●王竣鋒

(武警學(xué)院 研究生隊(duì)，河北 廊坊 065000)

以孔子為代表的儒家思想是對(duì)幾千年來中華民族的心理和性格影響最為深遠(yuǎn)的學(xué)說?？鬃拥膶W(xué)生們所編著的言論集《論語》中，對(duì)教育和倫理以及相關(guān)聯(lián)的人生意義等方面給出了許多精辟、深刻、簡潔而又富含深邃哲學(xué)思想的論斷，描繪了一種外圓內(nèi)方、外柔內(nèi)剛的理想化的積極人格，并闡發(fā)了君子小人二分法的“和而不同”與“同而不和”的人生哲學(xué)思想，這一基本思想對(duì)我們整個(gè)中華民族所追求的理想人格的塑造及整個(gè)民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、當(dāng)今社會(huì)對(duì)外圓內(nèi)方思想的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

外圓內(nèi)方是指一個(gè)人的內(nèi)心操守比較方正但是外在表現(xiàn)卻比較圓活。外圓內(nèi)方要求人們?nèi)谌肷鐣?huì)大群體，同時(shí)內(nèi)心深處要保持“底線”。然而，一些情況下，由于人們只是片面的不準(zhǔn)確理解，其內(nèi)涵就發(fā)生了變化，成了在進(jìn)行妥協(xié)、奉承、放縱他人或自己的時(shí)候，為自己開脫的理由。

(一)異化后外圓內(nèi)方思想的錯(cuò)誤本質(zhì)

異化的外圓內(nèi)方本質(zhì)是“老好人”，是緊緊圍繞自身利益，是藏而不露的好人主義、個(gè)人主義。

異化的外圓內(nèi)方者怕得罪人，怕搞不好人際關(guān)系，他們一味迎合對(duì)他們有利的人和事，即使有自己的主見，意識(shí)到也許是自身這樣做有欠妥當(dāng)，也不想實(shí)際按本心來辦。對(duì)一些有求于自己的人或事，也會(huì)表現(xiàn)得很“民主”，對(duì)一些不良行徑聽之任之，甚至坐視不理、聽之任之，即使是偶爾的不滿也只是溫和的批評(píng)，不會(huì)“硬來”。如此便會(huì)無原則的奉承、遷就、隨波逐流以至于犯很大的錯(cuò)誤。他們還為自己開脫，說自己是讓社會(huì)磨去了棱角，但還有不變的本心，這樣只是被逼無奈，自己內(nèi)心無比剛直不阿，也有底線，以表明自己高潔。

(二)異化的外圓內(nèi)方思想的社會(huì)危害

這種異化的外圓內(nèi)方思想不僅僅使個(gè)人的內(nèi)心受到污染，而且在其化為個(gè)體行為以后，還會(huì)影響到他人和社會(huì)，造成負(fù)面消極的社會(huì)影響。

異化的外圓內(nèi)方違背人性，言行不一，會(huì)造成一些人人性的扭曲變形。異化的外圓內(nèi)方者會(huì)是一個(gè)不真誠的人，一個(gè)喜歡撒謊的人，而心理學(xué)研究表明，撒謊的人較其撒謊對(duì)象受到的傷害更大，因?yàn)樗垓_別人，推己及人，他認(rèn)為別人也欺騙他，社會(huì)的一切都是虛假的，自己誰都不相信，更不會(huì)感到社會(huì)和別人給予的溫暖和幫助，造成一定的心理障礙。

異化的外圓內(nèi)方思想影響他人乃至社會(huì)，甚至?xí)斐刹涣嫉纳鐣?huì)風(fēng)氣?，F(xiàn)代社會(huì)是由單個(gè)人和單個(gè)組織組成的大系統(tǒng)，人和人之間的行為舉止都會(huì)對(duì)周圍的個(gè)人和組織造成不同程度的影響。假如把影響分為正面和負(fù)面的話，異化的外圓內(nèi)方將造成負(fù)面同化的后果。這種負(fù)面同化一方面從外部影響某個(gè)接觸他的人或組織，另一方面，由于任何個(gè)人和組織都有一定的效仿心理，特別是當(dāng)個(gè)人或是組織采取這樣的思維習(xí)慣而獲益時(shí)，這種輕松的隱蔽的手段很容易被效仿，一旦如此，社會(huì)風(fēng)氣會(huì)被惡化。異化的外圓內(nèi)方的負(fù)面思想會(huì)成為社會(huì)上一些不良風(fēng)氣的催化劑，這樣會(huì)影響到既得利益者(政府、官員等)的形象，也會(huì)影響個(gè)人形象(滑頭、不誠實(shí))。這樣的異化會(huì)使公共權(quán)力異化，個(gè)人形象和信用度降低，影響社會(huì)發(fā)展。

二、正確理解外圓內(nèi)方的實(shí)質(zhì)

人生應(yīng)看重和追求什么東西，決定著人生的不同態(tài)度。外圓內(nèi)方主要的實(shí)質(zhì)是內(nèi)方，強(qiáng)調(diào)的也是內(nèi)方，外圓作為內(nèi)方的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)方式，是為內(nèi)方服務(wù)的，沒有內(nèi)方就沒有這一論題的基礎(chǔ)，所以必須強(qiáng)調(diào)內(nèi)方，突出內(nèi)方，表現(xiàn)內(nèi)方。

(一)以內(nèi)修和外為劃分人的屬性

人的各種屬性可以基本劃分為內(nèi)與外，內(nèi)即內(nèi)修，是指內(nèi)在品質(zhì)，外即外為，是指外部表現(xiàn)。外部表現(xiàn)概言之就是某個(gè)人的言談舉止，還主要包括這個(gè)人所處的社會(huì)地位、擁有的物質(zhì)財(cái)富及對(duì)個(gè)人所處環(huán)境的態(tài)度。內(nèi)在品質(zhì)是一個(gè)人的言談舉止的深層次內(nèi)涵，是對(duì)外部表現(xiàn)的內(nèi)因支撐，突出反應(yīng)的是個(gè)人外在行為所反映出來的德性，是一個(gè)人最基礎(chǔ)、最本質(zhì)、最值得珍視的東西;人的外在狀況不一定如實(shí)地反映出人的內(nèi)在狀況，如果言論與行為相互對(duì)比，言論與人的內(nèi)在品質(zhì)存在很大的距離，就不能反映人的德性狀況。

(二)內(nèi)方的基本準(zhǔn)繩

首先是要求“直”。人在世上生存是因?yàn)椤爸薄保緛頉]有擁有的東西卻裝作有，空虛而假作充實(shí)，實(shí)際很貧窮卻裝作很富有，這樣的人難有常德?！爸薄?，重要的是不隱匿、不虛假，但其中不能夠排除的是人的真實(shí)感情的率真表露?！墩撜Z》上講有人問孔子，可否贊成以德報(bào)怨?然而德性高尚的孔子卻反問他，拿什么來報(bào)答恩德呢?所以提出:“以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃铀磉_(dá)的是不主張包含虛假成分的以德報(bào)怨，而是贊成真實(shí)地表露自己的情感。同時(shí)要清楚的看到“直”也是和邪惡的“枉”正相對(duì)待的。我們所講的“直”是堅(jiān)持人生基本原則的一條準(zhǔn)繩，為了這條準(zhǔn)繩即使我們?yōu)榇烁冻錾畹拇鷥r(jià)也值得。但同時(shí)“直”也必須以禮衡量，要以不傷害他人為限度。如若把說別人的壞話，把揭他人之短看做是直率，那么就成為“形而上學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。要做到“直”不失禮且與他人和睦相處。

其次提倡的是“正”?！爸薄庇衅毡樾?，是對(duì)人民大眾的比較基本的要求，包含不偽、不裝和耿直、率真的“赤子”品質(zhì)。但是相對(duì)于有著承擔(dān)一定社會(huì)責(zé)任或者具有更深層次道德修養(yǎng)目標(biāo)的人，則要進(jìn)一步提出“正”的要求，使之成為高層次的行為準(zhǔn)繩?！罢?，是指一個(gè)人的道德品行端正、行為作風(fēng)正派?！罢笔且械滦?，而且不含有狡詐、欺騙的成分。

再次是贊賞“剛”?！爸薄?、“正”是基礎(chǔ)，同時(shí)還要“剛”，“剛”是任性、剛強(qiáng)和不達(dá)目的不罷休的信念，表示一個(gè)人懷揣理想不改變、緊盯目標(biāo)不放棄和堅(jiān)守原則不拋棄的堅(jiān)定性。一個(gè)人為了堅(jiān)守內(nèi)心的信念，可以放棄物質(zhì)享受，甚至“舍生取義”“殺身成仁”，外部環(huán)境不論如何變化，他都要堅(jiān)守自己的精神家園?！皠偂辈⒎潜取爸薄?、“正”有更高的德性要求，主要是表達(dá)一個(gè)人內(nèi)在意志的不可侵奪和理想的堅(jiān)定不移。

三、外圓內(nèi)方的正確塑造

我們要十分重視人的內(nèi)在品質(zhì)的塑造。但還有另一方面需要注意，一個(gè)人所處的外在環(huán)境，包括個(gè)人處境是不能由本人主觀選擇的，不能勉強(qiáng)，因此必須思考如何適應(yīng)，面對(duì)難以把握的外部社會(huì)環(huán)境，必須要以靈活的方式坦然處之，以求和諧共處、存身待時(shí)。這需要外圓和內(nèi)方的有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮內(nèi)因、強(qiáng)調(diào)內(nèi)方、依靠內(nèi)方，更重要的是加強(qiáng)自我塑造，具有堅(jiān)持原則下的靈活性，做好外圓。

(一)塑造“內(nèi)方”品格

“直”、“正”、“剛”是塑造人“內(nèi)方”品格的標(biāo)準(zhǔn)，如何才能實(shí)現(xiàn)這些要求呢?

真理與正義是人們歷來追求和弘揚(yáng)的，面對(duì)生活中的那些善惡是非一定要有自己深入的觀察和思考，能夠獨(dú)立地作出科學(xué)的正確的判斷，而不是僅僅盲目從眾、隨聲附和，對(duì)待事物不能以眾人的好惡為轉(zhuǎn)移?！墩撜Z》里提到，孔子認(rèn)為一個(gè)鄉(xiāng)里的人若是都喜歡某一個(gè)人，或者是都討厭某一個(gè)人，都不能左右自己對(duì)這個(gè)人的認(rèn)知態(tài)度，而應(yīng)該是這樣:“這個(gè)鄉(xiāng)里的‘君子’們都很喜歡他，而‘小人’們都比較痛恨他，這樣才能基本決定對(duì)這個(gè)人的評(píng)價(jià)”。但是，哪些人應(yīng)該是“鄉(xiāng)人之善者”，而哪些人卻又是“不善者”呢?這一問題仍然需要我們自己作出獨(dú)立的正確判斷，不應(yīng)該人云亦云、隨波逐流。

(二)要具有“和而不同”的人生哲學(xué)

因?yàn)樯鐣?huì)外在環(huán)境和個(gè)人內(nèi)在心性的復(fù)雜性，每個(gè)人都會(huì)具有自己獨(dú)特的個(gè)性，這也就形成不同人的不同品性。另一方面，那些具有良好修為的人都能以柔和的、圓通(不是圓滑)的方式處理外在關(guān)系，就會(huì)表現(xiàn)為一種“和合”的局面。對(duì)人們理想人格的訴求同對(duì)待社會(huì)“和合”的企求相融合，就是所謂的“君子和而不同”。這里所指的“不同”，是說人們各自內(nèi)心的方和正、剛強(qiáng)和個(gè)性的差異;這里所說的“和”，是說人們要求同存異，為了共同的目標(biāo)，允許不同的方式，以柔和的協(xié)商的方式，去努力追求與其他人和事的和諧。“和而不同”這一人生哲學(xué)論題，構(gòu)成一種較具體的較高的境界的人生哲學(xué)。社會(huì)上存在一些人，外表矜厲，但是內(nèi)心柔媚，與外柔內(nèi)剛恰恰相反，這些人就像翻墻越戶的小偷一樣，表面強(qiáng)勁有力，其內(nèi)心卻恰恰是畏懼的，是內(nèi)心相當(dāng)怯懦的小人。這樣的人內(nèi)心深處沒有應(yīng)有的正義和原則，也不會(huì)具有謙虛謹(jǐn)慎、恭敬禮讓的修養(yǎng)，因而孔子提到“小人同而不和”。正是因?yàn)檫@樣，人們與“小人”是很難相處的。小人是“近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨”，對(duì)人不遜就是不尊重，是因?yàn)楫?dāng)與小人相處時(shí)，以正心誠意對(duì)待他們，這些人卻不懂得與人相處的基本的禮讓謙虛:當(dāng)與小人保持距離時(shí)，他們又時(shí)時(shí)處處詆毀他人，他們沒有自己內(nèi)在的方正個(gè)性，覺得一切得依順和圍繞自己。能和外部社會(huì)環(huán)境以及他人和諧相處，是君子們做好“和而不同”的本心使然，而小人們只會(huì)勾結(jié)，只會(huì)是“小人之交甘若醴”，無法造成和諧的氛圍。

(三)實(shí)現(xiàn)“內(nèi)方”與“外圓”辯證統(tǒng)一

內(nèi)在方正與外在圓活相統(tǒng)一的理想人格，是一種內(nèi)在強(qiáng)大、外在柔和，即內(nèi)剛外柔的人格。我們一方面反對(duì)只講處世圓滑而品行不正的行為，不主張結(jié)交那些逢迎諂媚、阿諛奉承、花言巧語的人。另一方面，我們也反對(duì)那些固執(zhí)己見、抱著本本主義的不會(huì)變通的處世行為。不知靈活變通，也很難有人格的完滿。必須懂得處事的辯證法才是真正的方正，譬如農(nóng)夫與蛇的故事中，農(nóng)夫一味的“方”，幫助了蛇，反倒傷了自己，在以后還會(huì)傷及他人，也就不是真正意義上的“方正”了，這就是外在的不圓順傷害到了其內(nèi)在的方正。而有些時(shí)候事情的關(guān)鍵就在于有些人在為人處世的方式上缺乏可進(jìn)可退的變通性，只知進(jìn)而不會(huì)退，這樣肯定喪失應(yīng)有的方正;反之，只有具有進(jìn)取之心和退隨時(shí)的圓順態(tài)度，不患得患失，才能夠真正的保持君子自我方正的本色。

古人語“歲寒，然后知松柏之后凋也?！贝笄澜?，眾木紛雜，但唯有松柏在嚴(yán)寒之季仍保持青綠之色。它能夠毅然的挺立在擁有極度嚴(yán)寒的自然之中，保持著自己的本性，在其他草木都已枯黃之時(shí)，毅然蔥綠堅(jiān)守，真正的做到了外圓內(nèi)方，成為歷來詩人文人爭相頌贊的對(duì)象，是“和而不同”的典范。而反映出來的堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞不屈也就形成了人們都在學(xué)習(xí)仿效和贊頌的優(yōu)秀品質(zhì)，巍巍松柏長青的精神與品質(zhì)更成了眾多志士仁人們自我塑造和一生都在追求的崇高品格，這種崇高的精神引領(lǐng)和塑造著我們的民族性格，對(duì)我們每個(gè)人的人格追求都起到了極其深遠(yuǎn)的引導(dǎo)和影響作用。

［1］馮立鰲.孔子對(duì)民族“內(nèi)方外圓”理想人格的塑造［J］.孔子研究，2007，(4).

［2］于學(xué)強(qiáng).警惕領(lǐng)導(dǎo)異化的“外圓內(nèi)方”［J］.當(dāng)代廣西，2004，(9).

［3］平白.人生方園論［J］.秘書工作，2001，(10):46.

［4］曹軍.用“和而不同”的理念平衡人生［J］.文教資料，2011，(5).