熊敬忠，劉照中

（遵義師范學(xué)院 人文與傳媒學(xué)院， 貴州 遵義 563002）

回顧經(jīng)典、紀(jì)念經(jīng)典，是促進當(dāng)下文藝?yán)碚摪l(fā)展的重要一環(huán)。作為東方馬克思主義美學(xué)經(jīng)典的“在延安文藝座談會上的講話”（下稱“講話”），在新的時代語境下，仍然顯示出強大的影響力與生命力。七十年彈指一瞬間，但“講話”之音依舊回蕩在人們耳邊。文藝為時代而存，文藝為人民服務(wù)，文藝的工農(nóng)兵方向，仍是不能改變的。

一

“講話”是東方馬克思主義美學(xué)的經(jīng)典之作，是毛澤東思想在文藝領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。2012年5月19日至22日，在偉人故鄉(xiāng)湖南省湘潭市，中國毛澤東文藝思想研究會與湘潭大學(xué)聯(lián)合主辦了“紀(jì)念毛澤東‘在延安文藝座談會上的講話’發(fā)表七十周年暨毛澤東文藝思想研究會二零一二年學(xué)術(shù)年會”。舉行這一紀(jì)念活動，充分展現(xiàn)了毛澤東文藝思想學(xué)術(shù)研究團體與偉人故鄉(xiāng)高校的社會職責(zé)和學(xué)術(shù)影響力。筆者作為遵義師范學(xué)院（貴州省唯一代表單位）派遣的參會代表，應(yīng)邀參加了這一盛會。親臨會場，聆聽學(xué)術(shù)界名家學(xué)術(shù)觀點，并參與會議交流發(fā)言，感受頗深。第一、代表范圍廣，參加會議的會員和代表，來自黑龍江、吉林、遼寧、北京、河北、山東、山西、河北、河南、湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、上海、江西、廣東、貴州、廣西、重慶、四川等二十一省市區(qū)。第二、代表單位檔次高，北京大學(xué)、吉林大學(xué)、山東大學(xué)、中南大學(xué)、中國人民大學(xué)、湘潭大學(xué)、上海社會科學(xué)院、中南民族大學(xué)、湖南科技大學(xué)、江南大學(xué)、山東師范大學(xué)、濟南大學(xué)、黑龍江社會科學(xué)院、河北社會科學(xué)院、成都大學(xué)、淮北師范大學(xué)、浙江省作家協(xié)會、湖南省作家協(xié)會以及有影響的文化傳媒有限公司。第三、參會知名專家學(xué)者多，如陸貴山、劉中樹、董學(xué)文、季水河、馬馳、歐陽友權(quán)、李志宏、黃也平、馬龍潛、周波、胡家祥、趙炎秋、龔舉善、王維國等。

與會者一致認為：“講話”作為抗戰(zhàn)時期中國共產(chǎn)黨文藝領(lǐng)域的經(jīng)典文獻，顯示了那個時代黨的文藝主流傾向，打上了鮮明的時代烙印，為抗戰(zhàn)勝利奠定了良好的思想文化基礎(chǔ)，指明了建立“民族的、科學(xué)的、大眾的文化”的前進方向。即使時間過去七十年了，卻仍然具有鮮明的文論史價值與美學(xué)意義。其中一些重要觀點，在不斷發(fā)展中依然成為我黨宣傳文化戰(zhàn)線的指導(dǎo)思想。

劉中樹（會長）在致辭中指出：中國毛澤東文藝思想研究會作為全國唯一的毛澤東文藝思想學(xué)術(shù)團體，成立三十多年來，一直致力于毛澤東文藝思想的闡發(fā)、研究和傳播。2012年是“講話”發(fā)表七十周年，各位專家學(xué)者專題探討“講話”的精神實質(zhì)和時代內(nèi)涵，挖掘其歷史價值，將進一步促進毛澤東文藝思想的研究。學(xué)術(shù)年會鼓勵各位會員和代表各抒己見，暢所欲言，進行充分的學(xué)術(shù)交流、爭鳴。

李志宏從“‘文藝與政治關(guān)系’再認識”的角度，提出了如下學(xué)術(shù)觀點：文藝與政治的關(guān)系，分為兩個方面：一、文藝和政治作為社會意識形態(tài)之一，形成不同事業(yè)或工作之間的關(guān)系：文藝事業(yè)必須直接或間接地適應(yīng)政治事業(yè)的要求。二、文藝自身內(nèi)部又可以形成政治性內(nèi)容與藝術(shù)性形式之間的關(guān)系；其政治性內(nèi)容是經(jīng)過藝術(shù)加工而形象化了的，可以同藝術(shù)形式一道構(gòu)成文藝的審美性；在完美藝術(shù)性的前提下，具有鮮明政治傾向的作品仍然是審美的?！爸v話”的論述完全符合藝術(shù)規(guī)律和文藝實踐。過去我們強調(diào)了文藝對政治的直接適應(yīng)而忽略了間接適應(yīng)，并且因此而不恰當(dāng)?shù)匾笏凶骷液妥髌芬欢ㄒ哂絮r明的政治性，對藝術(shù)性則重視不夠。但以為文藝可以擺脫政治，以為文藝具有了社會主義政治性內(nèi)容就一定不具有審美性的看法，不符合審美原則和藝術(shù)規(guī)律。這個學(xué)術(shù)觀點，回應(yīng)了當(dāng)下文藝界某些偏執(zhí)的觀點，即過分強調(diào)文藝的審美性而貶低了文藝的社會功能。從文藝發(fā)展的歷史來看，文藝與政治是始終存在聯(lián)系的，關(guān)鍵問題在于，如何理解“政治”這一核心范疇。如果把“政治”讀解為政治體制與政治方針，文藝無疑不能成為政治的附庸。顯然，這樣理解“政治”是有些偏頗的?！罢巍狈懂?wèi)?yīng)該在更寬泛的范圍理解，“政治”應(yīng)是社會生活和時代精神的現(xiàn)實體現(xiàn)。從這個角度看，“講話”的文藝政治方向永遠不會過時。

“講話”的經(jīng)典的歷史意義與文獻價值，在于毛澤東結(jié)合抗日戰(zhàn)爭的實際，準(zhǔn)確地把握時代脈搏，提出了文藝的幾個重要問題，“文藝的工農(nóng)兵方向”、“文藝為人民服務(wù)”、“文藝標(biāo)準(zhǔn)問題”等等，解決了抗戰(zhàn)以來困擾解放區(qū)文藝工作者創(chuàng)作的方向問題。馬龍潛結(jié)合“講話”的時代背景，理性分析了“講話”論述的幾個關(guān)鍵問題，談到“講話”何以在經(jīng)歷了七十年后仍然具有強大生命力和理智的原因所在時認為，不管時代如何風(fēng)云變幻，黨所倡導(dǎo)的文藝方向、文藝對象是不可能改變的，因為黨所領(lǐng)導(dǎo)的文藝是人民的文藝，大眾的文藝。七十年中國文藝發(fā)展的道路證明，凡文藝堅持了正確方向就能贏得廣大人民的喜愛，凡文藝偏離了為人民的方向就可能使文藝走向迷失，從而造成不可估量的損失。

上述發(fā)言，表達了與會代表的共同心聲。大家一致認為，以遵義會議為轉(zhuǎn)折點，中國共產(chǎn)黨確立了毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位。從此，中國共產(chǎn)黨逐漸走向成熟。黨所領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)也在不斷發(fā)展中，取得應(yīng)有的話語權(quán)?！爸v話”是黨的文藝思想的集中而系統(tǒng)的表述，是黨的紅色經(jīng)典文獻和綱領(lǐng)性文件。同時，“講話”的發(fā)表，也體現(xiàn)出馬克思主義美學(xué)在遙遠的東方產(chǎn)生影響，使得馬克思主義美學(xué)與中國新民主主義時代文藝緊密結(jié)合，為馬克思主義當(dāng)代化奠定了堅實基礎(chǔ)。

二

站在時代高點，堅持馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義，用發(fā)展的眼光，科學(xué)闡釋“講話”精神，用以指導(dǎo)當(dāng)代文藝發(fā)展，是文藝事業(yè)必須堅守的原則和路徑。以“講話”發(fā)表七十周年為契機，我國當(dāng)代文藝正在經(jīng)歷新的歷史轉(zhuǎn)折與創(chuàng)新機遇。

面對二十一世紀(jì)，黨中央高度重視文藝事業(yè)，對文藝事業(yè)做出了重要指示。胡錦濤在《中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次代表大會上的講話》中指出：“只有與時代同步伐，踏準(zhǔn)時代的鼓點，回應(yīng)時代風(fēng)云的激蕩，領(lǐng)會時代精神的本質(zhì)，文藝才能具有蓬勃的生命力，才能產(chǎn)生巨大的感召力”。強調(diào)了文藝應(yīng)在新的時代條件下，應(yīng)該予以大力發(fā)展。胡錦濤進一步指出，文藝發(fā)展應(yīng)堅持其“人民性”，“工農(nóng)兵方向”，因為“文藝創(chuàng)造的歷史活動是文藝創(chuàng)作的豐厚土壤和源頭活水。一切受人民歡迎、對人民有深刻影響的作品，從本質(zhì)上說，都必須既反映人民精神世界又引導(dǎo)人民精神生活，都必須在人民的偉大中獲得藝術(shù)的偉大”。“人類文藝發(fā)展的歷史表明，只有經(jīng)受人民群眾檢驗、又給予人民群眾美的享受和深刻啟迪的作品，才能成為雋永之作，只有既具有高尚精神追求又具有高度藝術(shù)才華的文藝家，才能成為人民群眾推崇的文藝大師?！盵1]總書記講話精神所指，是對毛澤東“講話”的繼承和發(fā)展。溫家寶總理對文藝當(dāng)代發(fā)展也做過精辟的闡述。早在中國文聯(lián)第七次、中國作協(xié)第六次代表會期間，在《同文學(xué)藝術(shù)家談心》中提到，文藝從“當(dāng)代中國文藝功能和藝術(shù)家實踐層面上，追求真、善、美。我們講真，就是要反映真實，表現(xiàn)真情，追求真理……今天強調(diào)善，就是要求人與人之間友善相處，團結(jié)互助，講信修睦；就是要提倡每個人要為他人，為社會，為人民謀利益，樹立有利于社會穩(wěn)定的道德規(guī)范。……我們講美，就是要在真和善統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，滿足人們對美的追求和需要，給人精神上的愉悅?！盵2]文藝創(chuàng)作“應(yīng)該促進國家變革和社會的開放包容，鼓舞人們剛健自強，艱苦奮斗，給人以真善美的啟迪合享受，應(yīng)該反映社會的現(xiàn)實，人民的意愿，歌頌先進事物鞭撻丑惡現(xiàn)象，鼓舞人們團結(jié)向上，把國家建設(shè)好?！盵2]

我們的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對文藝的論述，是科學(xué)發(fā)展觀在精神文化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是毛澤東文藝思想在新時代條件下的發(fā)展。圍繞落實這一時代精神，各位代表表達了很多精辟意見。董學(xué)文認為，當(dāng)代毛澤東文藝思想研究處于尷尬境地的主要原因在于，一是時代發(fā)生了巨大變革，二是思想觀念的轉(zhuǎn)變?？础爸v話”的人少了，創(chuàng)作者更少了，一些地方舉辦紀(jì)念“講話”的活動，是為了忘卻的紀(jì)念，而不是真正將之作為指導(dǎo)文藝創(chuàng)作的方向。那么，今天紀(jì)念“講話”發(fā)表七十周年，我們到底應(yīng)該做些什么呢？我們應(yīng)該做的是，領(lǐng)會“講話”的精神實質(zhì)，在文藝發(fā)展的當(dāng)代背景下，創(chuàng)作出符合人民群眾喜愛的文學(xué)作品。對此，文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評中不是盲目去靠政治標(biāo)準(zhǔn)，盲目追求宏大敘事，而是貼近現(xiàn)實，貼近生活，因為“講話”的重要特征是緊密結(jié)合時代要求，我們今天要繼承和發(fā)展的也是這個精神。歐陽友權(quán)發(fā)言中指出，盡管“講話”已經(jīng)不是“顯學(xué)”，但我們的學(xué)會能堅持，已屬不易。那么，今天我們?nèi)绾慰创爸v話”及其魅力？我們應(yīng)堅守的原則是，第一要回到原點，二是要尊重歷史，三是要回應(yīng)現(xiàn)實。回到原點，就是要站在“講話”的歷史語境里，高度肯定“講話”的經(jīng)典價值。至于從今天的實際情況來看，一些觀點已不太適合表述，那是時代發(fā)展的結(jié)果，但“講話”的精神是值得繼承的。尊重歷史，是要尊重“講話”發(fā)表的歷史情境，不能割斷歷史地去批判“講話”中一些看起來偏執(zhí)的觀點。那些觀念在當(dāng)時的歷史條件下，是適合文藝需要的，也是必須的，但今天不這么提了，就不意味著否定“講話”?；貞?yīng)現(xiàn)實，就是要結(jié)合文藝發(fā)展的時代特點，探討文藝發(fā)展的現(xiàn)實規(guī)律。在當(dāng)代，文化產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的重要一翼，文藝作為文化產(chǎn)業(yè)之一，其審美價值與經(jīng)濟價值是不可估量的。同時，當(dāng)代新媒體的出現(xiàn)，為文藝的多元化和產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了條件。大力發(fā)展文藝事業(yè)，實現(xiàn)文藝雙重效益，就是對“講話”的發(fā)展。

毛澤東文藝思想不僅僅是毛澤東本人的文藝思想，而且是第一代黨的領(lǐng)導(dǎo)核心的文藝思想，是黨的文藝思想在新民主主義階段的具體體現(xiàn)。它在歷史發(fā)展的進程中，與時代發(fā)展相結(jié)合，不斷塑造一個開放的形態(tài)和體系?！爸v話”作為經(jīng)典，是這一體系的基礎(chǔ)，它蘊含著符合文學(xué)藝術(shù)自有規(guī)律的核心性的理論抽象和價值判斷。闡釋經(jīng)典魅力，就是要不斷根據(jù)新時代的新情勢來解讀補充完善發(fā)展對毛澤東文藝思想的科學(xué)表述，以推進一個科學(xué)化的具有普遍真理的毛澤東文藝思想體系的形成。這一體系，在新中國成立后顯示了巨大魅力。體現(xiàn)在：上世紀(jì)五十年代，中央提出“百花齊放，百家爭鳴”，“革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”文藝思想，倡導(dǎo)美學(xué)界大討論。七十年代末八十年代初，弘揚現(xiàn)實主義啟蒙精神，加強西方文藝思潮的吸收和引進，重視方法論研究。九十年代掀起人文精神大討論。二十一世紀(jì)，文藝界倡導(dǎo)馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?，將馬克思主義文藝思想與新千年文藝發(fā)展實踐緊密結(jié)合起來，闡釋中國當(dāng)代文藝的新變化、新特點。

當(dāng)代馬克思主義中國化作為思想界和學(xué)術(shù)界的熱點問題，已經(jīng)產(chǎn)生了重大影響，顯示了主流意識形態(tài)的巨大活力。其中，馬克思主義文藝?yán)碚撝袊质邱R克思主義中國化的重要一翼，在文藝宣傳和文藝政策方面發(fā)揮功用。而毛澤東文藝思想作為東方馬克思主義美學(xué)與文藝思想體系的典型構(gòu)建，也在文藝的發(fā)展中，越來越顯示出其影響力與生命力。換句話說，當(dāng)代中國馬克思主義文藝的中國化進程，也是毛澤東文藝思想與時俱進的歷程。站在這一角度來看“講話”，我們就不是僅僅看“講話”在當(dāng)年說了什么，還要看“講話”獲得了怎么樣的發(fā)展?；诖?，“講話”具有無窮魅力。

三

“講話”在當(dāng)年產(chǎn)生如此巨大的影響力，除上述因素外，也離不開馬克思主義文藝?yán)碚摷业年U述和宣傳。周揚就是其中的突出代表。筆者作為參會代表，就周揚對毛澤東文藝思想的闡述與發(fā)展，尤其是晚年周揚的文藝思想，在會議期間與各位代表進行了交流。

一九四九年七月六日，毛澤東在“中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會”期間，親臨會場，做了重要講話。毛澤東說：“同志們，今天我來歡迎你們。你們開的這樣的大會是很好的大會，是革命需要的大會，是全國人民所希望的大會，因為你們都是人民所需要的人，你們是人民的文學(xué)家、人民的藝術(shù)家、或者是人民的文學(xué)藝術(shù)的組織者。你們對革命有好處，對人民有好處。因為人民需要你們，我們就有理由歡迎你們。”[3]講話連用七個“人民”，表明毛澤東在新中國即將成立前延續(xù)“講話”精神的內(nèi)在意向性。周揚對毛澤東講話及時進行了闡述和深化，在《新的人民的文藝》的發(fā)言中，周揚指出：“毛主席的‘文藝座談會講話’規(guī)定了新中國的文藝的方向，解放區(qū)文藝工作者自覺地堅決地實踐了這個方向，并以自己的全部經(jīng)驗證明了這個方向的正確，深信除此之外再沒有第二個方向了，如果有，那就是錯誤的方向……我們的文藝既然是為政治服務(wù)的，具體地說，就是為戰(zhàn)爭為生產(chǎn)服務(wù)的，那么文藝就應(yīng)該推動戰(zhàn)斗、生產(chǎn)?！盵3]這個發(fā)言，實際上進一步規(guī)定了新中國成立后文藝應(yīng)堅持的路徑和方向，也就是把“講話”精神作為指導(dǎo)新中國文藝的指針。新中國成立后十七年文學(xué)創(chuàng)作實踐，事實上顯現(xiàn)了“講話”的重大影響。農(nóng)村題材，工農(nóng)兵方向，無產(chǎn)階級世界觀，人民大眾立場，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法等，在文藝創(chuàng)作尤其是長篇小說創(chuàng)作中得到了充分貫徹。

周揚貫徹毛澤東文藝思想路線，使他取得了在文藝?yán)碚摲矫娴闹鲗?dǎo)話語權(quán)。但由于當(dāng)時特殊的政治背景和文化思潮，文藝過分地與政治靠近，在一定程度上偏離了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，從而在文藝界引起爭鳴和討論。如果這種爭鳴局限在文藝本身的范圍內(nèi)，也許是好事。事實上，從一九五一年開始展開的六次大討論：對電影《武訓(xùn)傳》的批判，對俞平伯《＜紅樓夢〉研究》的批判，對胡風(fēng)“主觀戰(zhàn)斗”思想的批判，對《現(xiàn)實主義——廣闊的道路》的批判，對人性論、人道主義的討論與批判，對“寫中間人物論”與“現(xiàn)實主義深化”的討論與批判，都在一定程度上越出了文藝與美學(xué)爭鳴的邊界，沾染了“政治斗爭”色彩。文藝政治化和政治文藝化的過度表現(xiàn)，將產(chǎn)生較大的消極后果。周揚作為當(dāng)時文藝界的重要領(lǐng)導(dǎo)人，無疑在這些運動中出現(xiàn)了很多失誤，以致遭致了他以后曲折的經(jīng)歷和命運。文革中，周揚慘遭迫害，失去人身自由近十年。文革結(jié)束后，周揚雖恢復(fù)了職務(wù)，重新活躍在文藝舞臺上，但仍然遭受誤解[4]。盡管如此，晚年周揚反思了自己走過的道路，對新時期文藝?yán)碚撘恍┲匾獑栴}進行了獨到深入的思考，傳達了一位文化老人的聲音和希冀。

晚年周揚仍然堅定地站在馬克思主義文藝思想的立場上，堅定維護毛澤東文藝思想的權(quán)威性和指導(dǎo)性。與過去不同的是，周揚不是一般地闡釋馬克思文藝經(jīng)典，而是將馬克思主義文藝思想與當(dāng)下文化思潮緊密結(jié)合，以發(fā)展的視野和創(chuàng)新精神分析問題。他敢于突破理論盲區(qū)，體現(xiàn)了一位馬克思主義文藝?yán)碚摷业膽?zhàn)略眼光。晚年周揚對馬克思主義與毛澤東文藝思想的創(chuàng)新與發(fā)展有三個方面。第一，突破“左傾”路線的局限，消除“兩個凡是”在文藝領(lǐng)域內(nèi)的消極影響，主張恢復(fù)毛澤東實事求是的思想路線原則，以科學(xué)的、客觀的、公正的態(tài)度看待和評判作家世界觀和文藝創(chuàng)作之間的關(guān)系，將文藝的思想性與藝術(shù)性有機統(tǒng)一起來，反對把文藝問題上綱上線，避免文藝工作者遭受政治壓制。第二，突破禁區(qū)，研究了人道主義在馬克思主義文藝思想中的地位和影響?！爸v話”是在抗日戰(zhàn)爭的特定歷史條件下發(fā)表的，難以對文藝中的人道主義進行闡述，在當(dāng)時“文藝是為政治服務(wù)的”。因之，人道主義一直成為我國文藝領(lǐng)域中的一個禁區(qū)。但如果排除戰(zhàn)爭條件，理性研究馬克思主義經(jīng)典作家對文藝的深刻見解，人道主義顯然是馬克思主義文藝思想的應(yīng)有之義。周揚深入研究了馬克思《一八四四年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，提出社會主義人道主義是“歷史唯物主義為基礎(chǔ)的人道主義，或無產(chǎn)階級的人道主義”。馬克思主義人道主義，具體體現(xiàn)在文藝中，就是文藝中的人道主義。文藝中的人道主義，貫徹到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，就是寫出人物形象的豐富性、多樣性和復(fù)雜性，把人物的思想、情感以及內(nèi)心沖突真實地刻畫出來表現(xiàn)出來。文藝中的人道主義，落實到文藝批評中，就是運用馬克思主義美學(xué)的歷史的批評相結(jié)合的方法，把文藝的思想深度和美學(xué)價值深入挖掘出來，把文藝的人文情懷充分表達出來。周揚的這些思想，是新時期以來對毛澤東文藝思想的繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。第三，反思“左翼”文藝運動，制定新文藝十條?！白笠怼蔽乃囘\動在文藝史上產(chǎn)生的深遠影響是不言而喻的，但在新時期的歷史背景下，怎樣看待“左翼”文藝的得與失，關(guān)系到如何理解毛澤東文藝思想的重要問題?！爸v話”發(fā)表比“左翼”文藝運動時間晚，但“講話”的文本內(nèi)涵里貫徹了“左翼”文藝的精神實質(zhì)，從一定程度上說，也是“左翼”文藝的歷史性總結(jié)。那么在歷史進入改革開放的新時期，對“左翼”文藝是否像以往那樣完全肯定呢？或者說，反思“左翼”文藝存在的問題是否就是對毛澤東文藝思想的否定呢？周揚深刻地反思了這一問題，鮮明地指出,“‘左翼’文藝運動受到當(dāng)時黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的王明的左傾路線的影響，也有不少弱點和幼稚的毛病”。周揚自己也是“左翼”文藝的積極參與者和推動者，在新時期能夠?qū)Α白笠怼蔽乃囘\動做出如此深刻的反思，是需要有巨大的理論勇氣和反思精神的。而這一勇氣和精神來自于實事求是的觀念。為此，周揚制定了一個新時期文藝“十條”的講話稿，對新時期文藝的發(fā)展規(guī)律和方向做出了全面、深入的謀劃。

文藝經(jīng)典是以時間尺度和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)雙重要素來衡量的，但經(jīng)典并不是完美無缺的。事實上，世間還沒有完美無缺的東西，完美無缺只不過是人們審美趣味和審美理想的最高境界。同樣，經(jīng)典只有在不斷傳播中加以補充和完善，才能不斷散發(fā)出經(jīng)典的魅力和芳香。“講話”作為文藝經(jīng)典，拘于特定的歷史條件和文化背景，也有一定的局限和缺憾，需要不斷詮釋不斷完善，使之不斷經(jīng)典化。晚年周揚對毛澤東文藝思想的深入思考，無疑凝聚著對“講話”經(jīng)典研究的心血。周揚無愧為“講話”的經(jīng)典詮釋者。

[1]胡錦濤.在中國文聯(lián)第八次全國代表大會、中國作協(xié)第七次全國代表大會上的講話[M].北京：人民出版社.2006，9.

[2]溫家寶.同文學(xué)藝術(shù)家談心.炎黃春秋[J].2007，（1）:3，5.

[3]於可訓(xùn)，李遇春.中國文學(xué)編年史（當(dāng)代卷）·毛澤東《在中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會上的講話》[M].長沙：湖南人民出版社.2006.2，3.

[4]熊靜忠.晚年周揚及其理論貢獻[J].湖南城市學(xué)院學(xué)報，2004，（5）.