蔡英杰

《說文》認(rèn)為氏來自于巴蜀方言，為山崖側(cè)邊附著而將要墮落的山巖。這一說法素來遭人詬病，徐復(fù)觀先生即提出質(zhì)疑：“若不能證明初造氏字之人，出自蜀產(chǎn)，則何能援巴蜀之特殊字形以造此字。且只要從小篆追溯上去，即可發(fā)現(xiàn)氏字之原形，與許氏所說的山岸欲墮的情形渺不相應(yīng)。”①那么，氏之本義為何？“氏族”的意義是由本義生出還是源自假借？氏與姓、氏與族之間的關(guān)系怎樣？搞清這些問題，并不僅僅只是文字訓(xùn)詁的問題，而是對于人類學(xué)、歷史學(xué)都極具意義的事情。

一、氏的本義

《說文》：“氏，巴蜀名山岸脅之旁箸欲落墮者曰氏。氏崩，聞數(shù)百里，象形。凡氏之屬皆從氏。揚雄賦，響若氏隤?！雹谠S氏說解之失，上引徐復(fù)觀文已指出。除此之外，許氏所引的書證也成問題。氏字起源甚古，甲骨文、金文就已習(xí)見，先秦文獻(xiàn)中更有大量用例，許氏找不出符合其說解的例證，故只能以后出揚雄文中的孤例充數(shù)。后世對于氏字之本義意見紛紜，大體以朱駿聲、郭沫若、丁山為代表。

朱駿聲指出了許慎說解之失，但卻犯了和許氏同樣的毛病?！墩f文通訓(xùn)定聲》氏字下云：“按許說此字非是。因小篆橫視似篆書山而附會之耳。本訓(xùn)當(dāng)為木本，轉(zhuǎn)注當(dāng)為姓氏，蓋取水源木本之誼?！雹壑焓险_指出了許氏說解錯誤的根源在于以篆書之字形附會氏之本義，但朱氏本人卻重蹈了許氏覆轍。他援引《漢簡》引《石經(jīng)》氏之字形作為依據(jù)，判斷氏之本義為木本。篆書字形已不可靠，比篆書晚出之《石經(jīng)》字形又怎能靠得住呢？，金文作、、、，與《石經(jīng)》之字形相去遠(yuǎn)矣，朱氏之說因此不攻自破。

郭沫若開始從甲骨文字形分析氏之本義，這個方向無疑是正確的。《金文余釋之余·釋氏》云：“氏者余謂乃匙之初文?！墩f文》：‘匙，匕也。從匕，是聲?！巫⒃疲骸斗窖浴吩唬贺爸^之匙?！窠K人所謂茶匙湯匙也……古氏字形與匕近似；以聲而言，則氏匙相同；是氏乃匙之初文矣?！雹芄现f，徐復(fù)觀先生已指出其誤。其一，匙既從匕是聲，則匕乃匙之初文，何得以氏為匙之初文？其二，匕形契文作或，與甲骨文氏作大不相同。氏形下端垂直，若為匙之初文，將何以取物？⑤郭氏雖從正確的方向出發(fā)，但仍未能得到氏的本義。其失誤在于，先從語音出發(fā)，主觀假定氏乃匙之本字，然后強迫字形就范，把本來形狀與形態(tài)都相距甚大的匕字與氏字認(rèn)定為相似。對于漢字本義的考釋，必須充分尊重原始文字本身呈現(xiàn)出來的形音義的客觀性，任何主觀的臆斷，都只能與事實的真相愈來愈遠(yuǎn)。

丁山認(rèn)為，氏即示字，示為祭天的圖騰柱，因而氏之本義亦為祭天的圖騰柱?！霸谑献迳鐣?，以圖騰為宗神，每個家族的閭里之口都立有圖騰柱（Totem Pole）以保護他們的氏族”⑥，因而圖騰柱儼然成為氏族的象征。丁氏之說的缺陷是顯而易見的。其一，甲骨卜辭所稱示者，非為天神，實為人神，即商族之先公先王，因此把示解釋為祭天的圖騰柱并不可靠，遠(yuǎn)不如釋作神主有理有據(jù)。其二，甲文（示）與（氏）雖然近似，但分別之際宛然。示之上筆為一平直的橫畫，氏之上筆則為一向右下垂并略微卷曲的斜畫，這一平一斜正是二者的區(qū)別性標(biāo)志，因而示字之上還可再加一橫畫構(gòu)成，氏字之上則不可再加上一橫畫，示字之下可在豎畫的兩端加點，構(gòu)成八字形的字綴（），氏之下則不能添加字綴。丁氏之說雖不精審，但其見解是建立在武丁時代所有的貞卜例外刻辭基礎(chǔ)之上的，距離事實的真相已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

要想破解氏之本義的謎底，既要顧及到語言內(nèi)的形音義的因素，又要顧及到語言外的社會發(fā)展的歷史。當(dāng)此二者能夠相合而不相違，且能彼此互證之時，氏的本義也就水落石出，大白于天下了。

《左傳·僖公五年》：“均服振振，取虢之旗。”⑨又《左傳·閔公二年》：“衛(wèi)侯不去其旗，是以甚敗?！雹庵艽熳臃址庵T侯，“胙之土而命之氏”，諸侯之旗，是國的象征，也是氏的象征?！叭‰街臁保馕吨絿臏缤?，也意味著虢氏的滅亡。衛(wèi)侯寧愿招致集中打擊，也“不去其旗”，因為這個旗是族旗，也是國旗，是氏族與國家的象征，“去其旗”即意味著衛(wèi)氏與衛(wèi)國的覆滅?！吨芏Y·春官宗伯·司?！罚骸肮俑飨笃涫拢堇锔飨笃涿?，家各象其號。凡祭祀，各建其旗?！保?1］周代大夫立家，立家也就是新建了一個氏，所謂“家各象其號”，也就是在旗幟上描繪象征其氏的徽號?！秲x禮·士喪禮》：“為銘，各以其物。亡，則以緇長半幅，赤巠末長終幅，廣三寸。書銘于末，曰：某氏某之柩?！编嵭ⅲ骸般懀黛阂病ｋs帛為物，大夫、士之所建也。以死者為不可別，故以其旗識識之?！保?2］有氏者才能銘旌，隱含了氏與旗的對應(yīng)關(guān)系，這里的旌（旗），無疑是代表大夫、士所屬的氏族的旗幟，惟其如此，才能發(fā)揮識別作用。

二、氏與姓的關(guān)系

《說文》：“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故稱天子。從女，從生，生亦聲?！洞呵飩鳌吩唬骸熳右蛏再n姓?！保?3］這里包含了兩個重要的信息。其一，在姓產(chǎn)生之時，還處于母系氏族社會，因此部落首領(lǐng)知母不知父，姓源于女性始祖。其二，姓是“因生”而產(chǎn)生，源自于女性始祖創(chuàng)生本族的傳說，表達(dá)了對本族生命本原的認(rèn)同。在原始思維里，自然萬物和人類之間可以相互生成和轉(zhuǎn)換。原始部落的人們認(rèn)為自己的祖先源自自然界的某一事物，這個事物就成為他們的圖騰，也就是姓。姓的誕生表現(xiàn)了原始人類欲借助某種自然力增強自身力量、提升自身信心的愿望，因而不是客觀世界的真實反映。姓多來自于創(chuàng)生神話，三代的夏族、商族、周族的姓就是這樣產(chǎn)生的：

禹父鯀，妻修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。（《史記·夏本紀(jì)》正義引帝王紀(jì)）［14］

天命玄鳥，降而生商。（《詩·商頌·玄鳥》）［15］

殷契，母曰簡狄。有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。（史記·殷本紀(jì)）［16］

周后稷名棄，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者，居期而生子。（《史記·周本紀(jì)》）［17］

在夏族的神話傳說中，夏的女始祖修己吞食了薏苡狀的神珠，懷孕生下了夏族的男性始祖禹。夏族以姒為姓，源自薏苡。（上古音，姒，邪母之部，苡，余母之部，反映了語音的變化，在夏族創(chuàng)生神話產(chǎn)生的時代，二字當(dāng)同音。）在商族的創(chuàng)生神話中，商族的女始祖簡狄吞食了玄鳥之卵，懷孕生下了商族的男性始祖契。商族以子為姓，就源自于玄鳥之卵（鳥卵為子）。在周族的神話傳說中，周的女始祖姜嫄踩了熊的腳印，懷孕生下了周的男性始祖后稷。周族以姬為姓，實源自熊。（上古音，姬，見母之部，熊，匣母蒸部。見匣鄰紐，之蒸對轉(zhuǎn)，語音相近。在周族創(chuàng)生神話產(chǎn)生之時，姬、熊當(dāng)同音。）

現(xiàn)代漢字中，仍保存了一些以女為偏旁的姓，如姜、姞、嬴、姚、媯、妘、姺、娸等，這些都是原始的古姓，這些古姓成為姓源于女性始祖這一歷史事實的活化石。

綜上所述，姓反映的是部落的自然屬性，用于別血緣；氏反映的是部落的社會屬性，用以別族團。遠(yuǎn)古部落，都需要有自己部落與其他部落的區(qū)別性標(biāo)志，但并非所有的部落都有自己的創(chuàng)生神話，因而每個部落都有氏，但并非每個部落都有姓?！肚f子·馬蹄》：“夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”［18］上博簡《容成氏》：“容成氏、尊盧氏、赫胥氏、喬結(jié)氏、倉頡氏、軒轅氏、神農(nóng)氏、祝融氏、伏羲氏之有天下也，皆不授其子而授賢?！比莩?、尊盧、赫胥、喬結(jié)、倉頡、軒轅、神農(nóng)、祝融、伏羲等等，都是遠(yuǎn)古部落，這些部落除軒轅、神農(nóng)、伏羲、祝融之外，均有氏而無姓?！秶Z·晉語》：“同姓為兄弟。黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已。唯青陽與夷鼓，皆為己姓?！颤S帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、嬛、依是也。惟玄囂與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓?！保?9］“黃帝之子二十五宗”是黃帝部落聯(lián)盟之下的25個子部落，這25個子部落無疑都有自己的氏，但只有14個部落有自己的姓。這14個部落中，青陽與夷鼓同為己姓，玄囂與蒼林同為姬姓，故實際只有12姓。姓聯(lián)結(jié)血緣，所以黃帝聯(lián)盟屬下的25個部落，只有玄囂與蒼林兩個部落為黃帝后裔，其他部落與黃帝應(yīng)當(dāng)沒有血緣關(guān)系。五帝當(dāng)中，黃帝軒轅氏（一說有熊氏）、顓頊高陽氏、帝嚳高辛氏、堯陶唐氏、舜有虞氏，他們的氏，或來自于所居之地，或來自于崇拜對象，要之，都是他們部落的標(biāo)識。五帝之姓，黃帝、顓頊、帝嚳皆姬姓，堯姓伊祁，舜姓姚（一說姓媯），后世人為的痕跡比較明顯。他們都是古史傳說中著名的部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，如果同出一系，這種姓的雜亂現(xiàn)象是無法解釋的。我們有理由認(rèn)為，在遠(yuǎn)古的部落社會中，氏的出現(xiàn)在前，姓的出現(xiàn)在后。作為部落的區(qū)別標(biāo)識，氏伴隨著部落的出現(xiàn)而出現(xiàn)；作為聯(lián)系血緣的紐帶與高貴身份的象征，姓有可能伴隨著一種壟斷權(quán)力的出現(xiàn)而出現(xiàn)，姓的產(chǎn)生，應(yīng)不早于堯舜時期。

夏商二代，只有天子、天子后裔的封國及一些重要方國的首領(lǐng)才有姓有氏?！秶Z·周語》：“克厭帝心，皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養(yǎng)物豐民人也?！保?0］剝除皇天賜姓名氏的偽托之辭，我們可以得到如下信息：大禹部落以娰為姓，以夏為氏；四岳部落以姜為姓，以呂為氏。《史記·夏本紀(jì)》：“禹為姒姓，其后分封，用國為姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、褒氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟氏、戈氏?！保?1］《詩·商頌·長發(fā)》：“韋顧既伐，昆吾夏桀?！保?2］姒姓夏部落之十六氏，夏后（夏）為天子之氏，其他十五氏皆為天子后裔封國之氏。《史記·殷本紀(jì)》：“契為子姓，其后分封，以國為姓，有殷氏、來氏、宋氏、空同氏、稚氏、北殷氏、目夷氏?！保?3］《逸周書·商誓》：“告爾伊、舊、何、父、幾、耿、肅、摯，乃殷之舊官人。［24］子姓殷部落，殷當(dāng)為天子之氏，來、宋、空同、稚、北殷、目夷、伊、舊、何、父、幾、耿、肅、摯等氏均為天子后裔封國之氏。劉師培《氏族原始論》：“古之所謂有國者，不稱部而稱氏?！缎⒔?jīng)緯》云：‘古之所謂國也，氏即國也?！峒创苏Z，推而闡之，知古帝所標(biāo)之氏，乃指國名，非系號名。如盤古氏，即盤古之國。陶唐為帝堯之國，故曰陶唐氏。有虞為帝舜之國，故曰有虞氏。夏為大禹之國，故曰夏后氏。若夫共工氏、防風(fēng)氏，則乃諸侯之有國者也?？芍胖^氏者，氏即國也?！蹲髠鳌费裕骸阎炼??！耸献肿罟胖x，無土蓋無氏矣。”［25］劉氏所論，大致符合夏商以前的情況。

據(jù)丁山先生考證，甲骨刻辭中所見到的商代的氏族有200多個，這200多個氏包含了多少姓很難考證，但毫無疑問，姓應(yīng)大大少于氏的數(shù)量。其原因有二：一是許多氏族有氏無姓；二是一個姓可以分化為若干個氏（前文姒姓、子姓的分化可證）。夏代以前，姓在范圍上與氏基本一致，同姓不同氏的情況很少，夏代以后，同姓不同氏的情況明顯增多了。周代實行宗法制，不僅天子可以“胙之土而命之氏”，諸侯也可以“胙之土而命之氏”，得天子命氏者為諸侯，得諸侯命氏者為大夫。天子、諸侯、大夫如系同一血緣，則為同一個姓，但卻有各自不同的氏。氏乃姓之分支，姓為氏的宗主，由此形成了“姓一定而不易，氏遞出而不窮”的局面。姓是血緣關(guān)系的紐帶，用以“別婚姻”；氏是政治權(quán)力的標(biāo)志，用以“別貴賤”。

春秋以降，由于政治權(quán)力的下移，諸侯逐漸喪失了命氏的特權(quán)，氏的“別貴賤”的功用也逐漸喪失。徐復(fù)觀先生把春秋以降氏的產(chǎn)生分為四個階段，其中春秋中前期包含三個階段。第一階段，以賜氏為特典。第二階段，以賜氏為照例的政治行為。第三階段，貴族自行命氏。第一、第二階段，率按宗法規(guī)定，以王父（祖父）之字為氏。到了第三階段，氏的命名已無宗法統(tǒng)系可言，有以父之字為氏的，有以官為氏的，有以邑為氏的。春秋末期至戰(zhàn)國時期為第四階段，這一時期，由于社會的劇烈變化，不少貴族淪為皂隸，而平民躍升于上層。平民血緣集團的代表人物乃自行命氏，于是有以職業(yè)、以居地為氏的情形出現(xiàn)。［26］氏不僅徹底與宗法制度失去聯(lián)系，而且喪失了作為地位與權(quán)力象征的作用，成為單純的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志，氏演變成了姓，姓與氏，變成了二名一實的東西?！妒酚洝穼抑^“姓某氏”者，即揭示了以氏為姓這一史實。

三、氏與族的關(guān)系

《說文》：“族，矢縫也。束之族族也。從□，從矢?！保?7］許氏以族為鏃的本字，誤。族字所從之□，正是標(biāo)志本部落的旗幟，所從之矢，表示族不僅是以血緣為統(tǒng)系的集團，而且是一個軍事單位。族內(nèi)成員，平時為民，戰(zhàn)時為兵，因此族就是部落，是一個兵民合一的集團。部落平時稱氏，打仗時由部落精壯人員構(gòu)成的軍事單位則稱族。部落、氏、族是統(tǒng)一的，部落名即是氏名，也是族名。五帝時期，形成了部落聯(lián)盟，黃帝、炎帝、蚩尤等皆為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。部落聯(lián)盟下有若干子部落，每一個子部落就是一個族，也是一個氏。

炎帝欲侵凌諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，制五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。”（《史記·五帝本紀(jì)》）［28］

九黎亂德，民神雜糅，不可方物。（《國語·楚語》）［29］

黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子。（張守節(jié)撰《史記正義》引《龍魚河圖》）［30］

熊、羆、貔、貅、貙、虎為6種獸名，應(yīng)是黃帝有熊部落中6個子部落的名稱。熊、羆、貔、貅、貙、虎是部落的徽幟，因此這6個部落，也就是6個氏族。九黎，應(yīng)當(dāng)是蚩尤統(tǒng)率的東夷部落集團屬下的9個子部落，也就是9個氏族。所謂“蚩尤兄弟八十一人”，應(yīng)是這9個子部落繁衍分化出來的81個小部落。每個小部落都是一個作戰(zhàn)單位，也就是一個族，他們之間的關(guān)系是平行的，因此稱為兄弟，并非指蚩尤有81個兄弟。范文瀾說：“九黎當(dāng)是九個部落的聯(lián)盟，每個部落又包含九個兄弟氏族，共八十一個兄弟氏族。蚩尤是九黎族的首領(lǐng)，兄弟八十一人，即八十一個氏族酋長?！保?1］九、八十一都泛指其多，未必是確數(shù)。九黎戰(zhàn)敗以后，其勢大衰，但他們還據(jù)有黃河下游和長江中下游一帶的廣闊地區(qū)。到堯、舜、禹時期，他們又形成了新的部落聯(lián)盟。這就是史書上說的“三苗”，又稱為“有苗”或“苗民”。

進(jìn)入夏商，部落首領(lǐng)大都成為侯伯，也就是諸侯，建立了國家。商王朝直接控制內(nèi)的諸侯稱侯，直接控制外的諸侯稱伯，卜辭所謂“某侯”、“某伯”之“某”，既是國名，亦是氏名。商王直屬的部族稱王族，商王諸子所屬的部族則稱子族。如：

己亥貞：令王族追召方。（南明六一六）

已卯卜，充貞：令多子族從犬侯璞（撲）周，古王事。五月（續(xù)五、二、二）

王族，是商王嫡系的部族，王是族名，不是氏名，其氏名當(dāng)為商。所謂多子族，當(dāng)為多個子族，它們?yōu)闆]有繼承王位的商王諸子建立的部族，子族一般擁有封國，國名即氏名。如：

“子不”為子族之一。據(jù)考證，“不”即“邳”，其所在區(qū)域在今江蘇邳縣。［32］“不”既是國名，亦是氏名。子族之下，還有小子族。小子族，當(dāng)為子族族長諸子建立的分族，小子族當(dāng)有封邑而無封國，他們沒有獨立的氏名，其氏名沿用其宗主——子族之氏。如：

周代實行宗法制，諸侯之子，如果不能成為直接繼承人，五代以后，就要另立門戶。《禮記·大傳》：“別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。有百世不遷之宗，有五世則遷之宗。百世不遷者別子之后也。宗其別子者，百世不遷者也。宗其繼高祖者，五世則遷者也。”另立門戶者則要立族命氏，諸侯因而取得了命氏的權(quán)力。《左傳·隱公八年》：“無駭卒，羽父請謚與族。公問族于眾仲。眾仲對曰：‘天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。諸侯以字為氏，因以為族。官有世功，則有官族，邑以如之?！宰譃檎故??！保?4］徐復(fù)觀先生說：“諸侯以字為氏，是指諸侯對其同姓的卿大夫的命氏方法而言?！云渫醺钢譃槠涫?，使其死后的子孫，一面仍得因其王父之字而得知其氏之所自出；同時亦因此而許其另開一支，以團結(jié)其族人，而自相繁衍?！娭偎f的‘官有世功，則有世族，邑亦如之?！@是指諸侯賜異姓者之氏而言。官是仕于朝廷，邑是仕于都邑。諸侯對異姓者的賜氏，不能按照宗法的身份制度，而改用以勛勞為標(biāo)準(zhǔn)的制度。我們要注意‘世功’兩字。世功，是世世代代有功。世世代代有功，則世世代代相傳下來，必定子孫眾多。但若不賜之以氏，則此世代有功之人，并沒有代表這些眾多子孫的資格而自成一族，以成為以血統(tǒng)為內(nèi)容的固定政治勢力。為了酬庸報功，便賜以他世代所作之官、所宰之邑的名稱，以作為他的氏的名稱，使他的眾多子孫，團結(jié)于所賜的氏名之下而成為一族，而他為之長?！保?5］《左傳·昭公十七年》：“我高祖少皞摯之立也，風(fēng)鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也，青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。”［36］郯子托名少皞，其實反映的是周代以官為氏的事實。周代之氏，有宗氏，有分族之氏?！皠e子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。”宗氏即小宗之氏，即諸侯別子之后始得之氏。別子之后又有分族，分族所得之氏即為分族之氏。以魯國三桓言之，桓公別子慶父、叔牙、季友之后分別得賜孟氏、叔孫氏、季氏，是為宗氏。孟氏之后分出南宮氏、子服氏，叔孫氏之后分出叔仲氏，季氏之后，分出公鈕氏、公輔氏，南宮氏、子服氏、叔仲氏、公鈕氏、公輔氏皆為分族之氏?！蹲髠鳌ふ压辍罚骸懊Z聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已?！睍x國大夫叔向的宗氏為羊舌，羊舌氏之后，分出十族，這十族所得之氏，即為分族之氏。《左傳·昭公五年》：“箕襄、邢帶（杜注：二人，韓氏族）、叔禽、叔椒、子羽（杜注：皆韓起庶子），皆大家也。韓賦七邑，皆成縣也。羊舌四族，皆強家也。（杜注：四族，銅鞮伯華、叔向、叔魚、叔虎）”［37］韓氏五族，其宗氏均為韓，分族之氏有箕、邢等；羊舌四族，為叔向兄弟在羊舌宗族下的分族，其宗氏皆為羊舌，分族之氏有銅鞮、楊等。春秋末年，晉國貴族立氏已不需要得到國君的冊命，只要到太史處登記即可。脫離原來的宗族，即可獲得新的氏名?！秶Z·晉語九》：“智宣子將立瑤為后。智果曰：‘……若果立瑤也，智宗必滅?！ヂ?，智果別族于太史，為輔氏。及智氏之亡也，惟輔果在?！保?8］

春秋中葉以后，宗法制逐漸遭到破壞?？偟膩砜?，命氏的權(quán)力已不再掌握在天子或國君手里。［39］春秋末期以后，姓氏合一，平民皆得以有姓，由姓而構(gòu)成宗族，也就是說具有血緣關(guān)系的同姓就構(gòu)成了一個宗族。《白虎通·宗族》云：“族者何也？族者，湊也，聚也。謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親。生相恩愛，死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！保?0］族是血緣組織，同時也是社會組織。宗族之間平時通有無，相憐恤，亂時則可聚集族內(nèi)力量，抵御外來侵?jǐn)_。東漢中葉以后，由宗族而滋生出門第，唐中葉以后，門第趨于衰微。

氏字，有人訓(xùn)山陵欲墮之石，有人訓(xùn)木之根本，有人訓(xùn)匙，有人訓(xùn)示（圖騰柱）?；蛲纳x，強就字形以說字義；或望音生義，強就字音以說字形；或觀念先行，把外來的理論與漢字字形字義強加比附。凡此種種，都不免有主觀、片面之失。文字是文化的載體，是人們對客觀世界認(rèn)識成果的沉淀，古文字考釋，如果僅僅著眼于語言內(nèi)部的文字、音韻、訓(xùn)詁諸因素，不能跟當(dāng)時社會發(fā)展情況密切結(jié)合起來，就往往流于膚淺而不能深入；古代歷史、文化的研究如果不依靠古文字的考釋，就往往流于主觀，而缺少驗證。只有把二者結(jié)合起來，融會貫通，才能避免主觀性、片面性，得出比較扎實可靠的結(jié)論。

注釋