耿靜波

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界宗教研究所，北京 100732)

智門光祚為香林澄遠(yuǎn)(908-987)門人，北宋著名禪師，門徒眾多，其中最著名的當(dāng)為明州雪竇寺重顯(980-1052)，宋代云門宗的興盛即由其肇始。然關(guān)于光祚之俗姓、生卒、生平事跡等，史料皆無明確記載，筆者依據(jù)相關(guān)史料中關(guān)于光祚的記載，對(duì)其生卒、主要思想、開法時(shí)間、參學(xué)澄遠(yuǎn)時(shí)間、所住持過寺院、開示重顯時(shí)間，以及門人參學(xué)經(jīng)歷等試作考證，以期引起學(xué)界對(duì)光祚更多關(guān)注與思考。

一

有關(guān)光祚的史料，有《禪林寶訓(xùn)合注》《宗門拈古彚集》《御選語錄》《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》《聯(lián)燈會(huì)要》《指月錄》《佛祖綱目》《禪宗正派》等，其中所載互有參差，本文主要參照《禪林寶訓(xùn)音義》《御選語錄》《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》《古尊宿語錄》等分別析之。

關(guān)于光祚禪師籍貫及生平，諸燈史及語錄多無記載，楊曾文先生在介紹其生平事跡時(shí)，亦是僅提到其嗣法澄遠(yuǎn)禪師及后來住持過的寺院[1]。而據(jù)《佛祖綱目》載：

“光祚，浙江人，入蜀參香林澄遠(yuǎn)，受心印，回住隨州智門。上堂，山僧記得，在母胎中，有一則語，今日舉似。大眾諸人，不得作道理商量，還有人商量得么？若商量不得，三十年后。不得錯(cuò)舉?！盵2]

此為諸史料中惟一對(duì)其籍貫及參學(xué)澄遠(yuǎn)地點(diǎn)等予以說明之處。據(jù)此，光祚祖籍浙江，由其參學(xué)澄遠(yuǎn)地點(diǎn)為蜀可知，其參學(xué)澄遠(yuǎn)之時(shí)，澄遠(yuǎn)已師事文偃禪師十八年畢，為澄遠(yuǎn)回成都后之事。

光祚禪師的生卒，史料無確切記載，據(jù)其弟子雪竇重顯于《智門祚禪師語錄》后所作之序：

“師韶陽的孫，香林嗣子，辟天人之深域，振今古之洪謨，建化度門，高運(yùn)寰海，既編聯(lián)而互出，致流落以交參，敢議窺班，輒形刪定。但貴其簡(jiǎn)略而已。”[3]

由重顯對(duì)光祚生平之褒揚(yáng)，以及對(duì)其語錄作議評(píng)、刪定來看，光祚當(dāng)時(shí)已入滅，而此序?qū)懹凇靶廖礆q蕤賓月之五日”[3]，即宋仁宗天圣九年(1031)，故光祚入滅時(shí)間應(yīng)為天圣九年(1031)之前。

光祚參學(xué)澄遠(yuǎn)的地點(diǎn)，據(jù)《佛祖綱目》為蜀地，我們結(jié)合澄遠(yuǎn)早年參學(xué)經(jīng)歷作析?！?香林澄遠(yuǎn))姓上官氏，漢州綿竹人也，投成都真相院出家。十六歲圓具，后離蜀入秦，登青峰，躡子陵，旋之荊湘，參后龍牙，有發(fā)機(jī)之地。尋過嶺，摳衣云門匡真禪師，請(qǐng)益祖意，大豁所疑。侍奉十有八載，日探玄旨?！薄皬?fù)歸成都，請(qǐng)住導(dǎo)江水請(qǐng)宮吳將軍院，甲子歲，嘉王奏請(qǐng)師住香林禪院。雍熈四年丁亥二月，知府密學(xué)宋公珰，請(qǐng)至普安院安下，十二日，徧辭眾官曰，老僧行腳去?！盵4]“至十三日，示眾云：老僧四十年來，不能打得成一片。言訖坐逝?！盵4]澄遠(yuǎn)十六歲受具足戒，參謁文偃禪師之前，游歷過陜西，參謁過龍牙，而其師事文偃時(shí)間為十八載，游歷陜西及其師事龍牙時(shí)間最短亦需二年，故其離開文偃復(fù)歸成都時(shí)間至早為廣政七年(944)；又結(jié)合其入滅前所語之“老僧四十年來不能打得成一片”，對(duì)自己開法四十年來，所見之時(shí)人忘記自性自悟本旨的批評(píng)來看，澄遠(yuǎn)此處暗示開法時(shí)間為947年，與前推測(cè)之944年相差無幾，故其歸成都時(shí)間為947年左右，且光祚參學(xué)澄遠(yuǎn)的時(shí)間至早為947年；又鑒于澄遠(yuǎn)于乾德二年(964)應(yīng)嘉王之請(qǐng)而住香林禪院，則光祚于964年之后參學(xué)澄遠(yuǎn)的可能性更大，理由如下。首先，較之澄遠(yuǎn)964年住持香林禪院，其住持“水請(qǐng)宮”時(shí)，蜀地正為后蜀統(tǒng)治，政治因素或?yàn)楣忪裰潦駞W(xué)之不利條件，同時(shí)，其剛由韶州返蜀，彼時(shí)名氣亦遠(yuǎn)不能與住持香林時(shí)相比。第二，澄遠(yuǎn)住持香林禪院時(shí)間較長(zhǎng)，門徒眾多，影響較大，光祚此段時(shí)間聞風(fēng)前來參學(xué)，并獲開示的可能性更大。第三，據(jù)《佛祖綱目》：“光祚入蜀參香林澄遠(yuǎn)。受心印”，可以得知當(dāng)時(shí)即對(duì)澄遠(yuǎn)以“香林”作稱，標(biāo)明其可能當(dāng)時(shí)已住持香林禪院。故由此幾點(diǎn)，光祚于乾德二年(964)之后參學(xué)澄遠(yuǎn)的可能性更大。更為重要的是，如此推論成立，我們即可初步判斷光祚生年，因其參學(xué)澄遠(yuǎn)時(shí)，必已受具足戒，而其受具足戒時(shí)年齡至少在16歲左右，依此，光祚的生年應(yīng)為乾祐元年(948)左右。

對(duì)于光祚的開法時(shí)間，我們可以結(jié)合其弟子重顯的參學(xué)經(jīng)歷加以分析。

“追慕禪月休公，甞游廬山捿賢，時(shí)諟禪師居焉，簡(jiǎn)嚴(yán)少接納，顯藞苴不合，作師子峯詩(shī)譏之(師子峯在棲賢之后)，曰踞地盤空勢(shì)未休，爪牙安肯混常流，天教生在千峯上，不得云擎也出頭。顯與齊岳者為侶，同謁五祖戒禪師，顯休于山前莊，遣岳先往，機(jī)語不契，顯亦竟不見，北游至復(fù)州，北塔祚禪師者，香林遠(yuǎn)公嫡子，云門之孫也。”[5]

“大慈寺僧元瑩，講定慧《圓覺疏》，師執(zhí)卷質(zhì)問大義，至心本是佛，由念起而漂沈，伺夜入室請(qǐng)益。往復(fù)數(shù)四，瑩不能屈，乃拱手稱謝曰：‘子非滯教者，吾聞南方有得諸佛清凈法眼者，子其從之，彼待子之求也久矣?！瘞熡谑菛|出襄陽，至石門聰禪師之席，居三歲機(jī)緣不諧。聰諭之曰：‘此事非思量分別所解，隨州智門祚禪師，子之師也。’師乃徙錫而詣之?！盵5]

重顯受具足戒后，從師元瑩，因雙方機(jī)語不契，元瑩勸其尋“南方有得諸佛清凈法眼者”。故其南下，先后于江西廬山、湖北黃梅參謁法眼澄諟，云門師戒(未親謁)，皆未契；后聞臨濟(jì)下五世石門蘊(yùn)聰(965-1032)于襄州石門山傳法，遂去參謁。據(jù)“后卻回襄州石門山，于景德三年，知州查道請(qǐng)住石門山；于天禧四年，郡守夏竦重請(qǐng)住本郡谷隱山太平興國(guó)禪院”[6]，可知蘊(yùn)聰住持石門山的時(shí)間為景德三年(1006)，故重顯來參謁蘊(yùn)聰時(shí)間約為景德三年(1006)至天禧四年(1020)之間，至早為1006年，“居三歲機(jī)緣不諧，聰諭之曰，此事非思量分別所解，隨州智門祚禪師，子之師也”。因黃梅與復(fù)州同在湖北，且相去不遠(yuǎn)，加之連參數(shù)師不契，覓道之迫切，故重顯離開石門山至復(fù)州北塔參謁光祚時(shí)間應(yīng)為同年，約大中祥符二年(1009)。

由此，結(jié)合《禪林僧寶傳》相關(guān)記載，“祚遠(yuǎn)皆蜀人，知見高，學(xué)者莫能覯其機(jī)，顯俊邁，祚愛之。遂留止五年，盡得其道”[7]。我們可得出如下結(jié)論：第一，光祚大中祥符二年(1009)左右已開法，且已聞名叢林；第二，重顯參謁光祚時(shí)間為大中祥符二年(1009)至大中祥符七年(1014)左右，并最終因“古人不起一念，云何有過？”光祚以拂子擊之而悟?！耙幌栰裨唬湃瞬黄鹨荒?，云何有過。祚招師前席，師攝衣趨進(jìn)，祚以拂子擊之。師未曉其旨，祚曰，解么？師擬答次，祚又擊之，師由是頓悟?！盵5]另外，由光祚接引重顯的時(shí)間，結(jié)合前文對(duì)光祚入滅之年的推論，則光祚入滅時(shí)間介于大中祥符七年(1014)至天圣九年(1031)之間。

由上述史料可推知，光祚一生住持過兩寺院，分別為隨州智門寺和復(fù)州崇勝院，其在兩寺院具體住持時(shí)間不詳，然據(jù)重顯于大中祥符二年(1009)遵蘊(yùn)聰之諭而參謁光祚來看，光祚大中祥符二年已在北塔崇勝院傳法，故我們可大致推測(cè)，光祚離開智門寺時(shí)間在祥符二年(1009)左右。

二

《宗門拈古彚集》及《御選語錄》等載有光祚的語錄，其在示眾、上堂、答弟子參問之時(shí)，不執(zhí)著文字語言，多以簡(jiǎn)練、直白、超言絕相的語句作答，透過其看似含糊難以捉摸的語句，我們可大致窺探光祚的主要禪學(xué)思想。

“僧問，蓮花未出水時(shí)如何？門曰蓮花。曰出水后如何？曰荷葉?！盵8]“蓮花在水”，對(duì)曰“蓮花”；“蓮花出水”，對(duì)曰“荷葉”，如同“佛未出世”，云遮海門樹；“佛出世后”，擘破鐵圍山。本來一物，迷時(shí)偏執(zhí)怠慢，失念忘本；悟則性相不二，色心歸一。“智門因僧問，如何是佛？門曰踏破草鞋赤腳走。如何是佛向上事？門曰拄杖頭邊挑日月。”[8]

“智門因僧問，如何是般若體？門曰蚌合明月。曰如何是般若用？門曰兔子懷胎?！盵8]

“上堂，‘赫日里我人，云霧里慈悲。霜雪里假褐，雹子里藏身。還藏身得么？若藏不得。卻被雹子打破髑髏。’”[9]

何為“佛”？何為“般若體”？“麻三斤”“柏樹子”難覓，咫尺之物，何待遠(yuǎn)尋？般若之“體”“用”亦不過是“蚌合明月”“兔子懷胎”；究竟解脫與佛向上事皆貫穿于生活日用之中，識(shí)得此理，汝即是佛；不識(shí)，難免被雹子打破髑髏。又見《御選語錄》：“示眾，數(shù)日好雨，且道雨從甚處來？若道從天降，那個(gè)是天？若道從地出，喚甚么作地？若更不會(huì)。所以古人道，天地之前徑，時(shí)人莫強(qiáng)移。個(gè)中生解會(huì)，眼上更安錐?！盵9]“上堂，‘一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無，普賢失其境界。正當(dāng)恁么時(shí)，文殊向甚么處出頭？若也出頭不得，金毛師子腰折。幸好一盤飯，莫待糝姜椒。’”[9]雨自何處來？法“有”法“無”？若依此，天地為何物？萬法歸一，一歸何處？可見，光祚是在啟示學(xué)人正確看待理事二者之間的關(guān)系，色心、有無、煩惱與菩提于日用常行中本為對(duì)立，然其之間又同時(shí)存在內(nèi)在統(tǒng)一性，故應(yīng)從整體上把握事理，事法合一。又見《古尊宿語錄》：“上堂云，若欲多求，恐妨于道。祇如諸上座還得道業(yè)成辦也未。若也未辦，千般巧說不益其心，萬種思量是何道理。所以古人道，你若無心我也休，晴干不肯去，須待雨霖頭?！盵10]我們由此可看出光祚無欲無求，以及對(duì)無所取舍、無所執(zhí)著的“天真自然”之心的強(qiáng)調(diào)，提倡隨順心體，依照清凈心體的邏輯任性無為。綜上，光祚主要禪法思想可以簡(jiǎn)要概括為：主張學(xué)人識(shí)自心、自性，認(rèn)為“悟道見性”乃參學(xué)之根本宗旨，且應(yīng)將此時(shí)刻置于心頭，須臾不離；倡導(dǎo)理事合一，中道不二，認(rèn)為日用平常中即蘊(yùn)有“大道”，佛理寓于修習(xí)者的修行實(shí)踐；應(yīng)“無心合道”，隨緣任運(yùn)，祛除“我執(zhí)”“我慢”，需經(jīng)常檢習(xí)自己的思慮和行為，惟此方能不被外物所惑，把握事相本體意義上的法性、真如。

《光祚語錄》末尾還載有其所著的《綱宗歌》《三巴鼻》《示眾》《因事二首》，以及對(duì)“祖師西來意”“麻三斤”“離四句、絕百非”等禪宗著名公案所作的釋讀，我們亦可以清晰看到其禪法思想在其中的貫徹與衍發(fā)。

三

關(guān)于光祚當(dāng)時(shí)傳法境況及具體影響，史料無直接記載，不過據(jù)《光祚語錄》末其弟子重顯所記之序與《語錄》中所記真宗賜紫衣之事，我們可略窺一二。據(jù)《智門祚禪師語錄序》：

“師韶陽的孫，香林嗣子，辟天人之深域，振今古之洪謨，建化度門，高運(yùn)寰海?！盵3]

重顯對(duì)其師評(píng)價(jià)極高，“辟天人之深域，振今古之洪謨”，認(rèn)為自云門文偃(864-749)創(chuàng)云門宗，經(jīng)澄遠(yuǎn)進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)，至光祚，則在繼承二師基礎(chǔ)上，使云門宗于廣度、深度層面皆達(dá)至新的高度，并培養(yǎng)出眾多出色弟子，化教四方，影響深遠(yuǎn)。《光祚語錄》記載其生平時(shí)說道：

“因李都尉奏師紫衣到日上堂。僧問，皇恩遠(yuǎn)降，紫服新披，未審師今將何報(bào)答？師云，頭戴天，腳踏地。進(jìn)云，恁么則知恩報(bào)恩也。師云，你也是老鼠吃鹽?！盵10]

此處提到光祚經(jīng)李都尉奏請(qǐng)，得到真宗皇帝御賜紫袈裟，并上堂說法。此李都尉不解確指，然據(jù)上文，光祚開法時(shí)間約為大中祥符二年(1009)左右，而李遵勗(988-1038)則恰在大中祥符(1008-1016)年間被召對(duì)便殿，授左龍武將軍、駙馬都尉，故此李都尉當(dāng)為李遵勗。由光祚經(jīng)李遵勗舉薦而得真宗皇帝賜紫一事，我們可知光祚在京城與士大夫階層引起的廣泛關(guān)注，以及其在真宗朝的整體影響力。

光祚門人，除雪竇重顯之外，據(jù)《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》記載，還有黃州護(hù)國(guó)院壽、韶州南華寺寶緣慈濟(jì)、邵武軍靈泉曉、洪州百丈山智映寶月、福州慈云山紹詵等十五位禪師，且均有少量語錄傳世[4]；另據(jù)《五燈會(huì)元》《五燈全書》及《續(xù)傳燈錄》記載，其弟子尚有襄州延慶山子榮禪師。

“襄州延慶山子榮禪師，僧問：‘如何是隨色摩尼珠？’師曰：‘三個(gè)童兒弄花球?！唬骸ッ磩t終朝盡日也？’師曰：‘頭白齒落?！咸?，僧問：‘靈光隱隱，月照寒牕。善法堂前，請(qǐng)師舉唱。’師曰：‘聽?！唬骸霜q是這邊事，那邊事作么生？’師曰：‘腳下毛生?！瘑枺骸绾问欠?？’師曰：‘橫身彰十號(hào)，入槨示雙趺?！唬骸畬⒑喂B(yǎng)？’師曰：‘合掌當(dāng)胷?！瘑枺骸绾问亲鎺熚鱽硪猓俊瘞熢唬骸┒恢盵11]

以“童兒弄花球”“隨色摩尼珠”作喻，子榮認(rèn)為佛性、菩提解脫之道非語言文字所能完全表達(dá)；“如何是佛？”“如何是祖師西來意？” 生前滅后，佛祖諸多名號(hào)，入槨示趺；達(dá)摩西來，只履而歸?？梢姡訕s是在倡導(dǎo)學(xué)人體悟自性，于日常修行中立足自身，自悟自度。子榮下啟圓通居訥(1010-1071)，而居訥與宋儒歐陽修、蘇洵、蘇軾等交往密切，并曾得宋仁宗下詔入京城十方凈因禪院傳法(婉拒)，為一代名僧；另據(jù)《續(xù)傳燈錄》卷二，將洞山曉聰列為光祚法嗣，不明何因。由《禪林僧寶傳》記載：“(洞山曉聰)在云居時(shí)，傳僧伽在維揚(yáng)。于是禪者立問曰，‘既是泗州僧伽，因什么揚(yáng)州出現(xiàn)？’聰婆娑從旁來，眾戲使對(duì)之。聰曰：‘君子愛財(cái)，取之有道?！娔啃χＩ徎◢o祥庵主聞此語，驚曰：‘云門兒孫猶在耶?！狗笞撸凭影葜?。叢林遂知名。至洞山依詮禪師。大中祥符二年，詮移住棲賢，以聦繼席，果嗣文殊應(yīng)天真禪師?！盵7]我們得知，曉聰之參學(xué)經(jīng)歷，除因“君子愛財(cái)，取之有道”議僧伽和尚因救濟(jì)眾生苦難而化現(xiàn)揚(yáng)州，得蓮花峰祥庵主贊許外，另分別到洞山、文殊山參謁詮禪師、應(yīng)真禪師，并最終嗣法應(yīng)真，整體看來，并未有其參學(xué)光祚的直接記載，其他史料亦無其與光祚交往或參學(xué)的相關(guān)記錄，可知此大概為《續(xù)傳燈錄》記述錯(cuò)誤所致。其弟子遍及四方，弘道講法，為宋代云門宗在仁宗乃至神宗朝的興盛奠定了良好基礎(chǔ)?！?光祚)久參香林，大悟心印。出為師表，緇素咸宗。啐啄迅機(jī)，應(yīng)詶飛辨。門下嗣法，悉世宗匠。都尉李矦奏賜章服，坐滅雖遠(yuǎn)，道風(fēng)益揚(yáng)，法子法孫，愈久愈盛?！盵7]

可見，光祚是宋代云門宗重要的承上啟下式人物，其禪法思想深刻，上承澄遠(yuǎn)，下啟重顯，法系流布大江南北，影響巨大，極大地推動(dòng)了云門宗在宋代的發(fā)展，為宋代云門宗的興盛作出了巨大貢獻(xiàn)。然諸多歷史原因所致，關(guān)于其生平事跡的記載相對(duì)較少，其弟子語錄，除重顯之外，亦均是寥寥數(shù)句。鑒于光祚在云門宗中的特殊地位，對(duì)其生平、思想觀點(diǎn)及法脈作更進(jìn)一步的研究，極具理論與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 建中靖國(guó)續(xù)燈錄[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第78冊(cè).

[5] 明州雪竇山資圣寺第六祖明覺大師塔銘[Z]//大藏經(jīng)：第47冊(cè).

[6] 天圣廣燈錄[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第78冊(cè).

[7] 禪林僧寶傳[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第79冊(cè).

[8] 宗門拈古彚集[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第66冊(cè).

[9] 御選歷代禪師語錄[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第68冊(cè).

[10] 古尊宿語錄[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第68冊(cè).

[11] 五燈會(huì)元[Z]//續(xù)藏經(jīng)：第80冊(cè).