇，皆極力主張師法西方，創(chuàng)辦新式學(xué)校培養(yǎng)科技人才。鄭觀(guān)應(yīng)、湯壽潛等人主張對(duì)傳統(tǒng)學(xué)宮、書(shū)院釐整，把它們改造成為新式學(xué)校。他們對(duì)新式學(xué)校的師資、經(jīng)費(fèi)、考核、學(xué)生出路都給以周密考量。在他們看來(lái)，改學(xué)宮、書(shū)院為學(xué)校是興辦近代學(xué)校教育的捷經(jīng)，既省經(jīng)費(fèi)又速效。他們樂(lè)觀(guān)地預(yù)測(cè)，如果全國(guó)23個(gè)行省的書(shū)院都改為新式學(xué)校，“一書(shū)院儲(chǔ)才數(shù)十人計(jì)，千書(shū)院可儲(chǔ)才者數(shù)萬(wàn)人。”各種人才將取之不盡，中國(guó)又何嘗不會(huì)強(qiáng)盛。王韜、陳熾、宋恕等人則主張另起爐灶，按照西方資本主義國(guó)家的辦學(xué)模式創(chuàng)建新的學(xué)校。他們認(rèn)為改書(shū)院為學(xué)校固然好，但偏僻之地連書(shū)院都沒(méi)有，“又何從而改之，不重新設(shè)學(xué)校，欲求教化之興，人才之眾也，其可得乎？”［9］37王韜建議：“每省每郡每州每邑，由國(guó)家設(shè)立文武學(xué)塾，以為訓(xùn)習(xí)儲(chǔ)材之地”，［2］51各級(jí)學(xué)校要多方延聘鴻學(xué)碩儒和西國(guó)名師。王韜的教育目標(biāo)是建立全國(guó)的普及教育。陳熾強(qiáng)調(diào)新式學(xué)校辦學(xué)地點(diǎn)最好在沿海通商各埠，因?yàn)檫@些地方為中西交匯輻湊之地，易接受西學(xué)熏陶，可以達(dá)到事半功倍的效果。宋恕也主張廣設(shè)學(xué)堂，普及義務(wù)教育。他建議，十家為連，百家為聚，聚上為鄉(xiāng)，“每縣鄉(xiāng)、聚、連均置男、女校各一區(qū)，校費(fèi)派捐于本縣鄉(xiāng)、聚、連，校師公舉于本縣鄉(xiāng)、聚、連”，“令民男女六歲至十三歲皆須入學(xué)，不者罰其父母。”［12］135－136此外，早期維新派還大力主張根據(jù)需要設(shè)立各類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校，進(jìn)行職業(yè)教育，如實(shí)業(yè)學(xué)堂、工藝制造學(xué)堂、格致學(xué)堂、商學(xué)堂、武備學(xué)堂、水師學(xué)堂、翻譯學(xué)堂等。他們的主張已不局限在洋務(wù)派所主張的對(duì)外交涉與軍事人才，已涉及到國(guó)計(jì)民生的諸方面，他們認(rèn)為這樣才能廣植各種專(zhuān)門(mén)之才。同時(shí)，他們主張?jiān)谙硎芙逃膶?duì)象方面，不論男女貴賤，都應(yīng)普遍接受教育。

難得可貴的是，晚清早期維新派很反感封建迷信，為了解決新式學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)和辦學(xué)地點(diǎn)等困難，提出了廟產(chǎn)興學(xué)的主張。湯壽潛指出：中國(guó)佛、道寺觀(guān)遍地，納污藏垢，無(wú)益民生。他向朝廷呼吁：“今奚若明詔天下，舉所有寺觀(guān)庵院，一律人其人，廬其居，改為學(xué)堂或工藝堂。其寺觀(guān)庵院固有之財(cái)產(chǎn)，均入之官。銅鐵之價(jià)，日貴一日，其鐘、磬、鐃、鈸悉數(shù)變價(jià)，一并可作學(xué)堂常年經(jīng)費(fèi)”，［10］397－398如此，能工巧匠遍布期間，中國(guó)“不言強(qiáng)而自強(qiáng)矣”。陳熾也說(shuō)：“各省叢林、道院，藏污納垢，坐擁厚資，徒為濟(jì)惡之具”，“宜將廟產(chǎn)一律查封，改為學(xué)校，僧道還俗，愿入學(xué)者亦聽(tīng)之”。［9］30中國(guó)人長(zhǎng)期迷信佛道鬼神，以至愚昧無(wú)知。早期維新派從開(kāi)民智、富國(guó)裕民的目的出發(fā)，提出了廟產(chǎn)興學(xué)的主張，這對(duì)于科學(xué)知識(shí)的普及無(wú)疑有著重要意義。

早期維新派順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，對(duì)科學(xué)推動(dòng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展和富強(qiáng)的巨大社會(huì)功能有了初步的了解，清醒地認(rèn)識(shí)到近代中國(guó)之所以在列強(qiáng)入侵時(shí)屢遭失敗正是由于中國(guó)缺乏各種專(zhuān)門(mén)的科技人才。于是，他們以拯救中國(guó)為出發(fā)點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)科技人才的看法，并大聲疾呼改革中國(guó)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式，希望當(dāng)局者能改弦更張，廣開(kāi)學(xué)校，廣植人才，把科技教育、人才培養(yǎng)與制度變革緊密結(jié)合起來(lái)，揭開(kāi)了科技救國(guó)思潮的序幕。

三、從“西學(xué)中源”到“中西融通”的科技引進(jìn)觀(guān)

馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中曾告訴人們：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周?chē)氖挛锊?chuàng)造前所未聞的事物時(shí)，恰好在這種革命危機(jī)時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用它們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言，演出世界歷史的新場(chǎng)面?！保?3］603馬克思這句話(huà)揭示了歷史發(fā)展中極其重要的一個(gè)現(xiàn)象：人們改造新的世界時(shí)，往往會(huì)從舊世界內(nèi)部借助可以利用的武器反對(duì)它，從而達(dá)到建立新世界的目的。

眾所周知，以科技和民主為主要內(nèi)容的近代西方文化是不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化的異質(zhì)文化，因此，當(dāng)兩種“異質(zhì)”文化相遇時(shí)，沖突難以避免。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，西方文化隨著武力進(jìn)入中國(guó)，顯示出了先進(jìn)性和野蠻性集一身的雙重性格。而中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯出落后性和軟弱性，無(wú)力迎接西方文化的挑戰(zhàn)，遂產(chǎn)生了激烈的沖突。從19世紀(jì)60年代起，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的軍事技術(shù)和民用技術(shù)以圖自強(qiáng)和求富。雖然只是有限地學(xué)習(xí)西方，但也遭到頑固派的激烈反對(duì)，視西方科技為“奇技淫巧”，認(rèn)為“師事夷人”，是“以夷變夏”。大學(xué)士倭仁的“立國(guó)之道，尚禮儀不尚權(quán)謀；根本之圖，在人心不在技藝”是其中的代表言論。晚清早期維新派雖然是當(dāng)時(shí)思想前衛(wèi)、眼界開(kāi)闊的知識(shí)分子，但他們又飽讀儒家經(jīng)典，深受其侵染，自然而然地會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化眷戀和辯護(hù)，然面對(duì)極為嚴(yán)峻的民族危局，必須學(xué)習(xí)西方，他們也深知中國(guó)學(xué)習(xí)西方的巨大阻力，在主張向西方尋求強(qiáng)國(guó)之術(shù)時(shí)，必然糾結(jié)于中西文化的沖突，從而引發(fā)更深層次的探尋。

把異質(zhì)于中華傳統(tǒng)的西方科技文化移植于中國(guó)，必須對(duì)移植理由給予創(chuàng)造性的解釋?zhuān)子诒恢袊?guó)文化所接受。這既是一種路徑的選擇，也是早期維新派內(nèi)心真實(shí)的認(rèn)識(shí)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)初期，早期維新派鼓吹引進(jìn)西方科技大都真誠(chéng)地相信過(guò)“西學(xué)中源”說(shuō)，主張“中體西用”的科技引進(jìn)模式。馮桂芬最早提出了這方面的主張，他在《校邠廬抗議》中說(shuō)：“中華扶輿靈秀，磅礴而郁積，巢、燧、羲、軒數(shù)神圣，前民利用所創(chuàng)始，諸夷晚出，何嘗不竊我緒余”。他雖然明確提出“采西學(xué)”，但也聲明：“如以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)，不更善之善者哉。”他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方，“且用其器，非用其禮也。用之乃所以攘之也?！保?］197根據(jù)他的愿望，中國(guó)學(xué)習(xí)西方科技就是將西方先進(jìn)器物文明、經(jīng)濟(jì)形態(tài)“嵌入”傳統(tǒng)制度文化中，從而達(dá)到富國(guó)裕民，進(jìn)而抵御外來(lái)侵略的目的。鄭觀(guān)應(yīng)也頗有代表性地將西方科技比附中學(xué)，他說(shuō)：“今天下競(jìng)言洋學(xué)矣，其實(shí)彼之天算、地輿、數(shù)學(xué)、化學(xué)、重學(xué)、光學(xué)、汽學(xué)、電學(xué)、機(jī)器兵法諸學(xué)，無(wú)一非暗襲中法而成”。［8］306王韜早年也極力推崇西學(xué)中源說(shuō)，他認(rèn)為中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)遙遙領(lǐng)先，現(xiàn)在西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)不脫胎于中國(guó)古代先輩們的發(fā)明創(chuàng)造。他自信地強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)，天下之宗邦也，不獨(dú)為文字之始祖，即禮樂(lè)制度、天算器藝，無(wú)不由中國(guó)而流傳及外?！保?］6湯壽潛也是主張“西學(xué)中源”論的一位重要思想家。他指出，西方的“天學(xué)、物學(xué)、化學(xué)、氣學(xué)、光學(xué)、電學(xué)、重學(xué)、礦學(xué)、兵學(xué)、法學(xué)、水學(xué)、聲學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、制造等學(xué)，皆見(jiàn)我國(guó)載籍”，［10］225可謂各種科學(xué)技術(shù)乃至法學(xué)、文字事事都和中國(guó)有關(guān)。薛福成也強(qiáng)調(diào)“機(jī)器之制，肇始三皇”，“凡茲西學(xué)，實(shí)本東來(lái)”［5］593。此外，郭嵩燾、陳熾、陳虬、宋育仁等人都曾闡發(fā)過(guò)西學(xué)中源的思想。

一般而言，一種新的文化在興起、傳播之時(shí)，大都要受到舊文化的排斥。不管新文化怎樣有價(jià)值，它都要受到舊文化心理和價(jià)值觀(guān)的反對(duì)。早期維新派要比頑固派開(kāi)明的多，他們清醒地認(rèn)識(shí)到時(shí)局的變化和東西方的巨大差距，所以呼吁學(xué)習(xí)西方。但早期維新派又是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的知識(shí)分子，沒(méi)有受過(guò)西方科學(xué)文化、思維方法等專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的經(jīng)歷，他們會(huì)從中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的思維慣性去認(rèn)識(shí)中國(guó)以外的事物和關(guān)系，缺乏分析的客觀(guān)性。同時(shí)，他們對(duì)西方科技的認(rèn)識(shí)也是那個(gè)時(shí)代的反映。他們對(duì)引入西方科技依然存在不少“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的吊詭，存在不少矛盾性及局限性。但在那個(gè)時(shí)代，他們的主張對(duì)中國(guó)引進(jìn)西方科技有著積極的意義。這些主張為中國(guó)學(xué)習(xí)西學(xué)提供了理論依據(jù)，同時(shí)也為他們反駁頑固派的攻擊提供了有力武器。因?yàn)閷W(xué)習(xí)西學(xué)不是“以夷變夏”，而是“禮失而求諸野”，是學(xué)習(xí)久已失傳的中國(guó)古學(xué)。

人們的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。隨著中國(guó)對(duì)西方學(xué)習(xí)的深入以及洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的種種弊端，早期維新派對(duì)西方科技乃至整個(gè)西方文教制度的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，他們突破了狹隘的器物科技觀(guān)，認(rèn)識(shí)到西方科技的強(qiáng)盛是和西方的整個(gè)文化制度相關(guān)的，認(rèn)為西方科技與社會(huì)制度息息相關(guān)，西方的文化也有自己的本源。他們不再滿(mǎn)足向中國(guó)僅僅輸入軍事技術(shù)和聲光化電、機(jī)器制造、火車(chē)輪船等具體的科學(xué)技術(shù)，而是主張中西會(huì)通，提出中國(guó)要富強(qiáng)，必須學(xué)習(xí)西方的政教制度，改良遏制科技發(fā)展的文化制度。出使過(guò)西方的郭嵩燾對(duì)于西方科技與社會(huì)制度的關(guān)系有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，他強(qiáng)調(diào)本末一體，不能分割，應(yīng)循西洋之法以求日進(jìn)于富強(qiáng)。他說(shuō)：“西洋立國(guó)有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益其強(qiáng)，又末中之一節(jié)也。故欲先通商賈之氣以立循用西法之基，所謂其本末遑而始務(wù)其末者。”［4］345馬建忠在法國(guó)留學(xué)時(shí)，通過(guò)對(duì)西方社會(huì)的觀(guān)察，對(duì)西學(xué)中源提出了懷疑，“夫泰西政教，肇自希臘，而羅馬踵之。”［7］160王韜不僅大膽質(zhì)疑，而且還提出新見(jiàn)解，認(rèn)為“東來(lái)法”確屬源出東方，但不是源于中國(guó)，而是源于印度。他指出：“蓋歐洲之學(xué)，其始皆根于印度，由漸而西?！保?］3031890年，他和偉烈亞力合譯的《西國(guó)天學(xué)源流》一書(shū)重版，他在發(fā)行附識(shí)中說(shuō)明，他們此舉是為了讓中國(guó)人了解西方天文學(xué)的歷史，以此來(lái)反駁那種西方天文學(xué)源自中國(guó)的論調(diào)。薛福成通過(guò)出使西方認(rèn)識(shí)到西國(guó)富強(qiáng)之源有五個(gè)方面：一是通民氣；二是保民生；三是牖民衷；四是養(yǎng)民恥；五是阜民財(cái)，“有此五端，知西國(guó)所以坐致富強(qiáng)者，全在養(yǎng)民、教民上用功，而世之侈談西法者，僅曰精制造，利軍火，廣船械，抑末矣?！保?］627

總之，隨著西學(xué)東漸的深入，早期維新派思維視野更加開(kāi)闊，他們對(duì)西方的認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了器物層面，深入至作為“內(nèi)在文明”的制度層面和精神層面，他們對(duì)西方科技的審視也開(kāi)始置于社會(huì)大背景下，從而使其技術(shù)觀(guān)具有顯而易見(jiàn)的社會(huì)性。他們的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)從西方科技向西方政教制度轉(zhuǎn)移，提倡效法西歐實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的全面改革，為科技的發(fā)展創(chuàng)造更好的社會(huì)環(huán)境。

四、余論

科技是人類(lèi)文化的重要組成部分，也是推動(dòng)人類(lèi)文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。在人類(lèi)歷史上，科學(xué)技術(shù)的每一次重大進(jìn)步都極大地影響著社會(huì)的發(fā)展和文化的變革。中國(guó)古代社會(huì)曾經(jīng)創(chuàng)造出輝煌燦爛的科技成就，但在封建專(zhuān)制制度與重文教、輕科技的儒家文化等多種因素的禁錮下，近代科技沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，中國(guó)遭受的喪權(quán)辱國(guó)的民族危機(jī)深深刺激了晚清早期維新思想家，他們認(rèn)識(shí)到西方的科技在富國(guó)強(qiáng)兵中的重大作用，倡導(dǎo)中國(guó)應(yīng)該學(xué)習(xí)科技，以增強(qiáng)中國(guó)的國(guó)力。雖然他們的科技觀(guān)不可避免的帶有時(shí)代和階級(jí)的局限性，但我們還要看到它們所產(chǎn)生的時(shí)代價(jià)值。因?yàn)樵u(píng)價(jià)歷史人物，關(guān)鍵的不是他比后人少做什么，而是他比前人多做了什么，要客觀(guān)地評(píng)價(jià)在當(dāng)時(shí)的歷史條件下能做些什么。早期維新派具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感和自強(qiáng)不息的精神，他們的向西方學(xué)習(xí)科技乃至整個(gè)政教制度的主張打開(kāi)了傳統(tǒng)思想觀(guān)念之外的另一新天地，開(kāi)闊了中國(guó)民眾的眼界，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重要的啟蒙作用。

早期維新派的科技觀(guān)對(duì)于今天我們進(jìn)行國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)有著重要啟示意義。當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展已進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，其基礎(chǔ)是教育。早期維新派認(rèn)識(shí)到的科技富國(guó)裕民觀(guān)、“宏學(xué)校以育真才”的科技人才觀(guān)，對(duì)于我們建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，實(shí)施科技興國(guó)戰(zhàn)略頗有借鑒價(jià)值。我們從晚清早期維新派的科技觀(guān)中還認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展環(huán)境的重要性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展一個(gè)不可缺少的方面，是處在社會(huì)發(fā)展鏈條上的重要一環(huán)，沒(méi)有科學(xué)技術(shù)大發(fā)展，國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)進(jìn)步只能是空談。但是如果缺乏國(guó)家和社會(huì)對(duì)于科學(xué)技術(shù)全方位的環(huán)境支撐，科技也難發(fā)展起來(lái)。此外，雖然當(dāng)代中國(guó)科技有了長(zhǎng)足的發(fā)展，但必須承認(rèn)，在核心科技的創(chuàng)新等方面，我們和歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有不小的差距。近代科技在中國(guó)的引進(jìn)有著一個(gè)接觸、排斥、吸收、會(huì)通、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的路徑，我們?cè)谖瘴鞣娇萍紩r(shí)要實(shí)現(xiàn)科技的本土化，也就是我們要?jiǎng)?chuàng)新，要掌握自己的核心科技。只有這樣，才能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握科技的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

［1］ （清）馮桂芬．校邠廬抗議［M］．鄭州：中州古籍出版社，1998．

［2］ （清）王韜．弢園文錄外編［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994．

［3］ 夏東元編．鄭觀(guān)應(yīng)集：下冊(cè)［M］．上海：上海人民出版社，1988．

［4］ （清）郭嵩燾撰、楊堅(jiān)校補(bǔ)、喻岳衡輯．郭嵩燾奏稿［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1983．

［5］ 丁鳳麟，王欣之，編．薛福成選集［M］．上海：上海人民出版社，1987．

［6］ （清）郭嵩燾撰、楊堅(jiān)點(diǎn)校．郭嵩燾詩(shī)文集［M］．長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1984．

［7］ 張岱年主編、鄭大華點(diǎn)校．采西學(xué)議——馮桂芬馬建忠集［M］．沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1994．

［8］ 夏東元編．鄭觀(guān)應(yīng)集［M］上冊(cè)．上海：上海人民出版社，1982．

［9］ 趙樹(shù)貴、曾麗雅編．陳熾 集［M］．北京：中華書(shū)局，1997．

［10］ 浙江蕭山政協(xié)文史資料編委會(huì)．湯壽潛史料專(zhuān)輯［Z］．蕭山：內(nèi)部刊印，1992．

［11］ 胡珠生輯．溫州文史資料（第8輯）——陳虬集［Z］．杭州：浙江人民出版社，1992．

［12］ 胡珠生編．宋恕集［M］．北京：中華書(shū)局，1993．

［13］ 馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1972．