李傳兵

（福建師范大學(xué)福清分校體育科學(xué)系，福建 福清 350300）

人在認(rèn)識(shí)和改造自我與自在世界的過程中，通過挖掘事物的本質(zhì)來(lái)不斷深入認(rèn)識(shí)事物發(fā)展變化的規(guī)律。然而事物的本質(zhì)通常是不能被直接認(rèn)識(shí)，它既隱藏于事物外在現(xiàn)象背后，又深匿事物之中，要真正透視事物的本質(zhì)，就要通過事物的不同表現(xiàn)形態(tài)，尋找隱匿于其中的共同屬性。競(jìng)技體育本質(zhì)探求一直是學(xué)界長(zhǎng)談不衰的話題，競(jìng)技體育在當(dāng)今社會(huì)中的表現(xiàn)形態(tài)與發(fā)展趨勢(shì)日趨復(fù)雜多樣化，學(xué)者們對(duì)其賦予不同的認(rèn)識(shí)視角時(shí)，就產(chǎn)生了風(fēng)格各異的本質(zhì)論點(diǎn)，具有代表性的有游戲論、宗教論、決斗論、活動(dòng)論、創(chuàng)化論和表演論。筆者對(duì)不同競(jìng)技體育本質(zhì)論觀點(diǎn)進(jìn)行解讀，在沿襲和繼承前人研究的基礎(chǔ)上，繼續(xù)堅(jiān)持競(jìng)技體育本質(zhì)深邃的解讀與重塑征途。

1 競(jìng)技體育本質(zhì)多重解讀

1.1 游戲論

國(guó)內(nèi)外大多數(shù)學(xué)者順著“游戲”這一源頭對(duì)競(jìng)技體育的本質(zhì)展開了沒有休止的爭(zhēng)論。荷蘭學(xué)者約翰·胡伊青加（John·Huizinga）從文化論的角度系統(tǒng)考察了游戲在各種文化形態(tài)中的地位以及它們之間的相互關(guān)系，于1938年出版了專門研究人類游戲的專著《人:游戲者》，其驚世觀點(diǎn)正如其書名:人是游戲者［1］。在胡伊青加看來(lái)，游戲與競(jìng)賽具有本質(zhì)同一性。德國(guó)學(xué)者笛姆（K·Diem）認(rèn)為:“從廣義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲，從狹義上來(lái)說(shuō)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲。［2］”美國(guó)學(xué)者托馬斯（C·E·Thomas）指出:“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有游戲的要素，但在規(guī)則、組織性和對(duì)結(jié)果的評(píng)價(jià)等方面卻超出了游戲的范疇。［3］”日本學(xué)者今村浩明主張:“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在廣義上與游戲同義，狹義上是游戲的諸形式之一。［4］”

國(guó)內(nèi)學(xué)者周愛光從對(duì)胡伊青加、凱洛易和威斯等人的游戲理論與競(jìng)技特征內(nèi)涵進(jìn)行分析比較的視角深度闡述了游戲與競(jìng)技體育本質(zhì)的緊密關(guān)系［5］。盧元鎮(zhèn)將競(jìng)技體育比喻成為游戲與工作之間的游標(biāo)，認(rèn)為游戲是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的本原，同時(shí)他也指出隨著競(jìng)技體育的不斷政治化、商業(yè)化和職業(yè)化，將奧林匹克運(yùn)動(dòng)抹得色彩斑斕的同時(shí)，也使得這一游標(biāo)不斷向工作靠攏［6］。張軍獻(xiàn)更是從本質(zhì)主義的視角直截了當(dāng)?shù)奶岢觥案?jìng)技本質(zhì)游戲論”的觀點(diǎn)，并對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了深入、淋漓地論證闡述，最后將競(jìng)技定義為:“身體活動(dòng)性游戲。［7］”競(jìng)技體育與游戲的關(guān)系，既有聯(lián)系又是有區(qū)別的。它們的相似之處在于:從手段論的視角出發(fā)，原始游戲與競(jìng)技體育都是依托身體活動(dòng)來(lái)達(dá)到目的。它們都強(qiáng)調(diào)一定的規(guī)則、時(shí)空限制，都需要一定的組織形式，但是游戲與競(jìng)技體育的區(qū)別也是顯而易見的。首先，游戲表現(xiàn)出更大的自由度和隨意性，而競(jìng)技體育則日趨組織化、制度化，尤其是高水平競(jìng)技體育的輪廓更是越來(lái)越清晰化；其次，從目的論的角度來(lái)看，游戲的目的是為了獲取樂趣，離開樂趣，游戲?qū)⒉荒茉僦^之游戲，而競(jìng)技體育則不然，即使痛苦，競(jìng)技體育也要進(jìn)行下去，更何況絕大多數(shù)競(jìng)技體育都是在經(jīng)歷了痛苦地努力、拼搏和磨練后才得以實(shí)現(xiàn)其目的。劉欣然以“語(yǔ)言屏障”、“語(yǔ)言游戲”、“文化游戲”為依據(jù)對(duì)張軍獻(xiàn)的“競(jìng)技本質(zhì)游戲論”進(jìn)行了反駁，認(rèn)為“競(jìng)技本質(zhì)非游戲”［8］。

隨著人類文明的發(fā)展，對(duì)游戲的理解已經(jīng)不能再囿于狹義的原始游戲，現(xiàn)代游戲可以分為原始游戲和文化游戲，兩者合成現(xiàn)代廣義的游戲。原始游戲需要身體的參與，而文化游戲則不然，游戲的內(nèi)涵與外延在不斷的擴(kuò)大和泛化，所以競(jìng)技體育本質(zhì)游戲論的觀點(diǎn)受到了質(zhì)疑。

1.2 宗教論

競(jìng)技體育自其產(chǎn)生之日起，就帶有宗教的色彩；而各種各樣的宗教活動(dòng)或多或少都充斥著迷信色彩的身體活動(dòng)，使得競(jìng)技體育與宗教的關(guān)系甚為密切。首先，古代希臘人將競(jìng)賽活動(dòng)與希臘眾神完美地結(jié)合，表達(dá)對(duì)希臘眾神中最偉大的宙斯的敬意，以象征他們生活中的普遍力量。這為競(jìng)技體育在這一時(shí)期得以繁榮發(fā)展奠定了相對(duì)自由的宗教文化根基。

而后來(lái)古代奧運(yùn)會(huì)禁止舉辦的矛盾實(shí)質(zhì)是古希臘人的宗教信仰與在精神上的信仰相比，更多的是一種身體崇拜。傳統(tǒng)的宗教競(jìng)賽活動(dòng)表現(xiàn)在他們對(duì)諸如美的身體姿態(tài)的追求和對(duì)強(qiáng)勁膂力的展示上。其次，中世紀(jì)由于“靈肉分離”的宗教思想逐漸盛行，基督教在繼承了古希臘的身心二元思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化了精神的作用，以否定世俗、弱化肉體的方式來(lái)求得靈魂的超脫［9］。

這一時(shí)期的古羅馬神學(xué)家圣·奧古斯?。⊿aint Augustinus）在其著作《上帝之城》中，以人的身份具有雙重性為理論依據(jù)（即人是靈魂與肉體的組合），將世界化為兩個(gè)城——上帝之城和世俗之城，分別象征著光明與黑暗。作為用靈魂來(lái)生活的世界里的公民，就活在“上帝之城”中；而用肉體來(lái)生活的世界里的公民，則棲息在“世俗之城”，其實(shí)質(zhì)是讓人們遠(yuǎn)離罪孽深重的世俗生活，超脫束縛靈魂的肉體之身［10］。這一宗教思想的盛行以及基督教與古希臘、古羅馬信仰的多種教義之間沖突導(dǎo)致競(jìng)技體育的發(fā)展進(jìn)入了“黑暗時(shí)期”。

但是這種虛空的“精神至上”并沒有也不可能就此讓競(jìng)技體育徹底消亡，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革等思想運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)“身心二元論”進(jìn)行了批判，使得“靈”與“肉”二者再次結(jié)合。這期間的代表人物有意大利人文主義者羅倫佐·瓦拉（Lorenzo·Valla），他提出了“身心一元”、“靈肉一致”的觀點(diǎn)。隨后，高舉文藝復(fù)興大旗的人文主義者肯定了以人為中心地位的觀點(diǎn)，并認(rèn)為人的本質(zhì)并不在“靈肉分離”的彼岸世界，而是在“靈肉一體”的世俗世界之中［11］。在反對(duì)封建勢(shì)力的過程中，他們倡導(dǎo)以“人”而非以“神”為中心的文化，主張以“人權(quán)”代替“神權(quán)”基本思想，這種“人的重新發(fā)現(xiàn)”便為古希臘式的競(jìng)技體育復(fù)蘇奠定了思想前提。與此同時(shí)宗教改革者們對(duì)中世紀(jì)的“禁欲主義”進(jìn)行了抨擊，強(qiáng)調(diào)“只有健康的肉體才能為宗教理想服務(wù)”，“保持身體健康也是每一個(gè)基督徒的天職”［12］，這一時(shí)期人們對(duì)個(gè)體自由的追求、身體性的凸顯以及競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成為現(xiàn)代競(jìng)技體育的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

19世紀(jì)末，古奧林匹克運(yùn)動(dòng)在沉寂千年之后再次復(fù)蘇，并以全新的面貌展示。雖然現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)不再帶有明顯的宗教功能色彩，取而代之的是“更快、更高、更強(qiáng)”的現(xiàn)代進(jìn)取精神，但它始終還是沾染著一些揮之不去的宗教情結(jié)。我們經(jīng)常會(huì)看到運(yùn)動(dòng)員進(jìn)場(chǎng)時(shí)會(huì)摸一下場(chǎng)地，在胸前畫一個(gè)十字架，向上帝默默祈禱；各大足球聯(lián)賽中的“德比大戰(zhàn)”，其實(shí)也是不同宗教信仰之間的碰撞，激起了球迷的瘋狂和失聲竭力的吶喊，這種“泛宗教”類型的狂熱形成了各種各樣的競(jìng)技體育迷、粉絲團(tuán)、協(xié)會(huì)，甚至各種教會(huì)（如“馬納多拉教”）。

從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，競(jìng)技體育深受宗教發(fā)展的影響，但兩者很顯然不具有本質(zhì)同一性，它們各有不同的文化內(nèi)涵和研究范疇，宗教不僅研究“人”的活動(dòng)，還研究“神”的象征，而競(jìng)技體育本質(zhì)是根植于人的，不會(huì)是神，也不能是除人以外的其他動(dòng)植物。

1.3 決斗論

決斗，作為人類原始野蠻生存流習(xí)的延伸，其起源有三:一是雄斗雌決的搏斗行為；二是為爭(zhēng)奪食物而進(jìn)行的格斗行為；三是為爭(zhēng)奪或保衛(wèi)領(lǐng)土而進(jìn)行的群體戰(zhàn)斗行為［13］。從古希臘到古羅馬再到近代歐洲，競(jìng)技體育的產(chǎn)生與發(fā)展與人類文明如影隨形，而斗爭(zhēng)更是根植于人類原始野蠻生存流習(xí)，展現(xiàn)著人類本能的野蠻和魅力。

實(shí)際上，從歷史文化發(fā)展的角度來(lái)看，決斗與競(jìng)技的聯(lián)系源于文化的交織發(fā)展，文化與文化之間都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系或者繼承。古希臘人對(duì)體育的“歡娛精神”與古羅馬人相互對(duì)體育的“實(shí)用主義”是兩種風(fēng)格截然不同的文化，卻也是繼承的關(guān)系。恩格斯曾說(shuō):“沒有希臘就沒有羅馬，沒有羅馬就沒有近代歐洲?！绷_馬人在有意無(wú)意中繼承了希臘的某些文明，但是對(duì)于文明的甄選是一種源自于民族性格的特征，羅馬人將希臘人的“體育”和埃特魯斯坎人的“角斗”相融合，并將兩者結(jié)合成為羅馬人特有的角斗競(jìng)技表演活動(dòng)［14］。

然而古羅馬繼承了古希臘的文明后，對(duì)于體育運(yùn)動(dòng)的鐘情發(fā)生了異化，人民已經(jīng)不再喜歡自己裸體的奔跑，而是鐘情于觀賞他人生命的決斗。這種方式傳達(dá)出古羅馬人對(duì)勇氣、力量和勝利的渴望，角斗士精神就是古羅馬人對(duì)于強(qiáng)力征服的欲望，這是維系羅馬精神的支柱之一。隨著古羅馬帝國(guó)的滅亡，角斗競(jìng)技表演也就此散場(chǎng)，但是這種“決斗精神”卻并未因此消失，決斗作為一種明確風(fēng)行的文化，以“騎士精神”和“決斗風(fēng)范”盛行于中世紀(jì)的歐洲，包括拳擊、擊劍、斗牛等現(xiàn)代競(jìng)技體育，都是“決斗”文化的縮影與遺存。決斗發(fā)展到近代以后，已被近代理性主義者所取締，但是，決斗并未消亡，恰相反，就好像任何一種古典時(shí)代人類的社會(huì)選擇一樣，決斗的精神與尊嚴(yán)、理想與價(jià)值，仍然感召著世界上眾多的人［13］。決斗者必須發(fā)揮自身所有的潛能來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手，而競(jìng)技體育中競(jìng)技者，也要發(fā)揮自身所有的潛能來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手或者奪取優(yōu)勝，在這一點(diǎn)上，決斗風(fēng)范與競(jìng)技精神不謀而合。

有鑒于此，競(jìng)技體育便慷慨地收留了這種不同尋常的精神遺產(chǎn)，并將其熔鑄到了競(jìng)技體育的精神內(nèi)涵之中。競(jìng)技者們通過長(zhǎng)期艱苦的訓(xùn)練，不斷提升競(jìng)技能力，形成和發(fā)展競(jìng)技狀態(tài)，在約定的競(jìng)技賽場(chǎng)，與其他競(jìng)技者一決高下，爭(zhēng)取戰(zhàn)勝對(duì)手或者奪取優(yōu)勝，這不就是決斗的原型嗎?現(xiàn)代各種職業(yè)體育賽事，如英超、意甲、德甲、西甲、法甲、歐冠、世界杯、NBA、拳擊等等，之所以讓人們?nèi)绱藷嶂园V迷，源于人內(nèi)心的“決斗情結(jié)”發(fā)揮的重要作用。然而，決斗如同游戲一樣，隨著人類文明的發(fā)展，決斗的形式也不再局限于需要身體參與的原始決斗，文化決斗的發(fā)展使得決斗的內(nèi)涵和外延也得以深入和擴(kuò)展。另外，決斗精神并不是僅僅體現(xiàn)在競(jìng)技體育中，而是體現(xiàn)在人類的一切科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)之中。核彈頭是科技競(jìng)賽的結(jié)晶，發(fā)展航天技術(shù)的首要目的是爭(zhēng)奪宇宙空間。影視作品中所謂的戲劇高潮，無(wú)非是對(duì)立雙方對(duì)抗到不可開交的地步時(shí)，突然由全知全能的敘述者將對(duì)立雙方提煉成兩種絕對(duì)力量，使之硬性對(duì)撞，最終決出勝負(fù)［13］。決斗必爭(zhēng)勝負(fù)，而競(jìng)技則超越勝負(fù)，更側(cè)重于對(duì)生命價(jià)值的追求，兩者屬性有類似，但本質(zhì)有別。

1.4 活動(dòng)論

競(jìng)技體育本質(zhì)活動(dòng)論有三個(gè)版本:一是身體活動(dòng)論；二是競(jìng)賽活動(dòng)論；三是社會(huì)活動(dòng)論。“身體活動(dòng)論”認(rèn)為競(jìng)技體育就是各種各樣的身體活動(dòng)。Frank Galligan［15］對(duì)競(jìng)技體育的界定是指各種各樣的身體活動(dòng)。周愛光［16］將競(jìng)技的概念定義為:一種具有規(guī)則性、娛樂性、競(jìng)爭(zhēng)性、挑戰(zhàn)性以及不確定性的身體（身體性）活動(dòng)。

其中“規(guī)則性、娛樂性、競(jìng)爭(zhēng)性及挑戰(zhàn)性和不確定性”是競(jìng)技體育的本質(zhì)屬性”，而“身體活動(dòng)”則是競(jìng)技體育的本質(zhì)，這是側(cè)重于以手段論的方法來(lái)給競(jìng)技體育下定義，也是通過這種方法來(lái)探析競(jìng)技體育的本質(zhì)，最后將其定論為身體活動(dòng)?！案?jìng)賽活動(dòng)論”認(rèn)為競(jìng)技體育是通過專門有組織、有計(jì)劃的訓(xùn)練，逐漸提高人的競(jìng)技能力，培養(yǎng)和發(fā)展競(jìng)技狀態(tài)，最后成功參加競(jìng)賽，完成競(jìng)技目標(biāo)的活動(dòng)。

胡亦海［17］在其著作《競(jìng)技體育訓(xùn)練理論與方法》一書中將競(jìng)技體育定義為:通過專門的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，在最大限度挖掘和發(fā)揮個(gè)人和集體體力、心理、智力等潛力的基礎(chǔ)上，以在比賽中創(chuàng)造最高運(yùn)動(dòng)成績(jī)?yōu)橹饕康牡幕顒?dòng)過程。全國(guó)體院版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材［18］將競(jìng)技體育定義為:以體育競(jìng)賽為主要特征，以創(chuàng)造優(yōu)異運(yùn)動(dòng)成績(jī)、奪取比賽優(yōu)勝為主要目標(biāo)的社會(huì)體育活動(dòng)。

這些觀點(diǎn)認(rèn)為訓(xùn)練和競(jìng)賽是競(jìng)技體育的主要過程和內(nèi)容，“優(yōu)勝”、“奪冠”等是其主要目標(biāo)。“社會(huì)活動(dòng)論”認(rèn)為競(jìng)技體育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)代競(jìng)技體育之所以成為一項(xiàng)影響巨大的社會(huì)實(shí)踐，就在于它為人們提供了一種除它以外任何其他形式均不能替代的體育產(chǎn)品。由此，肖林鵬［19］認(rèn)為:競(jìng)技體育是指運(yùn)動(dòng)員以比賽競(jìng)爭(zhēng)為基本手段，以滿足人們審美享受及刺激等需要的社會(huì)實(shí)踐。這一觀點(diǎn)是在對(duì)“競(jìng)賽論”進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，側(cè)重從競(jìng)技體育社會(huì)屬性的角度來(lái)詮釋競(jìng)技體育的概念，以此來(lái)探析競(jìng)技體育的本質(zhì)。

上述三個(gè)版本的“競(jìng)技體育本質(zhì)活動(dòng)論”分別采用了不同的方法和視角來(lái)對(duì)競(jìng)技體育的本質(zhì)進(jìn)行闡述，都有各自的理論基礎(chǔ)，但三者也都是不全面的?！吧眢w活動(dòng)論”將身體活動(dòng)視為競(jìng)技體育的本質(zhì)遭到質(zhì)疑，作為身體活動(dòng)本質(zhì)說(shuō)的反對(duì)者，于濤［20］認(rèn)為:依照現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)身體的理解和身體一詞的使用來(lái)看，所有的活動(dòng)都是身體活動(dòng)，“身體性”已不再為體育所獨(dú)有，所以把“身體性”看做體育的本質(zhì)有些不妥，比如勞動(dòng)實(shí)踐、藝術(shù)動(dòng)作等也是身體活動(dòng)，但它們不屬于競(jìng)技范疇?！案?jìng)賽活動(dòng)論”有其合理性，但他們將競(jìng)技體育簡(jiǎn)單理解為了高水平競(jìng)技也是有失偏頗。周愛光［16］認(rèn)為把競(jìng)技運(yùn)動(dòng)概念只解釋為高水平的選手競(jìng)技體育是不妥的，這樣就不可能正確地把握競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這一概念的外延。另外這一觀點(diǎn)將競(jìng)技體育的目的理解為“優(yōu)勝”、“奪標(biāo)”、“爭(zhēng)冠”等等也廣受質(zhì)疑。現(xiàn)代競(jìng)技體育的內(nèi)涵早已超出了“優(yōu)勝”、“奪標(biāo)”、“爭(zhēng)冠”等表面形式，如有時(shí)基于政治、交往等多方面因素考慮，競(jìng)技體育中有時(shí)故意放棄或輸?shù)舯荣惖默F(xiàn)象比比皆是［19］?！吧鐣?huì)活動(dòng)論”重點(diǎn)詮釋了競(jìng)技體育“社會(huì)屬性”層面，而忽視競(jìng)技體育中競(jìng)技者“主體參與”的價(jià)值訴求，前者必須是在后者得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上才能存在，同時(shí)這一觀點(diǎn)也不能明確體現(xiàn)競(jìng)技體育與其他體育活動(dòng)之間的“種差”。

1.5 創(chuàng)化論

在19世紀(jì)與20世紀(jì)新舊哲學(xué)交替之際，法國(guó)著名生命哲學(xué)家亨利·柏格森（Henri Bergson）在1927年以其著作《創(chuàng)造進(jìn)化論》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。柏格森［21］的“創(chuàng)化論”以生物進(jìn)化論為理論依據(jù)，批判刻板的機(jī)械論和傳統(tǒng)的理性主義，他認(rèn)為宇宙間的一切事物都是由生命沖動(dòng)所派生的，派生方式的不同造就了事物的千差萬(wàn)別。

在這萬(wàn)千的派生方式中可以區(qū)分出兩種不同的類型或者說(shuō)兩種不同傾向，一種是生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)，即他的向上噴發(fā)，他產(chǎn)生一切生命形式；一種是生命沖動(dòng)的自然運(yùn)動(dòng)的逆轉(zhuǎn)，即向下墜落，他產(chǎn)生一切無(wú)生命的物質(zhì)事物。這兩種傾向根本對(duì)立、互相抵制。生命沖動(dòng)的向上運(yùn)動(dòng)總是企圖克服向下墜的傾向，克服物質(zhì)事物的阻礙，而生命沖動(dòng)的向下墜落也必然牽制其向上的噴發(fā)。在生命沖動(dòng)受墜落的物質(zhì)牽制而發(fā)生“停頓”與物質(zhì)交接的地方，產(chǎn)生既有生命形式又有物質(zhì)軀體的生物有機(jī)體。不僅如此，柏格森還把上至人的感情意志活動(dòng)、下至無(wú)機(jī)物的存在，都當(dāng)作生命沖動(dòng)的產(chǎn)物。他認(rèn)為那些沿著生命沖動(dòng)的自然方向前進(jìn)未受阻攔的生命構(gòu)成了精神性的事物，例如人的意志、靈魂。而那些作為生命沖動(dòng)的逆轉(zhuǎn)而未獲得任何生命形式的東西則構(gòu)成了無(wú)機(jī)自然界，即所謂惰性的、物理的物質(zhì)。柏格森認(rèn)為生命是意識(shí)的綿延，是心理的東西，生命的基本特征就是生命沖動(dòng)與意識(shí)綿延［22］。邰峰［23］和楊韻［24］沿襲這一理論視角，認(rèn)為競(jìng)技體育究其深邃，實(shí)際上也是生命進(jìn)化的發(fā)展過程，始終是以傳承人類文明，追求生命價(jià)值，推動(dòng)生物進(jìn)化與發(fā)展為目的的“人”的修煉過程。只是人們對(duì)社會(huì)認(rèn)知程度的改變與提升，對(duì)利益與物質(zhì)需求的不斷增加，已經(jīng)異化了競(jìng)技體育的本質(zhì)。致使現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展已經(jīng)忽視了人類對(duì)生命本質(zhì)的追求，背棄了物種進(jìn)化的生命意義；背離了平等、自由、和諧的價(jià)值觀體系，反之使其成為了追逐名利的工具；成為了政治化的手段；成為了滿足利益欲、物質(zhì)欲的生活方式。

依照機(jī)械論的邏輯關(guān)系來(lái)計(jì)算競(jìng)技體育成績(jī)的獲得，是將訓(xùn)練能力值與比賽經(jīng)驗(yàn)值相加就可以推算出來(lái)的最終結(jié)果，從而忽視了人類生命的創(chuàng)造性，潛能的激發(fā)性，靈魂對(duì)肉體的駕馭性，精神與意志的超越性，競(jìng)技體育的偶然性以及人類對(duì)價(jià)值、情感、責(zé)任的不懈追求，而顯現(xiàn)的更近于“一種純粹的理性虛構(gòu)”。

然而，現(xiàn)代競(jìng)技體育作為一種生命進(jìn)化過程，其發(fā)展正好比機(jī)械論的思想桎梏與困惑那樣，似乎是被某種“物質(zhì)力量”拖拽住了一樣，偏離了生命本質(zhì)進(jìn)化的發(fā)展軌道，背離生物自然發(fā)展進(jìn)化的規(guī)律，脫離了競(jìng)技體育存在的本質(zhì)涵義與科學(xué)內(nèi)涵。在這一理論基礎(chǔ)上，競(jìng)技體育本質(zhì)創(chuàng)化論者認(rèn)為競(jìng)技體育的本質(zhì)是生命的沖動(dòng)與創(chuàng)造和意識(shí)的綿延與自由。這一競(jìng)技本質(zhì)論的理論追述到了生命的源頭，也為呼吁重視競(jìng)技者的“生命存在”奠定了理論基礎(chǔ)，但是生命沖動(dòng)和意識(shí)綿延并不盡集于“競(jìng)技體育”一身，這一問題類似于人的全面發(fā)展并不全在于“體育”一家，不免會(huì)讓人覺得有些扯著“生命哲學(xué)”的大旗，鼓噪其理論先天優(yōu)越的意味。體育作為人類文明之一，在促進(jìn)人體身體健康方面是毋庸置疑的，但是其獨(dú)臂是難以完成人的全面發(fā)展之大業(yè)的，同樣，競(jìng)技體育作為體育分支，在展示人類生命力量方面是能得到認(rèn)可的，但是其單肩是不能挑起整個(gè)生命之重?fù)?dān)的。

依照柏格森的創(chuàng)化論，生命沖動(dòng)的派生方式多種多樣，競(jìng)技體育如果作為一種生命沖動(dòng)的派生，那么它是一種純粹的生命形式，還是生命和物質(zhì)的共同體或者其他形式?競(jìng)技體育是伴隨人類文明的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，而人類生命本身就是意識(shí)與物質(zhì)的結(jié)合體，筆者認(rèn)為將生命沖動(dòng)和意識(shí)綿延視為競(jìng)技體育的本質(zhì)則難逃質(zhì)疑，而且使得競(jìng)技體育的本質(zhì)泛化，無(wú)法凸顯競(jìng)技體育的獨(dú)特性。

1.6 表演論

表演，在古漢語(yǔ)中是以“表”和“演”分開形式存在的，李政濤［25］對(duì)“表演”進(jìn)行了詞源考察，認(rèn)為“表”和“演”都具有由內(nèi)向外、向他人傳達(dá)消息的含義?，F(xiàn)代漢語(yǔ)中的“表演”的內(nèi)涵更加豐富:演示性的動(dòng)作、情節(jié)、技巧或者戲劇、舞蹈等等。隨著“表演”內(nèi)涵的不斷拓展，它已經(jīng)逐漸的形成一種理論體系。理查德·謝克納［26］（Richard Schechner）于1977年和2002年先后出版的《人類表演理論》和《人類表演學(xué)導(dǎo)論》，為“表演學(xué)”理論的發(fā)展奠定了學(xué)科基礎(chǔ)，也促使“表演學(xué)”成為一種研究事物的方法和視角，如果從這一視角來(lái)探視競(jìng)技體育，會(huì)發(fā)現(xiàn)競(jìng)技體育充滿了表演韻味。從古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)誕生開始，競(jìng)技體育就與表演結(jié)伴而行了。這一時(shí)期的競(jìng)技體育和表演都還處于朦朧和雛形期，并不是現(xiàn)代意義上的“競(jìng)技”與“表演”，當(dāng)時(shí)的競(jìng)技是宗教活動(dòng)中的一種競(jìng)技賽會(huì)，是用來(lái)祭祀希臘各城邦眾神的慶典，而且古希臘時(shí)期的城邦大大小小有近200個(gè)，每一個(gè)城邦幾乎都有自己的守護(hù)神，他們都會(huì)舉辦競(jìng)技賽會(huì)來(lái)祭祀自己的守護(hù)神。其中人們祭祀眾神之父宙斯的“奧林匹克競(jìng)技賽會(huì)”、祭祀太陽(yáng)神阿波羅的“皮提翁競(jìng)技賽會(huì)”、祭祀海神波賽冬的“伊斯瑪斯競(jìng)技賽會(huì)”和祭祀大力神海格斯的“尼米亞競(jìng)技賽會(huì)”是古希臘時(shí)期最著名的四大競(jìng)技賽會(huì)［27］。實(shí)際上，在這些祭祀活動(dòng)中，除了競(jìng)技賽會(huì)，還有歌劇、舞蹈、詩(shī)歌等等其他活動(dòng)。但這些活動(dòng)都充滿著宗教儀式的色彩，從謝克納的表演學(xué)視角來(lái)看，這些活動(dòng)可以被稱為“儀式表演”。這一時(shí)期希臘各城邦之間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，而戰(zhàn)爭(zhēng)需要強(qiáng)健的士兵，所以競(jìng)技賽會(huì)是非常受推崇的活動(dòng)，加之當(dāng)時(shí)的宗教信仰大背景，使競(jìng)技賽會(huì)作為“儀式表演”得以盛行發(fā)展。然而也正是因?yàn)閼?zhàn)亂紛爭(zhēng)，使得希臘國(guó)力大減，以致被馬其頓吞并。在馬其頓君王菲利普時(shí)期，“賽馬”做為一項(xiàng)競(jìng)技體育甚為風(fēng)行，菲利普君王也親自參與。不過，這一時(shí)期古奧運(yùn)會(huì)精神已大為減色，并開始出現(xiàn)職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。因此，古奧運(yùn)競(jìng)技賽會(huì)作為“儀式表演”也走向衰敗。古羅馬帝國(guó)統(tǒng)治希臘后，更是導(dǎo)致古奧運(yùn)由衰敗走向了毀滅。取而代之的是的“角斗競(jìng)技表演”，角斗場(chǎng)是表演的舞臺(tái)，角斗士就是表演者，隨著觀眾一聲聲吶喊、呼喚和嘆息，一次次歡呼、跳躍和喜慶，血液在流淌、在沸騰，這是一種“異化表演”，充滿了血腥、殘冷、野蠻。然而這種“異化表演”卻正象征著羅馬人對(duì)勇氣、力量、征服和勝利的渴望。我國(guó)古代的典型競(jìng)技運(yùn)動(dòng)如“蹴鞠”、“馬球”、“捶丸”等在一定程度上都是一種表演，只是表演的主要目的是滿足皇宮貴族們的娛樂需求，因而觀看席設(shè)置規(guī)模并不大，而民間競(jìng)技項(xiàng)目則由于其競(jìng)技場(chǎng)具有隨意性、流動(dòng)性等特點(diǎn)，使得這種競(jìng)技表演散落在民間，沒有形成規(guī)模。由此可見，我國(guó)封建社會(huì)的文化品性決定了我國(guó)競(jìng)技場(chǎng)不可能形成與西方競(jìng)技場(chǎng)相當(dāng)?shù)囊?guī)模［28］，但是相同之處是他們都展現(xiàn)了競(jìng)技體育的表演性質(zhì)。歷史長(zhǎng)河流長(zhǎng)的腳步是無(wú)人能夠阻止的，人類文明的傳播和發(fā)展也是必然的，競(jìng)技體育與表演的交織發(fā)展鑄造了現(xiàn)代競(jìng)技體育表演的璀璨和輝煌，成為一種大眾化的“社會(huì)表演”或稱“大眾表演”。袁旦認(rèn)為近代以來(lái)在“小體育”向“大體育”演進(jìn)過程即體育的社會(huì)化過程中，為滿足人們通過觀賞競(jìng)技表演獲得特殊審美享受的需要，產(chǎn)生了以競(jìng)技體育表演為謀生手段的職業(yè)。競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)中的競(jìng)技者運(yùn)用高超的身體技藝向外傳達(dá)信息、向他人展現(xiàn)自我，使得現(xiàn)代競(jìng)技賽會(huì)成為一場(chǎng)精彩絕倫的表演盛宴和視覺大餐。

方千華［28］從身體語(yǔ)言、身體體驗(yàn)、身體真實(shí)、身體文化、身體呈現(xiàn)、生命確證六個(gè)方面淋漓地論述了競(jìng)技體育的表演內(nèi)涵。并認(rèn)為現(xiàn)代意義的“表演”具有泛表演的內(nèi)涵，是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的詞匯，成為一種理論分析范式或研究方法［29］。表演作為一種方法論，可以應(yīng)用于任何人類社會(huì)活動(dòng)中。謝克納認(rèn)為社會(huì)表演可以說(shuō)就是日常生活的表演，也就是說(shuō)所有的社會(huì)活動(dòng)都可以歸于社會(huì)表演，只是表演在各種社會(huì)活動(dòng)中的表達(dá)方式不同而已。

2 競(jìng)技體育本質(zhì)探邃與概念重塑

2.1 競(jìng)技體育本質(zhì)探析

要探究競(jìng)技體育本質(zhì)，就要弄清“本質(zhì)”是什么?哲學(xué)范疇中的本質(zhì)是事物的根本屬性，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的，是一個(gè)事物和其他事物的根本區(qū)別所在［30］。例如，化學(xué)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)是由原子的化合和分解矛盾決定的。與“本質(zhì)”對(duì)立存在的是“現(xiàn)象”，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)與現(xiàn)象既是對(duì)立的也是統(tǒng)一的，真象是從正面直接地反映事物本質(zhì)的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的現(xiàn)象。要真正透視事物的本質(zhì)，就要通過競(jìng)技的不同表現(xiàn)形態(tài)，尋找隱匿于其中的共同屬性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱矛盾規(guī)律。這一規(guī)律指出任何事物都存在著矛盾，揭示了事物自己運(yùn)動(dòng)的泉源［31］。不同的事物包含的矛盾都有其自身特殊的矛盾，這種特殊的矛盾就構(gòu)成一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的特殊本質(zhì)［32］。既然本質(zhì)是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的，是一個(gè)事物區(qū)別其他事物的根本。那么競(jìng)技體育的本質(zhì)是由什么樣的特殊矛盾所決定呢?這是在競(jìng)技體育本質(zhì)探邃中要回答的問題。

本質(zhì)不能與主體分離，外在于主體的事物是無(wú)意義的，事物本質(zhì)的發(fā)掘與對(duì)主體的深入認(rèn)識(shí)密不可分。競(jìng)技體育本質(zhì)是根植于“人”這一主體的，離開人這一主體，競(jìng)技體育本質(zhì)也就無(wú)從談起。然而人有很多方面，很多矛盾。競(jìng)技體育關(guān)于人這一主體的主要矛盾是什么呢?根據(jù)袁旦［33］的“三維體育觀”，即“生物、心理、社會(huì)體育觀”。我們?cè)谒伎俭w育問題時(shí)，要運(yùn)用“生物、心理、社會(huì)三維系統(tǒng)體育科學(xué)思維模式”來(lái)進(jìn)行思考。隨著現(xiàn)代競(jìng)技體育的發(fā)展，競(jìng)技者在生物維度的差距在縮小，使得心理、智力、社會(huì)適應(yīng)等方面的能力優(yōu)勢(shì)更顯重要，尤其圍棋、象棋、橋牌等非傳統(tǒng)意義的競(jìng)技項(xiàng)目加入到競(jìng)技體育行列中來(lái)，不能再將競(jìng)技體育理解為單純的生物性、身體性活動(dòng)，而是身心并重的活動(dòng)。所以競(jìng)技體育關(guān)于人這一主體的矛盾就集中在人的身心方面，而矛盾的具體形式或內(nèi)容就是人們?cè)隗w育活動(dòng)中發(fā)揮人體生理、心理和智能等方面最佳或最大能力的理想與人體身心現(xiàn)實(shí)狀況之間的矛盾?；膺@一矛盾的途徑是一方面挖掘人體生理、心理和智能等方面的潛能，一方面提高人體身心現(xiàn)實(shí)能力水平，前者的挖掘提高了對(duì)后者的要求，而后者的提高也為前者筑構(gòu)了堅(jiān)實(shí)的平臺(tái)。而這一挖掘和提高過程都離不開運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練（這里所說(shuō)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練并不限于高水平的專門訓(xùn)練），要求競(jìng)技者要遵循科學(xué)的訓(xùn)練原則和規(guī)律，合理地挖掘和提高人體身心能力，最終通過以體育競(jìng)賽為主要形式的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。

2.2 競(jìng)技體育目的界定

國(guó)內(nèi)外關(guān)于競(jìng)技體育目的的爭(zhēng)論大多聚焦在對(duì)“優(yōu)勝”、“奪標(biāo)”、“爭(zhēng)冠”之類目的的質(zhì)疑，例如在有些競(jìng)技體育活動(dòng)中競(jìng)技者基于某些政治或商業(yè)目的“故意”輸?shù)舯荣惖男袨閬?lái)予以質(zhì)疑反駁，筆者也贊同類似觀點(diǎn)。當(dāng)今競(jìng)技體育由于受到民族主義的影響和商業(yè)利益的驅(qū)使，使其受到強(qiáng)烈的政治關(guān)照、巨額的經(jīng)濟(jì)投入與回報(bào)以及狂熱的媒體卷入［34］，從而也使得競(jìng)技體育逐漸物化、異化。實(shí)際上，從競(jìng)技體育主體參與的價(jià)值訴求角度來(lái)看，我們要關(guān)愛和呵護(hù)競(jìng)技者，重視競(jìng)技者作為“人”的生命存在［35］，競(jìng)技者在運(yùn)動(dòng)中展示的是一種人類生命力量，從競(jìng)技體育觀賞的社會(huì)屬性層面來(lái)看，人們通過參與和欣賞競(jìng)技體育，在滿足了人們審美需求的同時(shí)也獲得了一種發(fā)展資本。因此，可以將競(jìng)技體育目的界定為:展示人類生命力量和滿足人們審美需求。

2.3 競(jìng)技體育種差辨析

國(guó)內(nèi)比較公認(rèn)的體育分類方式是認(rèn)為競(jìng)技體育隸屬于體育活動(dòng)范疇，是體育“三分”中的一支，而體育活動(dòng)實(shí)際上又是一種“社會(huì)文化活動(dòng)”［36］。因?yàn)樵谌撕妥匀坏年P(guān)系活動(dòng)層面，體育是一種文化活動(dòng)，而在人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系活動(dòng)層面，體育又是一種社會(huì)活動(dòng)。隨著競(jìng)技體育不斷發(fā)展，其社會(huì)屬性也在不斷凸顯，甚至有突破體育的范疇另立門戶的趨勢(shì)。因此，我們可以認(rèn)為“社會(huì)文化活動(dòng)”就是競(jìng)技體育的“屬概念”，如果要給競(jìng)技體育下定義的話，還必須找出其“種差”。這樣就符合“被定義項(xiàng) =鄰近屬概念 +種差”的定義法則［37］。盧元鎮(zhèn)曾經(jīng)指出體育教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)都在以自己的方式描述和構(gòu)造未來(lái)人類的特征。體育教育側(cè)重說(shuō)明各種特征的必要性，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則側(cè)重探索各種特征的可能性［38］。具體一點(diǎn)說(shuō)，與其他體育活動(dòng)相比，競(jìng)技體育更側(cè)重于不斷的探索人在生理、心理和智能等方面潛能的可能性。

2.4 競(jìng)技體育概念重塑

最后，筆者結(jié)合前述分析將競(jìng)技體育定義為:以運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為主要手段合理挖掘人體生理、心理和智能等方面的潛能，以體育競(jìng)賽為主要表現(xiàn)形式來(lái)展示人類生命力量和滿足人們審美需求的社會(huì)文化活動(dòng)。

3 結(jié)束語(yǔ)

在競(jìng)技體育異化飽受批判的現(xiàn)實(shí)下，從不同的角度去探究、辨析和理解競(jìng)技體育的本質(zhì)，有利于拓寬視野，打開思路。與此同時(shí)，在對(duì)競(jìng)技體育本質(zhì)不斷進(jìn)行探析的過程中，吸取各研究觀點(diǎn)的精華，更新對(duì)競(jìng)技體育概念的認(rèn)識(shí)，有利于競(jìng)技體育的準(zhǔn)確定位和統(tǒng)籌發(fā)展。

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