苑申成

（1.周口師范學(xué)院 公共理論教研部，河南 周口466001；2.華東師范大學(xué) 社科部，上海200241）

中國古代的平等思想種類眾多，有封建地主階級的平等觀念、農(nóng)民階級的平等觀念和宗教的平等觀念等。但在眾多平等觀念中，儒家平等觀念思想一直占據(jù)主導(dǎo)地位。中國近代平等思想是在封建主義的基礎(chǔ)上，在外來西方文化的影響之下產(chǎn)生的，主要有民主資產(chǎn)階級的改良派和民主資產(chǎn)階級的革命派兩大類別。近年來，關(guān)于中國古代和近代平等思想也主要圍繞這些內(nèi)容展開。

論域一:平等思想的歷史發(fā)展軌跡研究。2011年12月，華東師范大學(xué)高瑞泉教授出版了學(xué)術(shù)專著《平等觀念史論略》[1]。著者認為，平等觀念有一個古今之變，也就是從古人認為的平等就是人的相同性，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)利平等以及各方面的平等。同時平等觀念還有中西之別。西方主流意識的平等觀念是民主的平等。而在中國主流意識形態(tài)中，平等通常是指在一個超出社會之上的權(quán)威支配下，通過權(quán)利的垂直運用，使民眾得到了平等對待的觀念。在平等觀念思想史的研究領(lǐng)域比較有代表性的著作還有湖南師范大學(xué)周仲秋教授的專著《平等觀念的歷程》[2]。著者認為，階級的產(chǎn)生把人類從原始的平等狀態(tài)推入到不平等的深淵，但從那一刻開始，人類就從未放棄過對平等理想的追求。著者對人類平等觀念從古代到近代直至現(xiàn)代的發(fā)展和演進作了一個大概的描述，初步梳理出了人類在平等問題上的思想軌跡。在平等思想史的研究中比較有代表性的成果還有高瑞泉的論文《自西徂東:平等觀念史的西來脈絡(luò)》[3]、賈伯中的《社會主義思想史上的平等思想比較分析》[4]等。

論域二:關(guān)于中國封建社會的平等思想論析。第一，關(guān)于中國封建社會平等觀念的基本形式。周翠彬[5]認為，在中國封建社會的發(fā)展進程中，平等觀念主要表現(xiàn)為兩種:一種是平均主義的平等觀念，另外一種是機會的平等。在這兩種平等觀念中，平等的主體是有限的。如在機會的平等觀念中，平等的主體就不包括婦女。第二，關(guān)于古代平等觀念的基本立足點。鄭敬高[6]認為，古代平等觀念的立足點主要有三種:一是儒家的人性平等觀念，如孟子所說“人皆可成堯舜”。二是道家人類本質(zhì)平等的觀念，如老子認為人的本質(zhì)是“道”，“道法自然”。人是從天地自然中化出的，貧富貴賤是社會的產(chǎn)物。三是墨家的公正平等觀念，如許多學(xué)者就認為《禮記·禮運》“天下為公”的思想就出自墨家。第三，關(guān)于儒家平等思想的理解問題。高瑞泉[7]認為，儒家平等觀念的理解主要有四個方面:其一，從人的相同性出發(fā)的人性建構(gòu)論。如莊子的“齊不齊”、“不齊而齊”，實際上是從社會政治的平等上來使用齊的。其二，對社會史做政治平等向度的解釋。儒家一方面肯定現(xiàn)實生活中的等級制度，另一方面又承認人在成為道德（圣人）的可能性上是平等的。其三，在經(jīng)濟上對儒家做平均主義的向度解釋。如“丘也聞，不患寡而患不均，不患貧而患不安”。其四，在倫理學(xué)向度上作社群主義的解釋。儒家一方面承認社會等級制度，另一方面又將其與“仁”、“誠”、“信”相結(jié)合，體現(xiàn)了雖有等級，但互以對方為重的倫理。第四，關(guān)于中國古代平等思想的發(fā)展特點。薛峰[8]認為，在中國封建社會的發(fā)展過程中有兩次高峰。一個是在春秋戰(zhàn)國時期，主要是以先秦諸子百家的儒家、道家、墨家和法家代表人物所闡發(fā)的平等思想為代表；一個是在明清時期平等思想的復(fù)興，主要以李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫子為代表。但是，這兩次高潮都沒有形成關(guān)于平等思想的系統(tǒng)理論，與西方系統(tǒng)完整豐富的平等理論相差是比較遙遠的。對于中國古代社會平等觀念思想研究比較有代表性的成果還有易小明的《中國傳統(tǒng)文化中平等的實現(xiàn)方式》[9]、陳志忠的《論孟子人格平等思想及其革命性意義》[10]、李禹階等的《王陽明“圣凡平等”的社會控制思想》[11]、張谷的《莊子的平等觀及其現(xiàn)代意義》[12]。

論域三:關(guān)于中國近代民族資產(chǎn)階級革命派平等思想研究。第一，關(guān)于孫中山民族平等思想研究。陳金龍[13]認為，孫中山民族平等思想一方面借鑒了西方平等思想的影響，另一方面借鑒了中國傳統(tǒng)民族平等觀念，不平等民族關(guān)系的刺激是孫中山民族平等思想形成的原因；孫中山民族平等思想的內(nèi)容包括了政治平等、經(jīng)濟平等、文化平等和宗教平等；民族平等是孫中山民族思想的核心，對于更新觀念、促進民族團結(jié)、激發(fā)少數(shù)民族的革命熱情有重要作用。此外還有都金的《孫中山的民族平等思想與祖國大陸之民族區(qū)域自治》[14]。第二，關(guān)于平等觀念在近代中國的理解偏失。王建龍[15]認為，自由、民主與平等三個理念之間既有相互契合的部分又存在著一種相互緊張的關(guān)系。自由與民主、自由與平等之間存在著深刻的矛盾。中國近代知識分子在引進這些概念的時候?qū)τ谒鼈冎g的復(fù)雜關(guān)系沒有作嚴格的區(qū)分，并將之與中國傳統(tǒng)思想結(jié)合起來，加劇了自由、民主和平等思想的混亂。對于自由，中國近代知識分子把它理解為思想上的解放和意志上的自由，導(dǎo)致自由意志論；對于民主，理解過于理想化，認為民主社會將不會再出現(xiàn)專制；對于平等，近代中國知識分子受傳統(tǒng)平均主義的影響，仍然把平等主要理解為經(jīng)濟上的平等，而忽視人格的平等。這方面比較有代表性的成果還有高瑞泉的《辛亥革命與平等觀念的現(xiàn)代嬗變——以兩類革命派的思想為中心的考察》[16]、《早期自由主義視域中的平等——以梁啟超嚴復(fù)為中心的考察》[17]。

論域四:關(guān)于近代中國民族資產(chǎn)階級改良派平等思想的研究。第一，關(guān)于康有為的平等觀念研究。王傳濤[18]從仁學(xué)的角度對康有為的平等思想進行了論述。康有為說:“孔子之道，全在于仁?！盵19]康有為將人類社會最高的道德歸結(jié)為仁，并對仁賦予了平等、博愛等新鮮血液。在《大同書》（《全地通同》）中平等觀念得到最大程度說明?！胺泊笸溃卮笸?，無國土之分，無種族之異，無兵事之爭。”[20]對于平等社會的構(gòu)建，康有為在《大同書》又分門別類地進行了設(shè)想?？涤袨橐悦裰髦髁x的平等精神和某些社會主義的空想，用他的彩筆，勾畫出一幅人類未來社會的美景——大同世界的藍圖，它具有進步意義和深遠的影響。李強華[21]認為，在近代中國面臨向何處去的困境里，中國近代思想家擺脫形而上的束縛，開始探求實現(xiàn)解放的形而下的路徑?？涤袨榈钠降人枷氚齻€維度:其一，為何平等:“人人皆為天之子”；其二，如何平等:“去九界”；其三，向何平等:“大同太平之世”。高瑞泉的《平等主義的綱領(lǐng)及其衍繹——〈大同書〉〈仁學(xué)〉的一種解讀》[22]、李文義的《康有為經(jīng)世思想及其特點》[23]論及了康有為的人人平等思想及其經(jīng)世主張。此外，還有魏義霞的《平等是一種權(quán)利還是一種狀態(tài)——論康有為、譚嗣同平等思想的差異》[24]。第二，關(guān)于譚嗣同平等思想研究。首都師范大學(xué)石新艷于2005年4月完成的碩士論文《譚嗣同平等思想研究》[25]，對譚嗣同平等思想進行了系統(tǒng)論述。作者認為，在近代著名思想家中，康有為以其博愛思想著稱，嚴復(fù)以其自由思想著稱，而譚嗣同則以其平等思想著稱。譚嗣同平等思想的理論基礎(chǔ)是“仁”，他說:“仁者，無差別相也?！盵26]289當(dāng)世界完全沒有差別的時候，就是“仁”實現(xiàn)的時候。為了說明“仁”，譚嗣同又引用了西方自然科學(xué)中“以太”的概念。所謂“以太”就是:“遍法界、虛空界、眾生界、有至大至精微、無所不膠粘，不貫洽，不莞絡(luò)，而充滿之一物焉，目不得而色，耳不得而聲，口鼻不得而臭味，無以名之，名之曰:‘以太’。”[26]293譚嗣同認為，“以太”就是“仁”，“仁”就是“以太”。而“仁”最重要的社會屬性就是平等，就是通。但是譚嗣同的思想又表現(xiàn)出矛盾性:一方面主張行平等自由之權(quán)，另一方面又提倡宗教式的“以心挽劫”，認為只要講究“心力”就可以“沖決網(wǎng)羅”。譚嗣同對歷史和現(xiàn)實的批判是深刻的，梁啟超說:“其思想為吾人所不能達，其言論為吾人所不敢言?！钡T嗣同對民主和平等的追求表現(xiàn)出急于求成的傾向，把創(chuàng)辦學(xué)會看做是實現(xiàn)理想的途徑，其局限性是顯而易見的。第三，關(guān)于嚴復(fù)平等思想研究。華東師范大學(xué)王建龍[27]對嚴復(fù)的平等思想作為政治哲學(xué)思想中的一個部分進行了梳理分析。其一，在西方影響最大的盧梭的平等理論“天賦人權(quán)論”和“社會契約論”最早是由嚴復(fù)傳入中國的。同康有為、譚嗣同一樣，嚴復(fù)對中國傳統(tǒng)的三綱五常進行了批判，他說:“中國人最忠三綱，西人首名平等?！盵28]3嚴復(fù)同時認為，不平等是造成中國落后的重要原因，根本表現(xiàn)是以貴治賤，統(tǒng)治者不受約束，“仁可以為民父母，而暴亦可為財狼”[28]969。其二，對于自由、平等和民主的關(guān)系，嚴復(fù)進行了重新分梳與重構(gòu)，使之成為一個有機整體。對于人人生而平等的觀點嚴復(fù)認為，盧梭的這種觀點是可以虛構(gòu)出來的。嚴復(fù)指出:“家得自由，人皆平等，則尤為往古之未嘗，且恐為后來之所無?！盵28]340在嚴復(fù)看來，世界本來就存在差別和不同，并引用孟子的話說:“物之不齊，物之情也?！辈⑦M一步推斷出:“物誠有之，人則甚亦。”所以，在嚴復(fù)看來平等的概念就是公平的概念。其三，嚴復(fù)認為，既然社會本身就是一個存在各種差異的社會，因此就沒有必要追求絕對的平等，從“治道”理想的角度考慮，對平等的追求不應(yīng)該造成一種貧窮的平等，而是追求一種富裕基礎(chǔ)上的平等。

論域五:近代男女平等思想研究。王國存[29]從四個方面對這一時期女性平等思想的來源和事件進行了系統(tǒng)論述。關(guān)于男女平等思想的提出及演變作者認為，在明末清初的社會大變動中，黃宗羲、戴震等人啟蒙思想家的激烈言論，促成了對男女平等思想的反思。關(guān)于近代婦女謀求權(quán)利的思想主要包括:沖破封建羅網(wǎng)，追求平等的人格權(quán)利；興辦女學(xué)，追求平等的受教育權(quán)利；參與政治，追求平等的國民參政權(quán)；平等就業(yè)，追求經(jīng)濟自主權(quán)。關(guān)于婦女平等履行義務(wù)的思想，包括以“天下興亡匹夫有責(zé)”為己任的愛國義務(wù)，以“驅(qū)除韃虜恢復(fù)中華”為感召力的革命義務(wù)，以“創(chuàng)辦女刊宣傳解放”的自救義務(wù)，以“練習(xí)武學(xué)扶助民國”的國民義務(wù)。關(guān)于清末民初婦女平等思想的特點作者認為，雖然先進婦女對封建禮教深惡痛絕，但對中國傳統(tǒng)文化并未采取全盤否定的態(tài)度，對待西方學(xué)說西方文化也未完全迷信，并且將平等自由權(quán)利的爭取與愛國救亡緊密結(jié)合起來。關(guān)于晚清時期婦女解放男女平等思想的研究:陳文聯(lián)[30]認為，鴉片戰(zhàn)爭后男女平等思想開始萌發(fā)，戊戌變法時期形成，到辛亥革命發(fā)展到成熟；孟新安[31]認為，男女平等思想與思想啟蒙同步，太平天國是一個特殊現(xiàn)象，從戊戌變法到辛亥革命逐步發(fā)展到成熟；熊月之[32]論述了金天翮從自由平等思想出發(fā)，全面控訴了中國婦女所受的苦楚，系統(tǒng)探討了男女平等思想。

論域六:近年來宗教的平等思想研究。第一，佛教平等思想研究。唐忠毛[33]從三個方面論述了佛教的平等觀念。其一，關(guān)于對佛教平等觀念的理解，作者認為佛教的平等是一種道德意義和境界意義上的平等，是一種“非實體”意義上的“理”的平等，這個“理”就是“空性”。其二，佛教的平等對現(xiàn)實平等的影響表現(xiàn)在兩個方面:一是佛教的平等觀念為現(xiàn)實平等權(quán)利的訴求提供了一種深層次的理論根據(jù)；二是佛教中絕對平等的理念有時不僅無助于現(xiàn)實平等的實現(xiàn)，反而會扭曲、遮蔽現(xiàn)實中的不平等，為現(xiàn)實中的不平等作辯護。其三，關(guān)于佛教平等觀念的現(xiàn)實價值，作者認為由于現(xiàn)實社會中平等不可能完全實現(xiàn)，佛教的抽象的與超越性平等觀念還具有自己的生存空間；佛教中的平等思想經(jīng)過現(xiàn)代解釋能夠給人們以積極的智慧啟迪。近年來撰文論述佛教平等思想比較有代表性的論者還有夏金華[34]、方天立[35]、高瑞泉[36]等。第二，基督教平等思想研究。趙文洪[37]認為，中世紀西歐有著非常豐富的平等觀念?；浇探塘x是中世紀歐洲占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?；浇痰钠降扔^念可以歸結(jié)為:其一，在上帝面前平等。人都是用一樣的泥土所造，在物質(zhì)屬性方面是平等的。人類在血緣方面也是平等的，人類有著共同的祖先亞當(dāng)和夏娃。人類在形象上也是平等的，都是按照上帝的形象被造出來的。人人平等是神的旨意和精神。其二，基督徒身份的平等。作為上帝的子孫后代其身份是平等的，作為追隨基督的人也是平等的。其三，部落成員在資格面前是平等的。此外比較有代表性的成果還有:張曉林的論文《基督教的平等觀念與中國近代啟蒙》[38]、李志軍的《試論明清之際基督教平等觀念在中國的影響》[39]。第三，伊斯蘭教平等思想研究。葛狀[40]認為，伊斯蘭教起源的背景是不平等的社會現(xiàn)實，公元六七世紀之交阿拉伯半島上的各種社會矛盾激化，整個社會充斥著不平等現(xiàn)象，貧富階層矛盾日趨尖銳，在這樣的歷史條件下，公元610年伊斯蘭教產(chǎn)生。伊斯蘭教經(jīng)濟制度的核心是財產(chǎn)制度，這種經(jīng)濟制度本身就具有強烈的平等色彩。正如古蘭經(jīng)所云:各人只得享受自己的功績。此外，代表性成果還有張暢的《穆罕默德平等思想探析》[41]。

研究的缺失:中國古代和近代平等思想研究的生長點。第一，關(guān)于中國古代平等思想的研究，大多成果處于一般性的介紹階段，對不平等產(chǎn)生的階級根源和經(jīng)濟根源做出深入剖析的少。第二，對于中國近代平等思想的研究，大多從民族資產(chǎn)階級的代表人物個人思想的角度進行研究，對于近代中國平等觀念的整體性研究缺乏。第三，對中國古代和近代平等思想的批判性不足。中國古代和近代的平等觀念不可避免地受到階級和時代的局限，在已有的研究成果中對這些思想簡單肯定的多。第四，研究的創(chuàng)新性不夠。研究手段和研究方法單一，缺乏創(chuàng)新性，簡單重復(fù)研究的成果較多。

[1]高瑞泉.平等觀念史論略[M].上海:上海人民出版社，2011.

[2]周仲秋.平等觀念的歷程[M].海口:海南出版社，2002.

[3]高瑞泉.自西徂東:平等觀念史的西來脈絡(luò)[J].中山大學(xué)學(xué)報，2009（6）:127－136.

[4]賈伯中.社會主義思想史上的平等思想比較分析[J].社會主義研究，1990（5）:51－56.

[5]周翠彬.中國封建社會平等觀念淺析[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報，2004（3）:44－47.

[6]鄭敬高.中國古代的平等觀念[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2003（1）:43－47.

[7]高瑞泉.平等觀念在儒家系統(tǒng)中的四個解釋向度[J].江蘇社會科學(xué)，2010（6）:99－107.

[8]薛峰.論中國古代平等思想發(fā)展的兩次高峰[J].廣西社會科學(xué)，2011（12）:99－102.

[9]易小明.中國傳統(tǒng)文化中平等的實現(xiàn)方式[J].北京大學(xué)學(xué)報:哲社版，2006（3）:42－48.

[10]陳志忠.論孟子人格平等思想及其革命性意義[J].河海大學(xué)學(xué)報:哲社版，2003（4）:35－37.

[11]李禹階，廖小波.王陽明“圣凡平等”的社會控制思想[J].歷史教學(xué)問題，2007（3）:9－13.

[12]張谷.莊子的平等觀及其現(xiàn)代意義[J].理論導(dǎo)刊，2007（9）:112－114.

[13]陳金龍.論孫中山的民族平等思想[J].民族研究，1997（1）:1－7.

[14]都金.孫中山的民族平等思想與祖國大陸之民族區(qū)域自治[J].社會科學(xué)研究，1997（4）:111－116.

[15]王建龍.論自由、民主與平等理念的張力及其在近代中國被誤讀[J].福建論壇，2010（2）:116－120.

[16]高瑞泉.辛亥革命與平等觀念的現(xiàn)代嬗變:以兩類革命派的思想為中心的考察[J].學(xué)術(shù)界，2011（7）:40－52.

[17]高瑞泉.早期自由主義視域中的平等:以梁啟超嚴復(fù)為中心的考察[J].上海師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2011（6）:14－22.

[18]王傳濤.《康有為大同書》里的仁學(xué)思想[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2011（1）:94－96.

[19]康有為.南海先生口說[M].廣州:中山大學(xué)出版社，1985:38.

[20]康有為.大同書[M].沈陽:遼寧人民出版社，1994.

[21]李強華.中國近代價值觀的嬗變:以康有為平等觀念為視角的考察[J].山西師大學(xué)報:社會科學(xué)版，2007（6）:47－49.

[22]高瑞泉.平等主義的綱領(lǐng)及其衍繹:《大同書》《仁學(xué)》的一種解讀[J].社會科學(xué)，2011（11）:122－130.

[23]李文義.康有為經(jīng)世思想及其特點[J].齊魯學(xué)刊，1992（6）:64－70.

[24]魏義霞.平等是一種權(quán)利還是一種狀態(tài):論康有為、譚嗣同平等思想的差異[J].燕山大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010（1）:13－22.

[25]石新艷.譚嗣同平等思想研究[D].北京:首都師范大學(xué)，2005.

[26]蔡尚思，方行.譚嗣同全集[M].北京:中華書局，1998:289.

[27]王建龍.嚴復(fù)政治哲學(xué)研究[D].上海:華東師范大學(xué)，2003.

[28]嚴復(fù).嚴復(fù)集[M].北京:中華書局，1986.

[29]王國存.清末民初中國婦女的平等思想和義務(wù)意識[D].蘇州:蘇州大學(xué)，2004.

[30]陳文聯(lián).近代中國男女平等思想的歷史考察[J].衡陽師范學(xué)院學(xué)報，2000（8）:94－100.

[31]孟新安.中國近代男女平等思想芻論[J].江漢論壇，1994（12）:44－48.

[32]熊月之.金天翮與女界鐘[J].史林，2003（3）:1－6.

[33]唐忠毛.佛教平等觀的向度及其現(xiàn)實意義[J].華東師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）:36－40.

[34]夏金華.論佛教平等觀的獨特性及其表現(xiàn)與影響[J].華東師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）:32－35.

[35]方天立.佛教平等理念對和平與發(fā)展的啟導(dǎo)意義[J].中國宗教，2004（1）:1－3.

[36]高瑞泉.“平等”在現(xiàn)代嬗變中的佛教詮釋[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2011（3）:1－8.

[37]趙文洪.中世紀西歐的平等觀念[J].世界歷史，2004（1）:40－48.

[38]張曉林.基督教的平等觀念與中國近代啟蒙[J].華東師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）:28－35.

[39]李志軍.試論明清之際基督教平等觀念在中國的影響[J].唐都學(xué)刊，1996（2）:73－78.

[40]葛狀.簡析伊斯蘭教的平等觀[J].華東師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2009（3）:24－27.

[41]張暢.穆罕默德平等思想探析[J].長江論壇，2010（2）:86－90.