盧曉卓

【摘要】人格的概念在不同的領(lǐng)域有不同的定義，皮連生教授在《學(xué)與教的心理學(xué)》中對(duì)“人格”的涵義作了如下闡釋：“人格首先不是指?jìng)€(gè)別心理特征，而是個(gè)體全部心理特征的綜合。其次，個(gè)體的人格特征不是偶然的現(xiàn)象，而是一貫的穩(wěn)定特征。最后，每個(gè)人都有不同于他人的一組人格特征，也就是說(shuō)，人格主要是與他人相區(qū)別的個(gè)人特征?！逼そ淌趯?duì)人格的闡述是目前教育界與心理學(xué)界對(duì)“人格”的界定比較一致的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)言之，人格就是個(gè)人獨(dú)特而相對(duì)穩(wěn)定的、全部心理特征的綜合。這些心理特征包括人的性格、能力、品德、觀點(diǎn)、態(tài)度、氣質(zhì)、興趣，愛(ài)好傾向等，人格是在先天生理素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過(guò)后天環(huán)境、教育的影響形成和發(fā)展起來(lái)的。一旦學(xué)生具備了完美的人格，他們就有了豐富的情感去愛(ài)國(guó)、愛(ài)人和自愛(ài)，他們也就有了高尚的追求，有了探索創(chuàng)新的熱情，有了奮進(jìn)的使命感、責(zé)任感和緊迫感，而這又是他們進(jìn)取的內(nèi)動(dòng)力和創(chuàng)造的催生力。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文；中學(xué)；教學(xué)

但是應(yīng)試教育的大行其邁，卻使語(yǔ)文的育人功能日益削弱。語(yǔ)文教學(xué)變得重視培養(yǎng)訓(xùn)練、記憶、理解、概括、抽象等智力因素，輕視忽略情感、態(tài)度、意志、興趣等非智力因素；重視語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)性、理論性，而忽視語(yǔ)文學(xué)科與社會(huì)、文化、倫理的聯(lián)系。審視一下應(yīng)試教育下的語(yǔ)文教學(xué)，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不利于培養(yǎng)學(xué)生健全人格的做法。

1.大多數(shù)課的教學(xué)目標(biāo)仍以知識(shí)為本位，重視雙基，忽視能力培養(yǎng)和情感態(tài)度的要求。2.教學(xué)方法單一，教學(xué)模式陳舊。傳統(tǒng)的以“教師傳授——學(xué)生接受”為主的課堂教學(xué)模式仍占絕大多數(shù)，學(xué)生的主體地位沒(méi)有真正確立，學(xué)生的個(gè)性思維得不到發(fā)展。3.對(duì)文章的解讀基本照搬“教參”的說(shuō)法。如對(duì)《項(xiàng)鏈》的拴釋就是揭露資產(chǎn)階級(jí)的虛榮思想；對(duì)《守財(cái)奴》的分析就是諷刺主人公的貪財(cái)吝嗇，批判資本主義社會(huì)人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。這種做法漠視接受主體的審美體驗(yàn)和接受個(gè)性。4.作文教學(xué)公式化和規(guī)范化，仍以傳授所謂的作文技法為主。由于作文方式均由“提出問(wèn)題——分析問(wèn)題——解決問(wèn)題”三部分構(gòu)成，因此有人將當(dāng)代學(xué)生的作文稱為“三股文”。這種“三股文”不僅僅是形式上的“三股”，同時(shí)在內(nèi)容上也“三股”：開頭要點(diǎn)題，結(jié)尾要表幾句決心、喊幾句口號(hào)、弄出點(diǎn)微言大義。學(xué)生作文都按這樣一個(gè)模式去寫，使目前中學(xué)生作文顯得空洞矯情，內(nèi)容雷同，毫無(wú)個(gè)性。5.考試過(guò)程中的標(biāo)準(zhǔn)化試題和標(biāo)準(zhǔn)化答案。標(biāo)準(zhǔn)化試題的標(biāo)準(zhǔn)答案要求做到十分準(zhǔn)確，而語(yǔ)文課本身是帶有很多模糊性、多義性的東西，所謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，語(yǔ)文是根本不能用非此即被的最簡(jiǎn)單的理性判斷方式來(lái)進(jìn)行判斷的，而標(biāo)準(zhǔn)答案的做法完全限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展空間。

為了應(yīng)試升學(xué)這一極端功利的目的，語(yǔ)文教育陷入了支離破碎的分析和題海之中，傾盡全力去挖掘文中所謂的微言大義，一味尊崇所謂的標(biāo)準(zhǔn)答案，而無(wú)視語(yǔ)文教育在陶冶情操、塑造人格、傳承文化、感悟人生、建設(shè)精神家園等方面的主要作用，于是就出現(xiàn)了有些學(xué)生不惜讓自己的父母親一次次“離婚”、一次次“慘死”，讓自己一次次成為“孤兒”的可悲現(xiàn)象?，F(xiàn)行高考制度及其統(tǒng)率下的語(yǔ)文教學(xué)嚴(yán)重偏離了人格培養(yǎng)這一思想，使教育者和受教育者淪為考試的奴隸，語(yǔ)文的人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)也隨之流失了。有鑒于此，為了撥亂反正，我們覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)亟須注重學(xué)生人格的培養(yǎng)。

新修訂的大綱，新修訂的教材讓我們看到了新世紀(jì)語(yǔ)文教育的曙光。新修訂的教學(xué)大綱指出：“（對(duì)學(xué)生）培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格?！毙麓缶V的《教學(xué)目的》欄中指出：“在教學(xué)過(guò)程中，要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字、熱愛(ài)中華優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和審美能力；引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，提高文化品位“滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，發(fā)展健全個(gè)性，形成健全人格?！痹凇督虒W(xué)中應(yīng)重視的問(wèn)題》欄中還說(shuō)：“在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、邁德修養(yǎng)、文化品位和審美能力?！睆闹形覀兛梢钥闯?，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，并把它作為一頂首要任務(wù)。新教材在選文上樹立和強(qiáng)化“相品”意識(shí)，出現(xiàn)了一大批文化內(nèi)涵豐宮、深厚的文章或文學(xué)作品，如錢鐘書、朱光潛、王力、呂叔湘、梁恩成、楊振寧、京白華、汪曾棋、余秋雨等著名學(xué)者的文章在蘇教版中占有一定的位置。學(xué)者們厚重的作品、深邃的思想及其獨(dú)具短力的人文情懷，尤其適合培養(yǎng)學(xué)生的文化品位和審美情趣，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)，塑造學(xué)生健康的人格。德國(guó)大詩(shī)人歌德說(shuō)；“要寫出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格?！蓖瑯?，學(xué)生“要讀出雄偉的風(fēng)格，他也就要有雄偉的人格?！睂W(xué)習(xí)優(yōu)秀作品的過(guò)程本身就是一個(gè)塑造優(yōu)秀人格的過(guò)程。

二十一世紀(jì)的教育改革，其實(shí)踐主題最根本最集中地表現(xiàn)為完滿人格的培養(yǎng)和追求。這是世界語(yǔ)文教育改革的共同課題，也是整個(gè)世界未來(lái)教育的發(fā)展趨勢(shì)。如日本的高中語(yǔ)文課本在其教科書的介紹中說(shuō)：這本書要教給學(xué)生如何生活，通過(guò)國(guó)語(yǔ)的學(xué)習(xí)了解人生的真話，使自己充分體會(huì)到人生的豐富。以便像一個(gè)真正的人一樣活下去。美國(guó)的語(yǔ)文教育也很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格陶冶。前蘇聯(lián)教育家贊可夫認(rèn)為在社會(huì)生活、科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，學(xué)校要培養(yǎng)出桔抑豐富、道德純潔、體魄健全的新人。這些事實(shí)表明，未來(lái)世界語(yǔ)文教育的發(fā)展趨勢(shì)將由片面強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)要傳授語(yǔ)文知識(shí)、技能、技巧，忽略兒童人格發(fā)展，轉(zhuǎn)向既重視知識(shí)、能力，又重視發(fā)展學(xué)生的健康人格。反思我國(guó)當(dāng)代語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，我們有必要提出這樣一個(gè)問(wèn)題：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)人格教育。