于海君

(延邊大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，吉林 延吉 133002)

郭嵩燾(1818—1891年)是繼林則徐、魏源等人“開眼看世界”之后，“親身走歐洲”的中國(guó)人的杰出代表。1876—1879年，他被任命為中國(guó)第一任駐英法公使，零距離接觸和考察了西方文化，并對(duì)近代西方文化有獨(dú)到的認(rèn)知，其知識(shí)視野和思想見解明顯地高于同期國(guó)內(nèi)的洋務(wù)派人員。可以說，他是近代中國(guó)第一位親身實(shí)地考察西方文化和理性處理國(guó)際事務(wù)的進(jìn)步外交家。筆者認(rèn)為，他的思想轉(zhuǎn)變和主張，對(duì)近代中國(guó)人走出“天朝”迷夢(mèng)，面向世界近代化具有重大的開拓意義和啟蒙價(jià)值。

一、秉持超越傳統(tǒng)的愛國(guó)經(jīng)世與思想開放的價(jià)值觀

19世紀(jì)中期的中國(guó)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系與西方近代文化體系發(fā)生劇烈碰撞的形勢(shì)下，中國(guó)又發(fā)生了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)這些內(nèi)憂外患所引起的巨變，在這種“千古未有”之“創(chuàng)巨痛深”的感受中，洋務(wù)派為尋求中國(guó)的富強(qiáng)之路，開始學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，郭嵩燾便是洋務(wù)派中主張全面學(xué)習(xí)近代西方先進(jìn)文化的先覺者和先行者。

在郭嵩燾出使歐洲之前，近代中國(guó)具有愛國(guó)經(jīng)世與開放思想的士大夫提出了學(xué)習(xí)西方的主張。龔自珍被認(rèn)作是“近代中國(guó)的第一位智者”［1］。他一方面高舉“經(jīng)世”旗幟，“以學(xué)術(shù)言政求變，另一方面，復(fù)興‘實(shí)學(xué)’傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)以求籌邊御外之策?！保?］他看到“西夷”的“奇器”對(duì)中國(guó)籌邊御外“有用”，為此主張學(xué)習(xí)仿制。［3］其“經(jīng)世實(shí)學(xué)”思想成為中國(guó)人“接受西學(xué)的最初依據(jù)”［4］。林則徐肯于開眼看世界，承認(rèn)西方有先進(jìn)的東西。他認(rèn)識(shí)到“不審夷情，無以制夷，”因而在查禁鴉片的斗爭(zhēng)中能夠“事事與屬員求其實(shí)際。”他組織、編寫了介紹西洋情況的綜合資料《四洲志》，提出了“師敵之技以制敵”，以及編練“器良、技熟、膽壯、心齊”的新式水師的主張。［5］可見，他既堅(jiān)持捍衛(wèi)國(guó)家獨(dú)立又勇于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)事物，是開啟中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念近代化的第一人。魏源發(fā)展了經(jīng)世求實(shí)、因時(shí)變革和審夷籌邊的進(jìn)步思想，他把《四洲志》擴(kuò)編成《海國(guó)圖志》，明確提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，主張要“立夷館”、“翻夷書”以“悉夷情”，然后學(xué)習(xí)其“戰(zhàn)艦、火器和養(yǎng)兵練兵之法”。［6］

19世紀(jì)中期，洋務(wù)派掀起了學(xué)習(xí)西洋先進(jìn)技術(shù)的熱潮。曾國(guó)藩認(rèn)識(shí)到，“自泰西各國(guó)通商以來，中外情形已大變往古”，中國(guó)自強(qiáng)需要效法西洋。他強(qiáng)調(diào)在“守定條約，以示誠(chéng)信”的同時(shí)，應(yīng)引進(jìn)西洋的“制器”、“學(xué)?！薄ⅰ安俦保纭皽种燧喆?，方言館之翻譯洋學(xué)”，“操練輪船，演習(xí)洋隊(duì)，排選幼兒出洋肆業(yè)。”［7］126他在安慶創(chuàng)辦的軍械所乃其法洋自強(qiáng)之行動(dòng)。左宗棠先在福建設(shè)立船政局，后在甘肅創(chuàng)立蘭州機(jī)器局。他認(rèn)為“中國(guó)自強(qiáng)之道，全在振奮精神破除耳目近習(xí)，講求利用實(shí)際”［7］145。他提出了海防和塞防并舉的新國(guó)防觀念。李鴻章提出“外須和戎，內(nèi)須變法”［8］，要求破除“所學(xué)非所用”的傳統(tǒng)“積習(xí)”，以“專設(shè)一科取士”的辦法提拔洋學(xué)人才［7］205;同時(shí)，以中外既定條約為基礎(chǔ)同西方國(guó)家維持和平交往關(guān)系，便于中國(guó)學(xué)習(xí)和引進(jìn)其先進(jìn)的近代工業(yè)技術(shù)，促進(jìn)中國(guó)洋務(wù)事業(yè)的發(fā)展。

郭嵩燾繼承了洋務(wù)派代表人物的愛國(guó)經(jīng)世與思想開放的主張，并在自己的外交實(shí)踐中，依據(jù)其西學(xué)新知識(shí)使愛國(guó)經(jīng)世與思想開放又有了新發(fā)展，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

(一)極力講求實(shí)學(xué)，反對(duì)“欺罔之風(fēng)”

郭嵩燾親歷了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)浙東的慘敗，他說:“當(dāng)庚子辛丑間(1840—1841年)親見浙江海防之失，相與憤然言戰(zhàn)守機(jī)宜，自謂忠義之氣，不可遏抑。”［9］在天津談判期間，他寫了《請(qǐng)推陳致理之原疏》，認(rèn)為國(guó)家振興的前提是必須破除積久成習(xí)的“欺罔之風(fēng)”，研究?jī)?nèi)外實(shí)際情形，努力尋求“自強(qiáng)之術(shù)”［10］。當(dāng)英法聯(lián)軍從海上入侵之時(shí)，郭嵩燾奏陳:“沿海侵?jǐn)_，所駕火輪日行數(shù)十里”，實(shí)非一時(shí)之患，應(yīng)“籌數(shù)十年守御”。在沒有堅(jiān)船利炮的情況下，盡快建立內(nèi)江水師以補(bǔ)陸軍之不足。后來，他籌劃了諸如編練戰(zhàn)船、設(shè)置厘捐、通達(dá)夷情、加強(qiáng)海防等愛國(guó)經(jīng)世的實(shí)務(wù)建議，李鴻章稱:“至創(chuàng)厘捐以濟(jì)師，練戰(zhàn)船以剿賊，尤為兵餉大政所系，皆事成而(郭)不居功。當(dāng)時(shí)將帥欲得以為重。”［11］243郭嵩燾在任廣東巡撫(1864—1866年)期間，針對(duì)各地官紳、民眾抵制洋人入城事件時(shí)分析說:“衡州之驅(qū)逐夷人，及省城會(huì)議不準(zhǔn)夷人入城，以為士氣。吾謂夷人頃所爭(zhēng)，利耳，并無致死于我之心。諸公以速禍而召殃者也?！保?2］他還指出:“湖南又有毆擊洋人之案。自辦理洋務(wù)四十年，每一阻拒洋人，則開一釁端。至于廣東禁使入城，而洋禍乃烈……抑思洋人之游歷也有條約，其指名游歷也有照會(huì)，一切假朝命行之，而至今相承不悟，是以義憤阻拒洋人，而先已違背詔旨。夫且無以自解，又何辭以解于洋人?則亦在官者積慣成習(xí)，不明事理之過也。”［13］他認(rèn)為，對(duì)待洋人應(yīng)當(dāng)依條約而講理，如果不明這種事理，盲目地反對(duì)和排斥洋人，就使中外關(guān)系不可收拾，最終吃虧的還是中國(guó)人自己。應(yīng)當(dāng)說，郭嵩燾反對(duì)不分事理地一味盲目排外和不負(fù)責(zé)任地抵制中國(guó)開放的態(tài)度和行為，在客觀上是順應(yīng)歷史潮流的，也是符合中國(guó)近代發(fā)展趨勢(shì)的。

(二)主張?zhí)幚碇形骷姞?zhēng)時(shí)應(yīng)保持清醒和理性

1860年《北京條約》簽訂前夕，郭嵩燾就感到“夷人之變，為曠古所未有?！边@種清醒和理性的判斷，比洋務(wù)派其他人物的同類見識(shí)都早。英法聯(lián)軍來北京換約之際，僧格林沁對(duì)英法聯(lián)軍發(fā)動(dòng)突然襲擊，隨后又與英法聯(lián)軍進(jìn)行通州激戰(zhàn)，幾乎全軍覆沒。這導(dǎo)致英法聯(lián)軍侵占北京，焚毀圓明園，再簽新約的嚴(yán)重后果。郭嵩燾指出:“洋人以通商為義，當(dāng)講求應(yīng)付之方，不當(dāng)與稱兵，……必先自循理;循理而勝，保無后患，循理而敗，亦不至于有悔?！保?1］8就是說，他認(rèn)識(shí)到，換約外交和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)有區(qū)別，折沖樽俎要“講理”，應(yīng)該重視國(guó)際談判，理性媾和而慎重言戰(zhàn)。作為治理邊疆的國(guó)家官員，郭嵩燾主張根據(jù)事物的是非曲直推行對(duì)外政策，顯然是清醒和理性的。他激烈地抨擊守舊派外交上的“一味怕”、“一味詐”、“一味蠻”、“一味蠢”。［14］可見，郭嵩燾對(duì)于洋學(xué)知識(shí)極其注重和學(xué)習(xí)，對(duì)于中西紛爭(zhēng)保持清醒和理性。在中國(guó)走向世界之初，他確實(shí)是為數(shù)不多的中國(guó)識(shí)時(shí)務(wù)知洋務(wù)的俊杰。李鴻章曾說:“當(dāng)世知所識(shí)英豪，與洋務(wù)相近而知政體者，以筠仙為最。”［15］

(三)深切認(rèn)識(shí)到中國(guó)急切需要培養(yǎng)通識(shí)洋務(wù)的人才

在天津談判期間，郭嵩燾奏稱中西關(guān)系“通市二百余年，交兵議款又二十年，(中國(guó))始終無一人通知夷情，熟悉其語言文字者”。因此，他深切認(rèn)識(shí)到，習(xí)知夷語以通曉夷情乃是當(dāng)前的最切要之事。［16］

為了切實(shí)學(xué)習(xí)洋務(wù)，郭嵩燾首倡設(shè)立同文館。他痛切地指出:中國(guó)“自有洋務(wù)以來”，國(guó)人懂得洋務(wù)知識(shí)的太少。士大夫“高視闊論，以考求洋情為恥。見有知洋務(wù)者，又虛為之名曰:‘此足應(yīng)時(shí)須矣’，陽譽(yù)之而心益薄視之。然就嵩燾所見，凡名為知洋務(wù)者，粗細(xì)其情勢(shì)而已，無通知其本末者”。郭嵩燾不僅細(xì)知洋務(wù)，還明確了洋務(wù)的本末:“嵩燾竊謂西洋之國(guó)有本有末，其本在朝廷政教，其末在商賈、造船、制器，相輔以益相強(qiáng)……故欲先通商賈之氣以立循用西法之基，所謂其本末遑而姑務(wù)其末者?！保?1］23這是學(xué)習(xí)西方政治制度之主張的發(fā)軔。

(四)躬身踐行愛國(guó)經(jīng)世思想

郭嵩燾出使歐洲的外交實(shí)踐，把愛國(guó)經(jīng)世思想發(fā)展到了新階段，具體表現(xiàn)如下:

1.忍辱負(fù)重走出國(guó)門，出使歐洲并擔(dān)任首任中國(guó)駐英公使

在近代中國(guó)，如果說林則徐是最早“開眼看世界”的人，那么，郭嵩燾就是最早“出國(guó)辦外交”的人。1876年春，中英圍繞“滇案”展開的外交活動(dòng)使郭嵩燾以中國(guó)首任駐外公使而載入史冊(cè)。

“滇案”是指1875年(光緒元年)2月，英國(guó)探路隊(duì)的翻譯馬嘉里及隨行人員在中緬邊境被中國(guó)地方官指使的民眾殺害一案。這一事件導(dǎo)致了中英關(guān)系的緊張。有學(xué)者指出，“馬嘉理往返滇緬邊界及柏郎一行十?dāng)?shù)人由緬入滇，是得到清政府允準(zhǔn)的;所謂‘人數(shù)約有二百’的武裝侵入者是不存在的;當(dāng)?shù)刂袊?guó)人殺死馬嘉理及其隨行中國(guó)人、力阻柏郎，是被強(qiáng)制受雇傭而為的;‘滇案’是騰越廳左營(yíng)都司李珍國(guó)等人無視中央政府指令一手制造的”［17］。派人查清案情的英國(guó)公使威妥瑪因此迫使清政府在光緒二年(1876年)秋派北洋大臣李鴻章與其簽訂了《煙臺(tái)條約》，主要內(nèi)容為:清政府必須派出一位二品實(shí)授大員到英國(guó)，向英國(guó)政府當(dāng)面謝罪;同時(shí)，中國(guó)向英國(guó)開放滇緬、印藏兩條邊界通路和多處內(nèi)地口岸。接著，李鴻章和恭親王商議派郭嵩燾出使英國(guó)。李鴻章函告郭嵩燾“早日命駕北來，務(wù)乞于奉旨后迅速交卸，跗輪船舶至津，面商一切”［18］。因而，郭嵩燾奉命以兵部候補(bǔ)侍郎的身份出使英國(guó)，并由“謝罪”大臣轉(zhuǎn)而成為首任駐外公使。

2.突破傳統(tǒng)的“華夷”觀念，初步形成近代國(guó)家的外交觀念

1876年(光緒二年)10月，在守舊派的一片咒罵和清談中，郭嵩燾一行15人乘坐英國(guó)郵輪“Travancore”號(hào)正式出洋。他后來說:“當(dāng)初遣使時(shí)，廷臣皆視此為大辱，李子和(鶴年)制史、馮云展(譽(yù)驥)學(xué)使，正言切論，以阻其行。嵩燾則答言:‘?dāng)?shù)萬里程途，避而不任，更有艱巨，誰與任之?’”［11］82而郭嵩燾此次出洋從中國(guó)的“謝罪”特使變成中國(guó)的駐外公使，就超越了“華夷天下”的傳統(tǒng)價(jià)值觀而實(shí)現(xiàn)了與近代國(guó)際“外交”的接軌。中英兩國(guó)由此確立了互派使節(jié)的制度。隨后，西方國(guó)家的公使開始陸續(xù)來到北京。

二、通過親身考察歐洲近代文化，從而形成理性的中西文化觀

在近代中國(guó)，最早指出中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面都不如西方的人是馮桂芬，他在1861年就提問“彼(西人)何以小而強(qiáng)，我何以大而弱?”他認(rèn)為“以今論之，約有數(shù)端，人無棄材不如夷，地?zé)o遺利不如夷，君民不隔不如夷，名實(shí)必符不如夷?！劣谲娐弥拢瑘?jiān)炮利不如夷，有進(jìn)無退不如夷”①。由于馮桂芬沒有機(jī)會(huì)親歷西方，對(duì)于這些“不如夷”方面無法詳細(xì)深究根源。郭嵩燾受命親身赴西方辦外交，故對(duì)西方近代文明的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馮桂芬中西文化觀的廣度與深度，并以其真實(shí)全面的考察能夠深究其根源。

郭嵩燾一行抵達(dá)英國(guó)的南漢普敦港后，他在日記中以其愛國(guó)經(jīng)世和思想開放的心理觀察西方世界，其日記不僅記述了西方國(guó)家的山川形勢(shì)、民俗風(fēng)情，而且還思考了西方文明的來源。其后，他把這些日記整理成冊(cè)，題名《使西紀(jì)程》，郵寄回國(guó)，經(jīng)總理衙門刊印，其書不脛而走，引起了巨大爭(zhēng)議。這是中國(guó)近代初期士大夫認(rèn)識(shí)世界最深刻的著作。

隨著實(shí)地考察的深入，他的西學(xué)知識(shí)不斷深化，他的思想觀念由贊賞和驚嘆轉(zhuǎn)為沉思和反思，他的思想觀念開始了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變。

他對(duì)先進(jìn)的西方文明表示了贊賞。他對(duì)英國(guó)首都的繁華氣象印象深刻:倫敦“街市如明星萬點(diǎn)，車馬滔滔，氣成煙霧。圜閱之盛，宮室之美，至是殆無復(fù)加矣”［19］98。

他沉思西洋文明之所以先進(jìn)的根源。在他看來，西洋文明先進(jìn)之本首先在于其政治制度。他參觀了英國(guó)的監(jiān)獄、議會(huì)和新聞部門等機(jī)構(gòu)后，發(fā)現(xiàn)西方“議政院猶時(shí)尋思其得失，有所規(guī)正，此其規(guī)模氣象，固宏遠(yuǎn)矣”［19］177。對(duì)于西方的多黨制和議會(huì)制度，他所作的考察最為詳細(xì)。他在旁聽議院辯論的時(shí)候，親身體驗(yàn)了政治制衡的意義。他在日記中寫道:“朝黨、野黨，使各以所見相持爭(zhēng)勝，因而劑之以平?！保?9］389他認(rèn)為當(dāng)時(shí)李鴻章等人忽視西洋政治制度，只知道購(gòu)買洋人兵器，或者派人學(xué)習(xí)制造兵器，其實(shí)是“徒能考求洋人末務(wù)而忘其本也”［19］647。他以英國(guó)為例寫道:“推原其立國(guó)本末，所以持久而國(guó)勢(shì)益張者，則在設(shè)巴力門議政院(上議院)有維持國(guó)是之義，設(shè)買阿爾(民選市長(zhǎng))治民有順從民厚之情。二者相持，是以君與民交相維系，迭勝迭衰，而立國(guó)千余年終以不敝。人才學(xué)問相承以起，而皆有以自效。此其立國(guó)之本也。”［19］372對(duì)于西方的輿論監(jiān)督制度，他也認(rèn)識(shí)到其強(qiáng)大的力量。他說:“西洋一切情事皆著之新報(bào)。議論得失、互相辯駁，皆資新報(bào)傳布。執(zhí)政亦稍據(jù)其言之得失以資考證，而行止一由所隸衙門處分，不以人言為進(jìn)退也。所行或有所違忤，議員群起攻之，則亦無以自立，故無敢有恣意妄為者。當(dāng)事任其成敗，而議論是非則一付之公論?！吨芏Y》之訊群臣、訊萬民，亦此意也?！保?9］372郭嵩燾無法在中國(guó)古制中找到同類的體制，只能按自尊思維以儒經(jīng)《周禮》附會(huì)之，因?yàn)槲鞣降男侣勢(shì)浾摫O(jiān)督體制畢竟是現(xiàn)代文明的重要內(nèi)容。在論及英國(guó)牛津大學(xué)的學(xué)士、碩士、博士學(xué)位制度的時(shí)候，他感嘆道:“此實(shí)中國(guó)三代學(xué)校遺制，漢魏以后士大夫知此義者，鮮矣!”［19］368

難能可貴的是，郭嵩燾在贊賞和沉思之后，能夠深刻分析中西差別的深層原因，并最終走向了文化自省。他認(rèn)識(shí)到，推進(jìn)西洋文明飛躍發(fā)展的原因，不只有政治制度，還有學(xué)術(shù)自由和教育體系。因?yàn)橹挥腥褡宓乃刭|(zhì)和思想得以開化，才有強(qiáng)大的生命力。他說:“歐洲各國(guó)日趨于富強(qiáng)，推求其源，皆學(xué)問考核之功也。”［19］365于是，他建議在國(guó)內(nèi)除了設(shè)立同文館，還要設(shè)立西式學(xué)館，“行之有效，漸次推廣至各省以達(dá)縣鄉(xiāng)，以廣益學(xué)校之制”②。這種建議在當(dāng)時(shí)無結(jié)果，而30多年后的戊戌變法才大興新式學(xué)堂，可見郭嵩燾思想觀念的領(lǐng)先價(jià)值。

郭嵩燾從這些中西差別的比較中發(fā)現(xiàn)了中國(guó)落后的原因。他認(rèn)識(shí)到中國(guó)政治體制的落后是中國(guó)弱化的重要原因。在當(dāng)時(shí)多數(shù)士大夫看來，中國(guó)上古先賢統(tǒng)治時(shí)期，是真正的圣人之治，不可能存在落后的問題。而郭嵩燾卻超越了這種傳統(tǒng)思想。他說:“三代以前，皆以中國(guó)之有道制而夷狄之無道。秦漢以后，專以強(qiáng)弱相制，中國(guó)強(qiáng)則兼并夷狄，夷狄強(qiáng)則欺凌中國(guó)，相與為無道而已。自西洋通商余年，乃似以其有道而攻中國(guó)之無道，故可危矣。……圣人之治民以德。德有盛衰，天下隨之以治亂。德者，專于己者也，故其責(zé)天下寬。西洋治民以法。法者，人己兼治也，故推其法以繩之諸國(guó)，其責(zé)望常迫。其法日修，即中國(guó)之受患亦日棘，殆將有窮于自立之勢(shì)矣?！保?9］436就是說，西洋重法治而得以天下大治，中國(guó)歷朝歷代都重德治(其實(shí)是人治)，反而不得長(zhǎng)遠(yuǎn)之治。在當(dāng)時(shí)的士大夫中，能夠認(rèn)識(shí)到德治和法治的這種中西差異者，可謂僅郭嵩燾一人。

由反思中西差異而反思中國(guó)現(xiàn)實(shí)，清醒和理性的郭嵩燾深感苦悶。他說:“三代以前，獨(dú)中國(guó)有教化耳，故有要服、荒服之名，一皆遠(yuǎn)之于中國(guó)而名曰夷狄。自漢以來，中國(guó)教化日益微滅，而政教風(fēng)俗，歐洲各國(guó)乃獨(dú)擅其勝，其視夷狄也?”面對(duì)如此形勢(shì)，“中國(guó)士大夫可羞辱者多矣!而頑然不知以為愧，侈口張目以相訾議，吾且奈之何哉!”［19］439

面對(duì)中西懸殊的發(fā)展差距和中國(guó)頑固守舊勢(shì)力，孤獨(dú)的先覺者和先行者郭嵩燾是無奈的，但他的偉大之處就在于:勇敢地承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立地思考現(xiàn)實(shí)和尖銳地批判現(xiàn)實(shí)。1879年初，一直遭受守舊派猛烈攻擊的郭嵩燾卸任回國(guó)，但他仍然堅(jiān)持愛國(guó)經(jīng)世和思想開放的價(jià)值觀，并開辦思賢講舍，講求新政和西學(xué)。

三、提出了洋務(wù)派的和平外交策

面向世界的郭嵩燾在其公使任內(nèi)，通過積累西學(xué)和外交實(shí)踐，掌握了近代國(guó)家的外交規(guī)則和國(guó)際慣例，并經(jīng)過自己的深思熟慮，提出了務(wù)實(shí)的和平外交策。具體表現(xiàn)為:

(一)在覲見英國(guó)女皇時(shí)提出了兩國(guó)和好的外交宗旨

1877年2月7日，郭嵩燾到白金漢宮呈遞國(guó)書。他決定把因“滇案”而向英國(guó)致歉的儀式和中國(guó)特派使節(jié)常駐倫敦的儀式一起舉行。經(jīng)過與英國(guó)外交部的磋商，他到白金漢宮覲見英國(guó)女皇維多利亞，并由隨同秘書張德彝誦讀國(guó)書，由馬格里同時(shí)口譯成英語，稱:大清欽差大臣郭嵩燾、副使劉錫鴻，敬奉國(guó)書，呈遞大英國(guó)大君主五印度大后帝:上年云南邊界蠻允地方有戕斃翻譯官馬嘉里一案……中國(guó)大皇帝之心，極為惋惜，特命使臣前詣貴國(guó)，陳達(dá)此意，即飭作為公使駐箭，以通兩國(guó)之情，而申永遠(yuǎn)和好之誼。英國(guó)女皇聽后說:特使“此次遠(yuǎn)來，為通兩國(guó)之誼，庶期永保和好”。12月12日，郭嵩燾以兵部左侍郎、欽差出使大臣的身份常駐英國(guó)。自此，中國(guó)正式走向國(guó)際舞臺(tái)開始了近代外交活動(dòng)。

(二)制定了嚴(yán)格的外事紀(jì)律

1877年1月21日，郭嵩燾一行抵達(dá)倫敦，駐在倫敦新城東南的波特倫伯里斯45號(hào)。當(dāng)晚，郭嵩燾就召集使館所有人員開會(huì)，根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)使館所有人員制定了嚴(yán)格的外事紀(jì)律，共有“五戒”:一戒吸食洋煙，二戒嫖，三戒賭，四戒外出游蕩，五戒口角喧嚷。這個(gè)規(guī)定可以說是近代中國(guó)外交人員最早的外事紀(jì)律。郭嵩燾把自己視為“中國(guó)出使西洋立教之祖”［19］98。他既嚴(yán)于律己，作出表率，也以嚴(yán)格的外事紀(jì)律要求所有的使館人員，務(wù)使人人都能夠圍繞國(guó)家的外交目的而行動(dòng)。

(三)依據(jù)國(guó)際慣例舉辦晚會(huì)和“夫人外交”

根據(jù)當(dāng)時(shí)的國(guó)際慣例，新到一國(guó)的使節(jié)，需要以女主人的名義舉辦晚會(huì)，宴請(qǐng)各國(guó)駐該國(guó)的使節(jié)。郭嵩燾因參加過他們的晚會(huì)，所以，理應(yīng)回請(qǐng)答謝。1878年6月19日，由其夫人梁氏操辦，成功地舉行了這次晚會(huì)。被邀請(qǐng)的客人有英國(guó)外交部的官員，德、俄、奧、意、丹、荷、土、葡、日、海地等國(guó)駐英使節(jié)及夫人、隨員，還有倫敦及外地的英國(guó)名流、富商、公爵、學(xué)者，共790多人。次日，《泰晤士報(bào)》稱:“此為天朝使者初次在歐洲舉行盛會(huì)……郭公使與夫人依歐俗于客堂延見來賓，女主人服飾按其本國(guó)品級(jí)，尤堪注意者，為一中國(guó)貴婦首度出現(xiàn)于男女賓客俱在之公眾場(chǎng)合之事?！保?0］764可以說，以梁氏名義舉辦的這場(chǎng)晚會(huì)是郭嵩燾公使生涯的一個(gè)杰作，是他沖擊中國(guó)傳統(tǒng)禮教的一個(gè)具有突破性的舉動(dòng)。在他的安排下，梁氏成為走向國(guó)際社會(huì)的第一位中國(guó)女性。

(四)提出“循理”外交，促進(jìn)中國(guó)吸收西方近代文化

郭嵩燾是一位清醒、理性、具有批判精神的洋務(wù)思想家。在對(duì)外關(guān)系中，他提出了“循理”外交的思想。有學(xué)者稱:“循理二字，實(shí)為(郭嵩燾)先生一生應(yīng)世根本，不特對(duì)洋務(wù)然?！保?0］139所謂“循理”，就是遵循外交事務(wù)本身的是非曲直，從“理”、“勢(shì)”、“禮”、“力”、“氣”幾方面加以處置。例如，在處理滇案時(shí)，他的意見是:“交涉之方，不外理、勢(shì)。勢(shì)者人與我共，可者與，不可者拒。理者所以自處。勢(shì)足而理直，固不可違;勢(shì)不足而別無可恃，尤恃理以折。”③1875年，他曾致信沈葆楨說:“竊以為控御之方，在去猜嫌之見，而以禮自守，以制其囂之氣，求因應(yīng)之宜，而力爭(zhēng)先著，以杜其要挾之心……而與外人相接，理不壯即氣不充。”④可見，郭嵩燾認(rèn)為，講理的目的是用理來杜絕列強(qiáng)的要挾，是主動(dòng)的外交手段，而不是被動(dòng)的委曲求全，更不是崇洋媚外。

郭嵩燾提出的“循理”外交是可行的，因?yàn)檠笕说哪康氖恰耙酝ㄉ虨榱x”，所以，隨帶洋人“當(dāng)講求應(yīng)付之方，不當(dāng)與稱兵”［11］8。他說:“有謂嵩燾能知洋務(wù)者。其時(shí)于泰西政教風(fēng)俗，所以致富強(qiáng)，茫無所知，所持獨(dú)理而已。癸亥秋，權(quán)撫粵東，就所知與處斷事理之當(dāng)否，則凡洋人所要求，皆可以理格之，其所抗阻，又皆可以禮通之。乃稍以自信。”［21］應(yīng)當(dāng)說，既然中國(guó)處于弱勢(shì)，而洋人又并非完全不可理喻，那么，以理格之、以禮通之，就是一種務(wù)實(shí)的可行做法。他還認(rèn)識(shí)到了“和”的重要性(也就是外交的重要性)。所以，他強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)行國(guó)際和平外交，反對(duì)那種忽視“和”的重要性的偏激議論。正是認(rèn)識(shí)到外交對(duì)維護(hù)國(guó)家利益的重要性，才有他勇于背著罵名出訪英倫歐陸。他不僅積極融入西方外交場(chǎng)合中，而且在實(shí)際的外交政策上也跟上了時(shí)代的步伐。經(jīng)過他對(duì)外交涉的諸事，無不體現(xiàn)了他循理外交的思想。例如，英國(guó)太古洋行的躉船“嘎的斯”號(hào)在鎮(zhèn)江碼頭的停泊處擅自造橋通岸，栽樁托架，致使江岸多處坍陷。對(duì)于此案，郭嵩燾根據(jù)條約規(guī)定，在1877年6月照會(huì)英國(guó)外交部，要求“飭太古行將躉船遵照移泊”。1878年2月7日，在他的多次交涉下，英國(guó)同意將躉船移泊，中國(guó)的江河道路主權(quán)得以維護(hù)。又如，郭嵩燾提出申請(qǐng)，要求在新加坡、孟加拉、檳榔嶼、錫蘭等華僑居住國(guó)設(shè)立領(lǐng)事館，以管理和保護(hù)當(dāng)?shù)氐娜A僑。從1877年9月至1878年3月，總理衙門和英國(guó)外交部都同意了這一申請(qǐng)。自1878年3月開始，華商胡璇擔(dān)任駐新加坡領(lǐng)事，這是中國(guó)人首次在外國(guó)設(shè)立領(lǐng)事館。此后，中國(guó)先后在舊金山、橫濱、神戶等地設(shè)立領(lǐng)事館，海外華人的利益得到了合理維護(hù)。

郭嵩燾把“循理”思想與和平外交政策視為近代中國(guó)追求“富民強(qiáng)國(guó)”目標(biāo)的重要手段。他認(rèn)識(shí)到:“方今之急，無時(shí)無地不宜自強(qiáng)，而行之必有其本，施之必有其方。本者何?正朝廷以正百官，大小之吏擇人而任之，則本立矣。方者何?求富與強(qiáng)之所在而導(dǎo)民以從之，因民之利而為之制。斯立國(guó)之方也?！保?2］正因?yàn)樗蜒酃夥旁诟幻駨?qiáng)國(guó)的目標(biāo)上，才慎言戰(zhàn)，重“循理”，堅(jiān)持和平外交。

四、結(jié)語

郭嵩燾是中國(guó)學(xué)習(xí)西方近代文化的先覺者和偉大的先行者。他的這種覺與行，顯示了中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展的必然性，揭開了實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的先聲，開辟了中國(guó)學(xué)習(xí)西方近代文化之路。

在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，郭嵩燾的思想見解和政策建議盡管沒有得到同僚的即起呼應(yīng)，但卻有后繼者的身體力行。資產(chǎn)階級(jí)改良派馮桂芬、馬建忠、薛福成、鄭觀應(yīng)等人認(rèn)識(shí)到:中國(guó)只引進(jìn)西方技術(shù)是根本不夠的，西方近代制度更優(yōu)于中國(guó)傳統(tǒng)“圣教”，因而要求效法西方近代制度進(jìn)行國(guó)家的政治變革。他們提出:中國(guó)學(xué)習(xí)西方應(yīng)當(dāng)從以“兵戰(zhàn)”為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴吧虘?zhàn)”為主導(dǎo)，實(shí)行重商政策。他們更強(qiáng)調(diào)指出，西方富強(qiáng)之基在于立憲和議院等先進(jìn)制度，中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行“君民共主”的君主立憲政體，并成立商部、制定商律、保護(hù)關(guān)稅、設(shè)立公司，實(shí)行技術(shù)專利、廢除厘金乃至于收回海關(guān)、取消洋商特權(quán)等限制民族資本發(fā)展的政策?？梢姡@些主張發(fā)揮了郭嵩燾的覺與行，使中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀之現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變的思想得到了進(jìn)一步強(qiáng)化。

歷史證明，19世紀(jì)后期的中國(guó)，面臨著從傳統(tǒng)社會(huì)向近代化社會(huì)全面轉(zhuǎn)軌的國(guó)家發(fā)展難題，這是近代東方各國(guó)都會(huì)遇到的“被動(dòng)近代化”的歷史選擇。此時(shí)，迷戀與保守傳統(tǒng)的東西，歧視和拒絕西方的東西，都不能有效解決面臨的社會(huì)轉(zhuǎn)軌問題。只有清醒和理性地判斷中國(guó)和世界的關(guān)系格局，形成和秉持合理的中西文化觀念，并從中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展需要出發(fā)，提出學(xué)習(xí)和吸收西方的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、外交等方面的先進(jìn)東西，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的思想創(chuàng)新，這是近代以來中國(guó)新舊思想文化發(fā)展的一種必然趨勢(shì)。

郭嵩燾能夠依據(jù)其清醒和理性的獨(dú)立思考形成其進(jìn)步的中西文化觀，并且在此基礎(chǔ)上提出了處理中西關(guān)系的和平外交策，其對(duì)于今天我們進(jìn)一步解放思想，把握當(dāng)前的國(guó)際機(jī)遇，形成全面的科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持改革開放和現(xiàn)代化的理念，推進(jìn)中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交，都具有積極的借鑒意義。

注釋:

①參見馮桂芬的《校郇廬抗議·制洋器議》，聚豐坊校刻本，1987版第122頁。

②參見郭嵩燾的《致沈幼丹制軍》。

③參見《清史稿·列傳(郭嵩燾)》。

④參見柳詒征輯《致幼丹尚書》(陶風(fēng)樓藏名賢手札:第五冊(cè))國(guó)學(xué)圖書館，1930年版第378頁。

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