郎琴芳 夏永康

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥230036）

杜甫與泰戈爾在詩歌創(chuàng)作方面的共性研究

郎琴芳 夏永康

（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)，安徽合肥230036）

杜甫，泰戈爾，身處兩個不同的國度，居于不同的時代，文化背景和信仰的不同。但兩人在詩歌創(chuàng)作方面的共性卻是客觀存在的。兩人的詩在取材以及思想情感上有著許多相似之處。通過對這些相似之處的分析，一方面可以體味兩人各自詩歌的魅力，另一方面也能感受兩種不同文化背景之間的共通之處。與此同時，通過對杜甫和泰戈爾對各自所處時代及后代影響力的分析，可以使我們更加深刻、具體地感受到兩人對各自國家所產(chǎn)生的影響。

杜甫；泰戈爾；取材；思想情感；影響力

杜甫，羅賓德拉納特·泰戈爾，前者生長在公元8世紀(jì)的中國封建唐王朝，后者則是在公元19世紀(jì)末20世紀(jì)初的印度。地理的間隔和時光的跨度阻礙不了他們心靈的際會，在詩歌的創(chuàng)作上，他們心有靈犀。在詩主體材料的選擇上，他們都青睞以現(xiàn)實為依據(jù)，借助于現(xiàn)實中的人與物來抒發(fā)自身的情感，甚至在所選人或物的類型上都或多或少存在一些相似之處。同時，就情感抒發(fā)這一方面來說，兩人對思想情感的把握也存在頗多相似之處。

除此之外，杜甫和泰戈爾在自己所處時代都被人們視為先驅(qū)級人物，且兩人又都被后人尊稱為“詩圣”。由此，兩人對自己所處時代及后代的影響可見一斑。

以下將分別從杜甫詩與泰戈爾詩在取材上的相似性、杜甫詩與泰戈爾詩在思想情感上的相似性，以及杜甫與泰戈爾對各自所處時代及后代的影響力的相似性這三個方面展開闡述，感受兩人跨越十幾個世紀(jì)的心靈際會。

一、杜甫詩與泰戈爾詩在取材上的相似性

杜甫以現(xiàn)實主義詩人著稱，詩人將主觀情感融入客觀事物中，借客觀事物使讀者體會出詩人的情感，這也是杜甫詩最大的特點。

山川風(fēng)物歷來為詩人們所青睞，融情于景，借景抒情，“大自然往往是詩人們最淳樸的心靈皈依之所”[1]。杜甫的詩作中當(dāng)然也不乏描寫自然景觀的詩句，以大自然為題材進(jìn)行集中、傳神的刻畫。“歲暮百草零，疾風(fēng)高崗烈”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）[2]，慘淡的夕陽與漫野的枯草對視，凜冽的寒風(fēng)在山崗上大聲疾呼。詩人取材于自然，卻又高于自然，原本滿目蕭瑟的自然，在詩人的筆下仿佛被賦予了生命。與杜甫一樣，泰戈爾對大自然同樣是情有獨鐘，在那部使其享譽世界文壇的著作《吉檀迦利》中，詩人甚至集中五首詩的篇幅來刻畫自然，以表達(dá)自己對大自然的見解，如“蓮花開放的那天，唉，我不自覺地在心魂飄蕩”（《吉檀迦利》第20首）[3]，詩人在大自然中找到了一份寄托與希冀，不由得“心魂飄蕩”，這是對大自然最由衷的贊美。

當(dāng)然，杜甫與泰戈爾在詩歌選材方面最大的相似之處當(dāng)屬對社會現(xiàn)實的集中、真實反映，將社會現(xiàn)實最基本的形態(tài)通過自己的詩記錄下來。

杜甫的詩，就反映當(dāng)時的歷史現(xiàn)實生活方面來看，是極為廣闊和多樣的。杜甫的詩多取材于人民生活，與社會現(xiàn)實密切結(jié)合，反映了封建社會中廣大人民所深受的種種壓迫?！侗囆小分袘?zhàn)爭給人民帶來的苦難的刻畫，“三吏三別”中社會苦難的集中描繪，無不融入了詩人對廣大人民的深切情感。然而，“對人民的態(tài)度，不是簡單地指對人民的重視或輕視，而是復(fù)雜地牽連到對封建皇帝的態(tài)度，對封建王朝的官吏的態(tài)度……”，杜甫生活的時代正是中國封建社會又一次發(fā)生巨大動蕩的時代。當(dāng)時唐代社會以安史之亂為轉(zhuǎn)折點，先治后亂，對比鮮明。杜甫生活在唐王朝由盛到衰的轉(zhuǎn)折時期，經(jīng)歷了玄宗、肅宗、代宗三朝。他空有“致君堯舜上”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，卻始終未得到重用，一生飽經(jīng)憂患。戰(zhàn)亂的時局把他卷入顛沛流離中，使他真切地接觸了當(dāng)時的種種社會景象，使他親眼目睹了統(tǒng)治階級的日益腐朽、人民苦難的日益加深以及階級生活差異的越來越懸殊，因而能更深刻地體察到各種矛盾和弊端。詩人盡管顛沛流離、憂讒畏譏，卻始終堅持著寫實的創(chuàng)作手法，將人民生產(chǎn)遭破壞、無衣無食、兵役極重的悲慘生活現(xiàn)狀進(jìn)行如實描繪?！耙徊慷旁?，一部‘詩史’，是詩人自己的一部自傳，更是他生活的那個時代境況最忠實的記錄”[4]。

泰戈爾在忠實反映社會現(xiàn)實方面也同樣是做出了突出貢獻(xiàn)。泰戈爾所處時期，印度人民正處在英國的殖民統(tǒng)治之下，人們食不果腹，卻還要承擔(dān)繁重的徭役；生計窘迫，卻還得忍受著殖民者赤裸裸的掠奪和壓榨。目睹了這一切的泰戈爾，再也按捺不住心中憤怒之情，本屬名門望族的他，本可以盡情享樂的他，卻果斷地選擇了以詩為載體，通過對一些社會現(xiàn)實的集中反映，為自己的同胞——遭受苦難的印度人民吶喊，向殖民統(tǒng)治者大聲疾呼以示反抗。“唉，你曾經(jīng)是幸福、繁榮的化身，趕走了饑餓，把甘露賜給我們，如今你只會笑，只會打扮；昔日的女神，現(xiàn)在變成了奴仆?！保ā秲僧€地》）[5]這首詩是泰戈爾1894年的作品，詩中，殖民者強占人民的土地，用以滿足自己享樂的需求，建造花園，目睹了這一場景之后，詩人十分氣憤。那原本長滿莊稼的神圣土地，如今卻被弄成這般模樣。于是詩人大聲厲斥，說這好比是女神似的窮家主婦變成媚人的蕩婦和富家的奴仆，與其說這是對土地的唾棄，倒不如說這是詩人對殖民者的鞭笞和鄙夷，對廣大人民最深切的同情。

詩人多具備獨到的眼光，他們用其敏銳的視角洞悉世事紛繁，然后用情感去消化并訴諸筆端。而這一點，在杜甫和泰戈爾身上表現(xiàn)得尤為明顯，他們早已不是自己所處時代的過客，他們用心審視并感受著那個時代，然后借筆墨之力，竭盡所能地記錄好每一個瞬間，還原時代真實面目。于是，幾乎每一首詩，都是一幅真實的情景再現(xiàn)圖。有些人說，是歷史成就了杜甫和泰戈爾，但我們更愿意相信是他們使歷史變得不那么空洞，作為詩人，他們用其銳利的筆觸深情地勾勒著那個時代的輪廓。

二、杜甫詩與泰戈爾詩在思想情感上的相似性

后人對杜甫和泰戈爾的詩評價如此之高，很大一方面與其所表達(dá)思想的深邃和偉大分不開。而從詩所表達(dá)的思想這個層面來說，二者同樣存在諸多共通之處。集中體現(xiàn)為對大自然的熱愛之情，對殘酷統(tǒng)治的憤恨之情，對勞苦大眾的深切同情之情，以及對戰(zhàn)爭的厭惡與反抗之情。

就杜甫而言，談到對大自然的熱愛之情，詩人這一類的詩可以說是比比皆是，或歌頌大自然的雄奇壯麗，或贊嘆造物主的鬼斧神工，最終目的都是為了集中體現(xiàn)對大自然的贊美之情。但杜甫詩作中最耀眼的當(dāng)屬其現(xiàn)實主義精神，即對黑暗統(tǒng)治階級的無情揭露、對底層勞動人民的憐憫，對戰(zhàn)爭罪行的痛斥。

一首《兵車行》，道盡了詩人由統(tǒng)治者的黷武而產(chǎn)生的對戰(zhàn)爭的厭惡與反坑，“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”、“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已”（《兵車行》）[6]字字鏗鏘有力，聲聲響若驚雷！詩人親眼見證了戰(zhàn)爭機器的殘酷，見證了戰(zhàn)爭給人民帶來的深重苦難。面對這一切，卻無能為力，詩人何其悲哀！

就泰戈爾而言，其對大自然的贊美之情在上一論點中已有所提及，在其獲諾貝爾獎的作品《吉檀迦利》中，專門用五首詩的連續(xù)篇幅集中表現(xiàn)了對大自然的熱愛，詩人在贊美自然的同時，還強調(diào)與自然的和諧，渴望在與自然的交流中收獲快樂。除此之外，悲天憫人的筆觸在其詩作中同樣是隨處可見。一個民族的解放，并不只是單純的外表的自由，更需要獲得自由的是他們那顆被捆綁和禁錮了多年的心。正是本著這一信念，泰戈爾像一個勇士一般，以自己手中的筆為武器一直堅持戰(zhàn)斗著。

“我只有兩畝地，其他的一切都在債務(wù)中失去”（《兩畝地》）[7]這是一個飽受地主壓榨的農(nóng)民的真實心聲的流露，語言樸實、簡單，但卻發(fā)人深省、意味深長，可憐的農(nóng)民究竟被野蠻的地主壓迫到何種程度？這種情況已經(jīng)持續(xù)了多久？又將繼續(xù)持續(xù)多久呢？詩人不得不去考慮這些問題?！澳愦┲票值囊路谧钬氉钯v最失所的人群中行走，驕傲永遠(yuǎn)不能走近這個地方”（《遍在的神明》）[8]這首詩的名字叫《遍在的神明》，詩人明確地指出，上帝在最貧窮無助的下等人那里，這似乎與杜甫詩中的“民本”思想有異曲同工之妙。泰戈爾一反當(dāng)時統(tǒng)治階級視人民如牛馬的思想，極力提倡平等。在他看來，窮苦勞動者身上雖然滿是汗臭和塵土，但他卻并不覺得骯臟，反而認(rèn)為那是圣潔的。與其說這首詩是對上帝的稱贊，倒不如說是對廣大勞動人民的謳歌。

說到泰戈爾對戰(zhàn)爭所表現(xiàn)出的態(tài)度，就不得不提泰戈爾對中國抗日戰(zhàn)爭的支持和聲援?？吹街袊馐苋毡厩致哉叩牧枞?，詩人拍案而起，以筆為刀，刺向日本侵略軍，讓日寇心虛膽寒，寫下了《敬禮佛陀的人》這樣怒目金剛式的詩句，無情鞭撻和揭露日本侵略軍的滔天罪行。面對泰戈爾的正義的怒罵，日本侵略者多次托人勸說其不要發(fā)表“反日言論”，但均被泰戈爾義正言辭地拒絕了。

無論是對統(tǒng)治者，還是對勞苦大眾，杜甫與泰戈爾在各自的態(tài)度上都表現(xiàn)得十分堅定，或斷然呵斥，或給予同情。同時，在他們看來，戰(zhàn)爭是人類的公敵，和平才是人類理所應(yīng)當(dāng)?shù)墓餐释?/p>

三、杜甫與泰戈爾對各自所處時代及后代的影響力的相似性

杜甫與泰戈爾同樣都不幸地錯過了家族的鼎盛期，都親眼見證家族勢力逐漸衰落。但無論怎么說，這種大背景都為他們提供了良好的接受教育的機會，畢竟他們都還生活在當(dāng)時社會的上層，所接觸的上層人士、所接觸的先進(jìn)思想都無疑對他們今后的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。他們都是天生早慧，杜甫七歲便能作詩，泰戈爾八歲就能寫詩，均展示出非凡的才能。杜甫和泰戈爾都品嘗過中年喪失至親之痛，杜甫中年喪子，泰戈爾更是經(jīng)歷了三年之內(nèi)相繼失去一路支持他的妻子、最愛的小女兒和最尊敬的父親的苦痛。

無論是杜甫還是泰戈爾，他們都以詩歌為載體對所處時代的進(jìn)行客觀的描述，發(fā)出具有所處時代代表特色的最強有力的呼聲。

杜詩現(xiàn)存1400多首。它深刻地反映了唐代安史之亂前后20多年的社會全貌，生動地記載了杜甫一生的生活經(jīng)歷；把社會現(xiàn)實與個人生活緊密結(jié)合，代表了唐代詩歌的最高成就。被后代稱作“詩史”。但杜甫并非客觀地敘事，以詩寫歷史；而是在深刻、廣泛反映現(xiàn)實的同時，通過獨特的藝術(shù)手段表達(dá)自己的主觀感情。唐朝以后的五代以及宋朝時期，杜甫的影響越來越大，他的詩受到了王安石、陸游等人的極力推崇，再往后，直至今天，對杜甫的研究始終未中斷過?？梢哉f，杜詩為唐詩在中國歷史上的獨到地位貢獻(xiàn)了一份不小的力量。

泰戈爾被印度人稱之為“詩圣”，同時還被冠以“印度榮譽的守護(hù)人”的稱號。在印度近現(xiàn)代史上泰戈爾和甘地一起都是兩位聞名于世的偉人。在印度人民的心中，泰戈爾像一個哨兵一樣，用自己的如椽之筆，在那個道德近乎沉淪的年代，守護(hù)著仁愛、快樂、自由與和諧的偉大理想。泰戈爾在印度文化的各個方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而他最突出的天才的表現(xiàn)，恐怕就是他驚人的創(chuàng)作量了。他12歲開始寫詩，在60余年的筆耕生涯中，創(chuàng)作了大量作品，其中有詩歌上千首，歌詞1200余首。

作為第一個獲得諾貝爾獎的亞洲人，進(jìn)入世界文壇之后，泰戈爾的影響開始跨越國境，波及四海。他的作品本世紀(jì)初就已開始與中國讀者見面。"五四"以后，他的作品不少英譯本，被轉(zhuǎn)譯成漢語傳入中國文學(xué)界，尤其是那些清新雋永、韻味無窮的小詩，更是風(fēng)靡一時，對中國現(xiàn)代作家如冰心、鄭振鐸、郭沫若、徐志摩等人的早期創(chuàng)作產(chǎn)生過巨大的影響。幾十年來，泰戈爾一直是我國讀者最喜愛的外國作家之一。最后，援引一位瑞典人的說法——泰戈爾是一位“東方圣人”[9]。

參考書目：

[1]朱光潛.詩論-朱光潛全集[M].（第3卷）.合肥：安徽教育出版社，1987.33.

[2]金圣嘆.杜詩解[M].上海：上海古籍出版社，1984年版（P78）.

[3]泰戈爾.吉檀迦利.謝冰心，譯，華宇清，編.泰戈爾散文詩全集[M].杭州：浙江文藝出版社，1990.28.

[4]莫勵鋒.杜甫評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.283.

[5]季羨林.周志寬.泰戈爾名作欣賞[M].北京：中國和平出版社，2002.P5.

[6]張忠綱.杜甫詩選[M].北京：中華書局，2005.27.

[7]泰戈爾和他的《兩畝地》[J].《外國文學(xué)參考資料（東方部分）.

[8]S·C·圣笈多.泰戈爾評傳[M].董紅鈞，譯.長沙：湖南人民出版社，1984.220.

[9]黃寶生.印度古典詩學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版，1999.125.

（責(zé)任編輯：徐普平）

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1671-752X（2013）01-0042-03

2012-11-19

郎琴芳（1981-），女，安徽銅陵人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)。

夏永康（1991-），男，安徽池州人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院2010級學(xué)生。

2012年安徽省教育廳人文社科專項項目《舞蹈詩：英美詩歌意蘊的動態(tài)詮釋法》（編號：SK2013B180）；2012年安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)大學(xué)生科技創(chuàng)新基金項目《杜甫與泰戈爾詩歌創(chuàng)作方面共性的分析》（編號：2012490）。