茅洪鋒

小學(xué)語(yǔ)文作為一門(mén)應(yīng)用學(xué)科，其工具性不可否認(rèn)，但這種工具性不可以完全替代其人文教育的價(jià)值。因此，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)立足于促進(jìn)全體學(xué)生的發(fā)展，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)、生活和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這樣的理念就意味著“大語(yǔ)文觀”在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的重要地位。本文從語(yǔ)文學(xué)科的工具性切入，簡(jiǎn)要談?wù)勑W(xué)語(yǔ)文教學(xué)與“大語(yǔ)文觀”的關(guān)系問(wèn)題。

一、正確理解語(yǔ)文學(xué)科的工具性與人文性

語(yǔ)文是以語(yǔ)言為教學(xué)內(nèi)容的人文學(xué)科，而這種以語(yǔ)言為主要教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)就決定了語(yǔ)文學(xué)科的工具性。比如我們說(shuō)話，有的人會(huì)說(shuō)話，說(shuō)的好聽(tīng)，有的人不會(huì)說(shuō)話，說(shuō)的話不好聽(tīng)；比如寫(xiě)文章，有的人會(huì)寫(xiě)文章，寫(xiě)的文章條理清楚，意思明確，而有的人就沒(méi)有這個(gè)能力。這些區(qū)別歸因于實(shí)用工具的熟練程度。葉圣陶先生給“語(yǔ)文”的定義是“語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫語(yǔ)文”，充分說(shuō)明了語(yǔ)文的工具性。

而當(dāng)今有很多學(xué)者都在批判語(yǔ)文的工具性，并且將之歸因于葉圣陶先生的“工具論”，認(rèn)為是“工具論”導(dǎo)致了語(yǔ)文學(xué)科人文性的喪失。其實(shí)不然，語(yǔ)文學(xué)科的工具性本身是沒(méi)有問(wèn)題的，只是如果把工具性做過(guò)了頭，或者工具性完全替代人文性，才會(huì)導(dǎo)致人文性的喪失，這才是大問(wèn)題。之所以存在這種對(duì)語(yǔ)文學(xué)科“工具性”的批判，原因有三：一是小學(xué)語(yǔ)文教育對(duì)“大語(yǔ)文觀”的認(rèn)識(shí)是不充分的，沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科的人文性的體現(xiàn)，而用工具性完全概括了小學(xué)語(yǔ)文教育。二是認(rèn)識(shí)到了“大語(yǔ)文觀”的教育思想，但在日常的授課過(guò)程中，不知道如何將人文性貫徹到日常教學(xué)中去。三是應(yīng)試考試制度的弊端。標(biāo)準(zhǔn)化答案的要求，給小學(xué)語(yǔ)文的“大語(yǔ)文觀”提出了挑戰(zhàn)。因?yàn)橹袊?guó)文化博大精深，語(yǔ)言更是內(nèi)涵豐富，這就決定了語(yǔ)文學(xué)科是具有多義性的，多詞一義、一詞多義的現(xiàn)象層出不窮，而考試中的標(biāo)準(zhǔn)化答案會(huì)讓這種模糊性和多義性走向歧途。此外，語(yǔ)言還包含了語(yǔ)感，而語(yǔ)感是具豐富多彩、美輪美奐的，如果用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)待語(yǔ)文學(xué)科，那么整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)必然是死氣沉沉。

二、秉承“大語(yǔ)文觀”的重要意義

張孝純先生將“大語(yǔ)文觀”的指導(dǎo)思想概括為四句話：聯(lián)系社會(huì)生活，著眼整體教育，堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)，重視訓(xùn)練效率。聯(lián)系社會(huì)生活，就是要求“充分利用現(xiàn)代的條件，通過(guò)多種渠道和方式，使語(yǔ)文課同社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)”，打破以往封閉式的格局；著眼整體教育，就是要求做到“德、智、體諸育的和諧與統(tǒng)一”，“知識(shí)、智力、能力是個(gè)統(tǒng)一體，不容割裂”，“建立敬愛(ài)型的師生關(guān)系”；堅(jiān)持完整結(jié)構(gòu)，就是要求把語(yǔ)文教學(xué)置于社會(huì)教育系統(tǒng)、學(xué)校教育系統(tǒng)之中協(xié)調(diào)地活動(dòng)，而語(yǔ)文教學(xué)本身也應(yīng)有完整的結(jié)構(gòu)；重視訓(xùn)練效率，就是“強(qiáng)調(diào)不能只依靠訓(xùn)練的數(shù)量換取了成績(jī)，而應(yīng)以較少的課內(nèi)讀寫(xiě)量和課外作業(yè)量，達(dá)到提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、思等水平的目標(biāo)，力求事半功倍”[1]。“大語(yǔ)文”教育觀要求小學(xué)語(yǔ)文教育要通過(guò)塑造人的文化素養(yǎng)促進(jìn)人的發(fā)展。這個(gè)要求在強(qiáng)調(diào)“大語(yǔ)文觀”的同時(shí)，并沒(méi)有否認(rèn)其工具性。以語(yǔ)文的應(yīng)用為體現(xiàn)的工具性作為基礎(chǔ)，注重人文素養(yǎng)的教育和培養(yǎng)，促進(jìn)人的全面發(fā)展才是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的根本目的。

在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，貫徹“大語(yǔ)文觀”，有助于良好人格的養(yǎng)成，有助于養(yǎng)成自覺(jué)積累知識(shí)的習(xí)慣，堅(jiān)定終身學(xué)習(xí)的信念，對(duì)學(xué)生的終生發(fā)展具有積極深遠(yuǎn)的意義。

1. 有助于學(xué)生良好品格的養(yǎng)成

小學(xué)語(yǔ)文教材和課文包含豐富的人文精神，這些內(nèi)容對(duì)于培養(yǎng)孩子良好的道德品格，熱愛(ài)學(xué)習(xí)、熱愛(ài)生活的態(tài)度，真誠(chéng)、善良的性格大有裨益。比如，在“大語(yǔ)文觀”的背景下，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)主張大量閱讀富有人文精神的童話故事、人物傳記、小說(shuō)等，這里面都蘊(yùn)含了豐富的人文思想，能夠深深打動(dòng)小學(xué)生的內(nèi)心世界，起到凈化心靈、陶冶情操、激發(fā)斗志的作用。

2. 有利于提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力

“大語(yǔ)文觀”不再過(guò)分強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，也不再僅僅關(guān)注應(yīng)試考試的強(qiáng)制性。它通過(guò)擴(kuò)大小學(xué)生的閱讀量、重視語(yǔ)文思想和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，來(lái)提高學(xué)生駕馭語(yǔ)言的能力。正所謂“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，“大語(yǔ)文觀”可以讓學(xué)生從日常生活中提取寫(xiě)作素材，形成自己的觀點(diǎn)，立意新穎，自然流露。另外小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的“大語(yǔ)文觀”，能夠在不斷豐富學(xué)生文化知識(shí)的同時(shí)陶冶其情操，并教會(huì)學(xué)生觀察問(wèn)題的方法和思路，為其組織語(yǔ)言、構(gòu)思文章提供更多的靈感。

3. 有利于融會(huì)貫通，提高綜合能力

除了語(yǔ)文學(xué)科之外，語(yǔ)言也貫通在其他各門(mén)具體學(xué)科中，甚至是自然科學(xué)中。因?yàn)檎Z(yǔ)文是所有人類(lèi)文化的基石，是解開(kāi)所有知識(shí)寶庫(kù)的金鑰匙?！按笳Z(yǔ)文觀”的教育，有利于提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，使其融會(huì)貫通的綜合能力得到增強(qiáng)，從而開(kāi)闊學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的思路，提升其把握規(guī)律的能力。

另外，處理信息的能力其實(shí)很大程度上也來(lái)自“大語(yǔ)文觀”的教育理念。小學(xué)生會(huì)在日常生活的各種場(chǎng)合接觸到大量的信息，尤其是信息時(shí)代計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和普及，使得小學(xué)生接收的信息量更是多不勝數(shù)。如何將這些信息進(jìn)行加工處理，排除不良信息，選擇好的信息充實(shí)自己的認(rèn)知世界值得所有的教師予以關(guān)注。而“大語(yǔ)文觀”可以幫助學(xué)生培養(yǎng)良好的信息素養(yǎng)，使孩子們?cè)跓o(wú)限的“信息浪潮”中游刃有余。

三、在小學(xué)語(yǔ)文中貫徹“大語(yǔ)文觀”

張孝純先生是我國(guó)“大語(yǔ)文教育思想”的提出者，他主張語(yǔ)文教育要以課堂教學(xué)為軸心，包含學(xué)生的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活等各個(gè)領(lǐng)域，并且將它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這是一種面向未來(lái)的、帶有突破性的、新型的教育理念，具體在小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)過(guò)程中要處理好以下幾個(gè)關(guān)系：

1．教材內(nèi)容和課外讀物的關(guān)系

小學(xué)語(yǔ)文教材的內(nèi)容都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，思想深刻，內(nèi)涵豐富。所以，課本知識(shí)是學(xué)生一定要學(xué)，而且要學(xué)好的內(nèi)容。但僅僅做好這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“大語(yǔ)文觀”要求小學(xué)生大量閱讀課外讀物，教師在教學(xué)過(guò)程中要推薦一些好的文章或者短文進(jìn)入課堂，引導(dǎo)學(xué)生精讀，部分非常優(yōu)秀的文章還可以要求學(xué)生誦讀。教師和家長(zhǎng)要相互配合，為學(xué)生提供良好的閱讀條件與讀書(shū)氛圍。大部分課外讀物速讀即可，獲取文章的基本思想是主要目的；好的文章要反復(fù)地讀，學(xué)習(xí)其寫(xiě)作方法的同時(shí)，挖掘文章思想內(nèi)涵，提高學(xué)生的審美情趣。

2．課堂教學(xué)和課外實(shí)踐的關(guān)系

僅僅依靠課堂教學(xué)來(lái)推行“大語(yǔ)文觀”是不夠的，還要通過(guò)課外實(shí)踐的輔助來(lái)配合課堂教學(xué)，才能真正實(shí)現(xiàn)“大語(yǔ)文觀”。老師和家長(zhǎng)都要有這種意識(shí)，無(wú)時(shí)無(wú)刻地對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。比如在學(xué)生放學(xué)回家的路上，可以由家長(zhǎng)指導(dǎo)小學(xué)低年級(jí)的學(xué)生讀廣告語(yǔ)、宣傳標(biāo)語(yǔ)等，讓孩子多識(shí)字，并理解其中包含的意思。針對(duì)小學(xué)高年級(jí)學(xué)生，教師可以通過(guò)開(kāi)設(shè)課外實(shí)踐課程，讓學(xué)生學(xué)到更多的知識(shí)，如鼓勵(lì)學(xué)生自編自導(dǎo)自演課本中的故事。家長(zhǎng)也要利用外出旅游、購(gòu)物等機(jī)會(huì)，多讓孩子與外界語(yǔ)言環(huán)境接觸，指導(dǎo)孩子領(lǐng)悟語(yǔ)言的魅力。

3．語(yǔ)言的應(yīng)用和語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系

小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要將語(yǔ)言的應(yīng)用和培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，不能為了一方舍棄另一方。正如前面論述到的，語(yǔ)文素養(yǎng)的提升并沒(méi)有否認(rèn)語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，語(yǔ)言的應(yīng)用價(jià)值是語(yǔ)文素養(yǎng)的基本要素，語(yǔ)文素養(yǎng)是在具體的應(yīng)用中體現(xiàn)它的魅力的。脫離了語(yǔ)文素養(yǎng)的教育，會(huì)陷入形式話語(yǔ)的怪圈，文學(xué)就會(huì)失去生命和靈魂。同樣忽視了語(yǔ)言文字的運(yùn)用，文化素養(yǎng)也形如空中樓閣，無(wú)基而轟然倒塌。

參考文獻(xiàn)：

[1]李杏保，顧黃初.中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育史[M].成都：四川教育出版社，2004.

（作者單位：江蘇省南京市江寧區(qū)湖熟小學(xué)）

（責(zé)任編輯：吳嬋）