關(guān)業(yè)鋒

縱觀魯迅先生小說中的人物，大都是些下層社會微不足道的“小人物”：或農(nóng)民、或小市民、或小知識分子、婦女、孩子。如《狂人日記》中的狂人，《阿Q列傳》中的阿Q，《孔乙己》中的孔乙己，《一件小事》中的車夫，《祝福》中的祥林嫂……魯迅先生以銳利、深邃的眼光，以小見大，借助這些“小人物”及其相關(guān)的故事情節(jié)來寓示更大的社會思想內(nèi)涵，使“小人物”起到了不小的作用。作家筆下的一些“小人物”如狂人、阿Q等已成了世界文學(xué)長廊上典型人物，閃爍著耀眼的光芒。這種通過寫小人物來寓示更大主題的創(chuàng)作方法在我國現(xiàn)代文學(xué)史上也是獨樹一幟的。

文學(xué)創(chuàng)作的天地對于作家來說是那么廣闊，古今中外總有那么多叱咤風云的“大人物”，而魯迅先生為什么總選取“小人物”來寫呢？譬如寫張勛復(fù)辟這一重大政治歷史事件，魯迅先生為什么不寫張勛而寫趙莊的六斤一家？反映辛亥革命的教訓(xùn)為何不直面歷史而寫“華”“夏”兩家。這一問題確實值得我們?nèi)パ芯俊＿@雖然同作者的創(chuàng)作方式有一定關(guān)聯(lián)，但這并不是主要原因。我覺得，魯迅先生之所以刻畫一系列“小人物”，主要有以下原因：

其一，與魯迅先生成長的生活經(jīng)歷有關(guān)系 可以說，這些“小人物”是他自身生活經(jīng)歷及所見所聞的折射。魯迅先生小時候家庭由小康漸入困頓，在動蕩年月下鄉(xiāng)避難和為父治病進出當鋪、藥店的過程中，飽受世人的歧視，深深體會到了舊社會的世態(tài)炎涼，從而憎恨自己出身階級，決心“走異路，逃異地去尋求別樣的人們。”他小時候常隨母親去農(nóng)村外婆家，后來仍和農(nóng)民保持著聯(lián)系，因而熟悉農(nóng)村社會，既同情農(nóng)民的苦難和不幸，又為農(nóng)民愚昧落后而憂慮，這在《故鄉(xiāng)》中閏土身上表現(xiàn)得尤為突出。這也促使他后來長期關(guān)注農(nóng)民，思考農(nóng)民的解放問題。魯迅先生曾說：“我生活于都市的大家庭里，從小就愛著古書和師傅的教訓(xùn)，所以也看到勞苦大眾和花鳥一樣，有時感到所謂上流社會的虛偽和腐敗時，我還羨慕他們的安樂。但我母親的母家是農(nóng)村，使我能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們身受壓迫，有很多痛苦和花島并不一樣了?！?/p>

1904年魯迅在日本留學(xué)時，一次課間放映關(guān)于日俄戰(zhàn)爭的幻燈片。在看到一個替俄國軍隊當偵探的中國人被日軍捉住殺頭時，不少中國人在一旁津津有味地看熱鬧，神情麻木，無動于衷。這使魯迅異常痛苦，認識到了下層勞動人民的愚昧，精神頹廢，是中華民族落后挨打的根源。

另外，魯迅年輕時也受尼采“超人”哲學(xué)的影響，過多地看到人民群眾身上麻木落后的一面。他感興趣于“什么是理想的人性”，注重于“立人”。他認為“生存空間角逐到國事務(wù)，其首在立人，人立后凡事舉?！本烤故裁词恰袄硐氲娜诵浴?，立何種“人”。在魯迅當時看來，尼采的哲學(xué)就是提供了一個與自己思想立向相投和使自己內(nèi)心的朦朧要求清晰起來的答案。這就是那種“意力軼眾”的人格理想。據(jù)許壽裳回憶，早在日本弘文學(xué)院時，魯迅最關(guān)心的是下面三個相關(guān)的問題：“怎樣才是最理想的人性？中國國民性中最缺什么？它的病根何在？魯迅十分重視人的價值和人的社會作用，他認為國家的富強‘根柢在人’，因此校園之道也是‘首在立人，人立后而凡凡事舉?！彼J為只有立“人”，國家才可以救可以興文明才可以進步。而立人，在魯迅看來只有立下層廣大勞動人民，因為他們是被壓迫被愚弄的對象，是歷史前進的巨大推動力量。

其二，與魯迅先生改造國民性的思想有關(guān) 關(guān)于國民性的思想，是魯迅思想的重要組成部分。這一思想的形成是由他“我以為我血薦軒轅”的愛國主義精神出發(fā)的，他想通過喚醒人民的覺悟，改變民族的精神面貌來達到“國人之自覺至，個性張，莎聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨見于天下”的政治理想。因而是同中國當時民主革命的歷史要求相適應(yīng)的。在《吶喊自序》中魯迅先生說：“我便覺得醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只有做毫無意義的示眾的材料和看客。病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！庇纱瞬浑y看出，魯迅把改變?nèi)嗣袢罕姷木褡鳛椤暗谝灰?，他寫小說是為了“揭出病苦，引起療救的注意?！卑讶嗣袢罕姺旁谑孜弧?/p>

魯迅分析中國的國魂有三種，官魂，匪魂，民魂，他積極主張發(fā)揚民魂，說：“惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有其進步?！睙o論國民性的積極面或消極方面，魯迅所注視的對象都是勞動人民。積極面固然不必說，他明白地說：“民魂”是“老百姓”，當然是勞動人民。魯迅承認國民性中也有值得肯定和發(fā)揚內(nèi)容的，在小說創(chuàng)作中固然尖銳地批判阿Q精神，揭露國民性的弱點加以批評。但也在《一件小事》中贊揚了人力車夫關(guān)心別人的高尚品德。又如閏土的勤勞，愛姑的反抗都不能說是值得發(fā)揚民魂的內(nèi)容。歷史是由勞動人民創(chuàng)造的，人民是推動社會發(fā)展的強大動力，而民魂存在于廣大勞動人民之中。

魯迅也曾明白地說這“國民”是與“圣人之徒”相區(qū)別的，象壓在石底下的草一樣的百姓。可見他要改造和批判的是勞動人民身上落后和消極的東西，所以他的作品就不可避免地寫到“小人物”。這并不是說統(tǒng)治者身上就沒有落后和消極的東西，他們甚至更為嚴重，但魯迅的思想上對于“圣人之德”和老百姓還是區(qū)別得很清楚的，他從現(xiàn)實出發(fā)，已經(jīng)分明地看到“上流社會的墮落和下層社會的不幸”，看到闊人和“窄人”，“圣人之德”與百姓的對立。而且自己是怎樣鮮明地站在被壓迫下層社會一邊的。他說：“古人說，不讀書便是愚人，那自然也是錯的，然而世界卻是由愚人造成！聰明人決不能支持世界?！币虼怂母脑靽裥运枷胍膊荒芑\統(tǒng)地認為是階級的。他所著重的當然是勞動人民身上的弱點，因為這是妨礙他們覺悟起來的精神桎梏，如同阿Q精神之于阿Q那樣，是必須嚴加批判的。通過魯迅小說中勞動人民身上具體表現(xiàn)出的國民性弱點，以及魯迅對其中人物“怒其不爭哀其不幸”的感嘆，可以看出魯迅是如何期待人民在精神上得到解放，從而結(jié)束自己奴隸地位和命運的。只有使那些充當“小人物”的勞動人民覺醒起來，才能改變中國的命運，才能使社會進步、國家富強，民族魂才可發(fā)揚光大。

其三，這與魯迅創(chuàng)作的大眾化思想也有一定聯(lián)系 魯迅從他一開始文藝運動就堅定地站在人民立場上，他一方面反對那種“立憲共和”的資產(chǎn)階級的社會理想。他認為這種社會理想不過是干白的無賴和市儈來代替獨夫的專政罷了，而老百姓還是不堪其苦的。另一方面，又堅決地反對人吃人的封建社會，他要摧促那些被圍在“古訓(xùn)”——即是統(tǒng)治階級的教義——的“高墻”里的人民覺醒過來，把這世界改造成“其的人”的世界。魯迅從這個立場出發(fā)，給予自己的寫作任務(wù)：就是揭露出“上層社會”人們的墮落和丑惡，通常是側(cè)面烘托，描寫出“下層社會”的人們的不幸與苦難，這就必須涉及到下層社會的一系列“小人物”。魯迅的這一創(chuàng)作“綱領(lǐng)”，在他的每一篇小說都可得到證實。

魯迅在一篇題為《革命文學(xué)》的文章中就說過“我以為根本問題是在作者，可是一個‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！笨梢婔斞负茏⒅馗锩詥栴}。這樣就必須使寫作的范圍限定于下層人民的生活，作為一個偉大的唯物主義者和偉大的現(xiàn)實主義者，魯迅的文藝思想從來沒有離開過現(xiàn)實的土壤，他很重視創(chuàng)作的大眾化問題，把國民的生活作為自己創(chuàng)作的源泉。他說：“據(jù)我的意見，即使是從前的人完全埋于政治的土壤，確定生活是創(chuàng)作的源泉的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’是沒有的，完全超出人世間的，也是沒有的。”聯(lián)系中國的實際，大眾化問題在魯迅的文藝思想里占有十分重要的地位。在使文學(xué)沖破士大夫階級的掌握，努力與人民群眾接近的“五四”新文學(xué)運動中，魯迅作了很大的貢獻。當文藝大眾化問題開始討論的時候，他明確地指出，文藝本應(yīng)該為大多數(shù)人所能鑒賞的東西“大眾是有文學(xué)，要文學(xué)的?！币虼?，既要使大眾作品流傳，又要為大眾而作。而要達到這一目標，就只有深入大眾生活，寫大眾人物。