張景明

（大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622）

從明清金銀器看草原絲綢之路的衰落

張景明

（大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622）

草原絲綢之路在歷史的發(fā)展過程中，始終起著溝通中西方、南北方經(jīng)濟(jì)和文化的橋梁作用。但到了明朝時(shí)期，北方草原地區(qū)戰(zhàn)爭迭起，修筑的長城一度阻隔了南北之間的交往，加之海上絲綢之路的繁盛，滯留了草原絲綢之路的發(fā)展道路。清朝建立后，實(shí)行閉關(guān)鎖國的政策，阻滯了中西方文化交流。在這種背景之下，草原絲綢之路逐漸衰落。同時(shí)，原來在中亞地區(qū)盛產(chǎn)金銀器的諸國都已分崩離析，北方草原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的金銀器也很難看到有西方文化的因素，因而在金銀器的文化內(nèi)涵中也能看出草原絲綢之路的衰落狀況。

明清金銀器；草原絲綢之路；衰落狀況

明清時(shí)期，北方草原地區(qū)生活的主體民族仍為蒙古族，但其他民族的人數(shù)不斷增加，形成了多民族共同生活的格局。公元1368年，元惠宗妥歡貼睦爾攜后妃、太子和宗室退往上都（故城在今內(nèi)蒙古正藍(lán)旗東北），蒙古貴族在北方草原地區(qū)繼續(xù)保持著政權(quán)，史稱“北元”。這個(gè)政權(quán)持續(xù)了267年，幾乎與明朝相始終，最后統(tǒng)一于清王朝。從考古發(fā)掘資料看，金銀器多數(shù)為裝飾品，并且多融入滿族文化與漢文化的因素，西方文化影響較少，由此看出中西文化交流在草原絲綢之路中已經(jīng)減弱。

一、明清時(shí)期北方草原金銀器考古發(fā)現(xiàn)的狀況

在北方草原地區(qū)，明代的金銀器發(fā)現(xiàn)甚少，僅在內(nèi)蒙古涼城縣麥胡圖鄉(xiāng)和托克托縣各征集一件鳳形金冠頂飾①，鳳展翅張尾，佇立于柱狀體上，其下為兩層錯(cuò)落的花瓣裝飾，云頭形底座；鳳、柱狀體、花瓣均采用了掐絲、鏤空工藝，制作相當(dāng)精致。清朝時(shí)期，清政府為了加強(qiáng)與蒙古族的關(guān)系，采取了聯(lián)姻方式，有許多公主嫁往蒙古草原地區(qū)，并帶去許多金銀制品。同時(shí)，民間佩戴金、銀首飾的現(xiàn)象增多，促進(jìn)了金銀貴重品向民間化和大眾化的發(fā)展，使蒙古族形成了具有自己特色的民間制作的金銀器風(fēng)格。

清代在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)幾處公主和郡主的墓葬，出土了數(shù)量較多的金銀制品，加之蒙古族加工的傳世金銀制品，體現(xiàn)了金銀器的文化內(nèi)涵。如內(nèi)蒙古巴林右旗白音爾燈榮憲公主墓[1]122-126出土嵌貓眼石卷云紋金簪、奔鹿紋金簪、菊花瓣形金簪、金鳳飾、“歲寒三友”金飾、行龍紋金鐲、金鏈、金戒指。扎魯特旗固龍雍穆長公主墓[2]127-133出土銀骨灰盒。呼和浩特市美岱村清公主墓②出土金簪、金戒指、金指套、雙龍紋金鐲。巴林右旗幸福之路鄉(xiāng)清墓[3]94出土嵌寶石龍紋包金銀骨灰盒、銀骨灰盒、三角形銀飾件?？茽柷咦笠砗笃煅瞄T營子清墓[4]689-696出土金耳環(huán)、鎏金鳳形銀頭飾、鎏金雙龍戲珠紋銀簪、扁銀簪、鑲珍珠銀簪、鑲料珠銀簪、梅花首銀簪、圓首銀簪、銀鐲、銀指套、銀戒指、銀佩飾、鎏金菊花銀插、六吉祥銀插、鎏金葫蘆銀插。吉林省榆樹縣興隆山鄉(xiāng)清公主墓[5]76-84出土嵌綠松石孔雀形金飾、龍形金簪、松竹梅形金簪、嵌寶石金簪、新月形金冠飾、鳳形金插飾、花形金插飾、龍形金插飾、卍字紋金簪、云形金簪、卷云形金簪、靈芝形金簪、金扁簪、龍形金飾、壽字金花插、云紋帶穿金飾、葵花形金飾、壽字金花飾、福壽紋金飾、心形錢紋金飾、心形絞絲金飾、蓮花形金飾、金戒指、金花飾、金元寶、銀簪桿、金首嵌玉石銀簪、壽珠銀簪、金蝶穿珠銀簪、蜻蜓形銀飾、銀錠、銀釧、銀花扣、鎏金壽字銀扣等。

二、明清時(shí)期北方草原地區(qū)金銀器的造型藝術(shù)

清代北方草原地區(qū)出土的成批金銀器，多為清廷下嫁蒙古王公貴族的陪嫁品，類別單一，但做工精湛。裝飾品占大宗，多見于頭飾和手飾，紋樣常采用龍、鳳、鹿、喜鵲、飛燕、孔雀、松鼠、蝴蝶、蜻蜓、蝙蝠、荷花、梅花、牡丹、菊花、松竹梅、葡萄、吉祥文字等裝飾。如：衙門營子清墓出土的鎏金鳳形銀頭飾，鳳足騰空，展翅回首，鳳須卷曲如云，兩側(cè)及前側(cè)伸出三只蝴蝶和四片花葉，構(gòu)成蝶戲彩鳳、飛舞于花叢之中的圖案。幸福之路鄉(xiāng)清墓出土的金骨灰盒，正面及側(cè)面浮雕花紋，由龍、梅花、石榴、蘭草、湖石、綬帶等組成，并以鑲嵌貓眼石和其他寶石作襯托，使整體圖案錯(cuò)落有致。從紋飾布局看，裝飾品多采用隨意式，不受框架局限，而且草原風(fēng)格也不很明顯。興隆山鄉(xiāng)清代公主墓出土造型各異的簪釵，使我們能夠看到當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值取向與人們對婦女的審美理想標(biāo)準(zhǔn)以及工藝發(fā)展水平。龍是中國人的象征，是中國傳說中特有的一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物，是中國人幾千年來最為崇拜的神靈之一和祥瑞之物。松、竹經(jīng)冬不凋，梅則耐寒開花，故中國文人常用它們來比喻品質(zhì)的高潔、堅(jiān)強(qiáng)，均為中國民間喜聞樂見的題材，即所謂的“歲寒三友”。龍形金簪的每條龍底下均有一團(tuán)祥云與之相連，一龍張眉怒目，兇猛無比；一龍神態(tài)平和，風(fēng)度翩翩；二龍軀、尾、須均屈曲盤繞，造型別致。松竹梅金簪的造型也大致相同，簪桿采用纍絲法制成，如竹般中空。簪頭系松枝造型，上掛幾片松葉，另有幾瓣梅花從松枝上懸垂而下。這幾只金簪均采用黃金制成，造型優(yōu)美，色澤純正，制作精良，整體風(fēng)格高雅、別致，富有生趣，同時(shí)又寄寓了中國人民對高潔品性的贊美與偉大祖先的崇拜之情。龍形金簪除了神態(tài)各異，最明顯的區(qū)別還在于一龍前爪抓一珍珠突出在外，一龍后爪托一珍珠藏于軀干與龍尾之間。松竹梅金簪的枝、葉、花形也稍有不同。

在清代的傳世金銀器中，蒙古族民間的工藝特征非常明顯，常見的器類有銀碗、銀盤、銀托盤、銀盅、銀簪、銀釵、鑲銀蒙古刀、銀頭飾、銀馬鞍飾等，各種銀器的造型美觀大方、淳厚凝樸，強(qiáng)調(diào)形體的平衡與對稱。在銀器上鏨刻的云紋、犄紋、龍鳳紋、卷草紋、八寶紋、幾何紋等圖案，多為蒙古族傳統(tǒng)的紋飾，體現(xiàn)了蒙古族民間藝人和勞動(dòng)人民豐富的想象力和創(chuàng)造才能。有的器物造型具有濃郁的草原風(fēng)格，將草原人們的生活場景予以物質(zhì)載體的藝術(shù)化，如內(nèi)蒙古博物館收藏的鎏金穹廬式銀香盒，完全仿照蒙古包的形狀制作，連綁系的繩索都清晰地表現(xiàn)出來。

制作和裝飾工藝有模鑄、錘鍱、編制、焊接、鏨刻、鎏金、浮雕、線雕、鑲嵌、掐絲、花絲等，還出現(xiàn)了銀燒藍(lán)工藝，并綜合了起突、隱起、陰線、陽線、鏤空等各種手法。不僅繼承了中國傳統(tǒng)工藝技法而又有所發(fā)展，并且為今天金銀工藝的發(fā)展創(chuàng)新奠定了雄厚的基礎(chǔ)。其中，蒙古族民間制作的金銀器主要使用鏨雕技法。具體制作過程以金、銀為原料，先用錘子錘出需要的厚度，然后按照設(shè)計(jì)圖用薄紙拷貝或剪下所需紋樣，貼在原材料上，用小鏨鏨出虛線，取下紙樣，以木槌、鐵錘按印錘打出大型輪廓，并用錘尖和圓頭鏨子點(diǎn)出器物上突起的部位。在打造器物外型中，要多次過火，以保持其柔軟度和延展性。做成器胎后，根據(jù)紋樣選擇不同的鏨子，在器表鏨雕出各種紋樣。鏨雕工藝是一種古老的技法，做法多種多樣，先焊后鏨，先鏨后焊，在制作中靈活掌握，制成各種精美的金銀器器皿。

三、金銀器所反映的草原絲綢之路的衰落

明清政府為了鞏固北部邊疆的安定，與草原地區(qū)各民族互相貿(mào)易，金銀器已經(jīng)在北方草原地區(qū)商業(yè)化。蒙古王公貴族經(jīng)常得到明清政府的賞賜，其中包括大量的金銀制品。如明代的鳳形金冠飾、清代的金頭飾、金骨灰盒、金簪、金鐲等貴重器物，全部來自于明清政府。在民間，有許多金銀飾品已經(jīng)能在專營店買到，也就是金銀制品不完全被官府壟斷，可見其大眾化程度已很高。

“通貢”是在蒙古封建主與明朝之間進(jìn)行的，各部領(lǐng)主利用牲畜、獵物和各種手工制品向明朝“進(jìn)貢”，明廷回贈(zèng)絲織品、棉紡品、農(nóng)產(chǎn)品、生活用具、醫(yī)藥、佛經(jīng)及貨幣等。根據(jù)《明實(shí)錄》記載，從永樂元年（公元1403年）至隆慶四年（公元1570年）間，蒙古封建主向明朝進(jìn)貢八百多次。正統(tǒng)十二年（公元1447年），“瓦剌使臣皮兒馬黑麻等二千四百七十二人來朝，貢馬四千一百七十二，貂鼠、銀鼠、青鼠皮一萬二千三百?！盵6]明廷回贈(zèng)的物品，幾乎被蒙古各部封建主占有，平民只能高價(jià)換取一點(diǎn)。

明朝通過馬市和木市與蒙古地區(qū)交換物品。蒙古首領(lǐng)俺答汗幾次要求開茶市，遭到明廷的反對，未能實(shí)現(xiàn)。馬市在明朝初期就開始，“永樂間，設(shè)馬市三：一在開原南關(guān)，以待海西；一在開原城東五里，一在廣寧，以待朵顏三衛(wèi)?！盵7]永樂六年（公元1408年）明成祖命在甘州、涼州、蘭州、寧夏等處進(jìn)行馬匹交易。正統(tǒng)三年（公元1438年），開大同馬市，與中原進(jìn)行貿(mào)易。嘉靖三十年（公元1551年），在俺答汗的強(qiáng)烈要求下，明朝在大同鎮(zhèn)差堡、宣府新開口堡、延綏、寧夏等地開設(shè)馬市。隆慶五年（公元1571年），俺答汗與明朝達(dá)成和平貢市協(xié)議，明朝先后在大同得勝堡、新平堡、守口堡、宣府張家口、山西永泉營、延綏紅山寺堡、寧夏清水營、中衛(wèi)、平虜衛(wèi)、甘肅洪水扁都口、高溝寨等十一處開設(shè)馬市。這種馬市為官市，由明朝指定地點(diǎn)，每年定期開市一兩次，每次三至十五日左右，雙方官員監(jiān)督，由明朝定出牲畜價(jià)格，用銀兩、錢鈔收購馬匹，或用布、緞、鐵鍋等折價(jià)易馬。

因官市滿足不了蒙古封建主的貿(mào)易要求和蒙漢民間對物品的需要，便在那些過去被明朝禁止的民間私下貿(mào)易之地，準(zhǔn)予開設(shè)私市，以物易物。還有一種在適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)開設(shè)的月市?！度f歷武功錄》卷八《俺答汗列傳下》記載：“牛（易）米豆石余，羊穕糗數(shù)斗。無畜，間以柴鹽數(shù)斗易米可一、二斗，柴一擔(dān)易米可二、三升，而其甚者，或解皮衣，或執(zhí)皮張馬尾，惟冀免一日之饑。”交易的品種，官市蒙古方面主要出售馬匹。在民市上，蒙古地區(qū)用馬、駝、騾、驢、牛、羊、氈、裘、皮張、馬尾、鹽、堿、柴草、木材等，與明朝交換糧食、布、絹、絲、緞、衣服、農(nóng)具、鐵鍋、銅鍋、紙張、醫(yī)藥、顏料、日常用具、茶葉及各種食品。其中，牲畜、糧食、飲食器、食品的交易額度較大?；ナ薪o雙方帶來了穩(wěn)定和繁榮，“俺答汗納款馬市互易，邊疆無警，畿輔晏然，漢唐以來所未有也?！盵8]有利于雙方文化的交流。

清朝由于漢族商人大批涌入蒙古地區(qū)進(jìn)行貿(mào)易，結(jié)成山西和北京商幫，壟斷蒙古地區(qū)的市場，他們從蒙古族那里收購原料和畜產(chǎn)品，販賣各種日用品，逐漸居住下來，發(fā)展了原有的城市和形成新的城鎮(zhèn)。這些商人往往用很少的商品與蒙古族交換牲畜，出現(xiàn)了“茶一斤易一羊，十斤易一?！钡木置?。通過商業(yè)貿(mào)易，溝通了蒙古地區(qū)與內(nèi)地的物質(zhì)交流。漢族商人供給蒙古族需要的生產(chǎn)工具和生活用品，也將蒙古族無力充分利用的土特產(chǎn)收購起來，供應(yīng)內(nèi)地人民的生活需要。另外，木材、鹽、堿、礦產(chǎn)、藥材、山貨、獵物等，在蒙古族那里根本不用于生產(chǎn)，通過商業(yè)的流通，為蒙古族人民開辟了新的生產(chǎn)領(lǐng)域，也使?jié)h族人民得到了前所未有的東西。在商貿(mào)過程中，也促進(jìn)了金銀器文化的交流。

明清兩代是中國封建社會的后期，文化發(fā)展的總勢趨于保守。其金銀器制作一改唐宋以來的豐滿富麗、生機(jī)勃勃、清秀典雅和意趣恬淡的風(fēng)格，越來越趨于華麗、濃艷，宮廷氣息愈來愈濃厚。器形的雍容華貴，寶石鑲嵌的色彩斑斕，特別是龍鳳圖案象征著不可企及的高貴與權(quán)勢。這一切都和明清兩代整個(gè)宮廷裝飾藝術(shù)的總體風(fēng)格相和諧一致，但是卻和貼進(jìn)世俗生活的宋元金銀器迥然有別。然而，明清兩代的金銀器，其發(fā)展軌跡非常鮮明。大體上說，明代金銀器仍未脫盡生動(dòng)古樸，而清代金銀器卻極為工整華麗。在工藝技巧上，清代金銀器那種細(xì)膩精工，也是明代所不可及的。在明代金銀器的紋飾中，龍鳳形象或圖案占有極為重要的位置。這一變化到了清代，更加推向極致。與宋元相比，明代金銀器中素面者少見，大多紋飾結(jié)構(gòu)趨向繁密，花紋組織通常布滿器物周身，除細(xì)線鏨刻外，也有不少浮雕型裝飾，對以后清代的金銀器有著不可忽略的影響。清代金銀器保留下來的極多，大部分為傳世品。從風(fēng)格上看，清代金銀器既有傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承，也有其他藝術(shù)、宗教及外來文化的影響。正是在這種繼承吸收古今中外多重文化營養(yǎng)因素的基礎(chǔ)上，清代金銀器工藝獲得了空前的發(fā)展。清代金銀器的器形和紋飾變化很大，已全無古樸之意，同時(shí)反映了宮廷金銀藝術(shù)品所特有的一味追求富麗華貴的傾向。其造型隨著器物功能的多樣化而更加絢麗多彩，紋飾則以繁密瑰麗為特征。格調(diào)高雅，富麗堂皇，再加上加工精致的各色寶石的點(diǎn)綴搭配，整個(gè)器物更是色彩繽紛、金碧輝煌。清代金銀器的加工特點(diǎn)，可以用精、細(xì)二字概括。在器物的造型、紋飾、色彩調(diào)配上，均達(dá)到了爐火純青的程度。繼宋、元、明以來，清代的復(fù)合工藝也很發(fā)達(dá)。金銀器與琺瑯、珠玉、寶石等結(jié)合，更增添了器物的高貴與華美。因此，明清時(shí)期，通過北方草原地區(qū)與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易和文化交往，傳入草原地區(qū)的金銀器都帶有明清那種雍容華貴的特點(diǎn)，充分說明草原絲綢之路在溝通南北文化交流中所起的重大作用。

從考古學(xué)資料看，已經(jīng)公布的幾批都為清代公主、郡主下嫁蒙古王公貴族的墓葬，所出土的金銀器具有明顯的清朝宮廷的特征，從中可以看出滿蒙聯(lián)姻的歷史事實(shí)，并蘊(yùn)含著文化交流的意義。1977年，考古工作者在內(nèi)蒙古扎魯特旗前德門蘇木發(fā)掘了清代固龍雍穆長公主墓，墓中出土了錦緞等高級絲織品和一件精美的屋式銀骨灰盒，并有一方用鐵條緊箍著的墓志。根據(jù)墓志銘刻對當(dāng)時(shí)滿蒙聯(lián)姻和蒙古王公貴族家族的世赫情況有了進(jìn)一步的認(rèn)識和了解。墓志銘文為清朝康熙皇帝所撰，為滿漢兩種文字鑿刻。由墓志銘文得知，該墓葬為清代固龍雍穆長公主之墓。清代的固龍公主，又作固倫公主?！肚迨犯濉肪硪话倭豆鞅硇颉酚涊d，清代皇后的女兒，封為固倫公主；妃嬪的女兒和由中宮撫養(yǎng)長大的宗室成員家的女兒，封為和碩公主。公主的丈夫，滿語稱為額駙，這是漢語駙馬的意思。據(jù)史料所記，固倫雍穆長公主名雅圖，是皇太極的第四個(gè)女兒，為孝莊文皇后所生。初封固倫公主，公元1657年進(jìn)固倫長公主，公元1659年封固倫興平長公主，復(fù)改固倫雍穆長公主。于公元1641年下嫁弼爾塔噶爾。額駙弼爾塔噶爾，是孝莊文皇后的長兄，第一代科爾沁和碩卓哩克圖親王烏克善的第三個(gè)兒子。他與雅圖結(jié)婚后，于公元1643年賜固倫額駙儀仗，公元1666年承襲父爵，為第二代卓親王，于公元1667年去世。由此可以推知，雅圖之母孝莊，是弼爾塔噶爾的姑母，而弼爾塔噶爾之父烏克善是雅圖的舅父。雅圖與弼爾塔噶爾本是姑舅表兄妹，而孝莊與烏克善本是親兄妹。他們都出自當(dāng)年蒙古科爾沁貝勒宰桑那顯赫的家族。

從清代固龍雍穆長公主墓的發(fā)現(xiàn)，對清朝與蒙古王公貴族的聯(lián)姻有了一個(gè)大概的了解。當(dāng)時(shí)，清朝政府出于政治上的目的，為了穩(wěn)固北部邊疆的安定，采取了與蒙古王公貴族聯(lián)姻的辦法，促進(jìn)了清朝與蒙古地區(qū)的友好關(guān)系。清朝皇室在下嫁公主、郡主，或者迎娶蒙古王公女子時(shí)，都要賞賜大量的金銀珠寶。在內(nèi)蒙古、吉林等地發(fā)現(xiàn)的清代公主、郡主墓出土的金銀器中，與《清史稿》卷一百零三《輿服志》二記載的清代親王福晉、世子福晉、郡王福晉、貝勒夫人及固倫公主、和碩公主、郡主的冠服制度大體相合，可以看出滿蒙聯(lián)姻所帶來的文化交流，也說明了當(dāng)時(shí)草原絲綢之路在南北文化交流中的重大作用。但從草原絲綢之路的發(fā)展歷史看，在溝通傳統(tǒng)的中西文化交流中已經(jīng)處于衰落的地步。明清時(shí)期，原來在中亞地區(qū)盛產(chǎn)金銀器的諸國都已分崩離析，而海上絲綢之路卻逐漸繁盛，代替了草原絲綢之路和沙漠絲綢之路的地位。元代中國大一統(tǒng)局面的形成，使北方草原地區(qū)更多地接受、吸收和融合漢族文化，對西方傳統(tǒng)文化的接受越來越少。明代的蒙古族又退居北方草原地區(qū)，與明王朝形成對峙的局面，阻隔了草原絲綢之路的暢通。明清時(shí)期的西方，已經(jīng)出現(xiàn)了比較發(fā)達(dá)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和新型科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)的文化也日漸衰退，而保守的清王朝難以接受這種新的文化，從而導(dǎo)致了草原絲綢之路的衰落。在北方草原地區(qū)出土的明清金銀器中，很難看到有西方文化的因素，用事實(shí)說明了草原絲綢之路在溝通中西文化交流中衰落的狀況。至此，金銀器文化在草原絲綢之路中也完成了歷史使命。

注釋：①資料未發(fā)表，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古博物院.②資料未發(fā)表，現(xiàn)藏于內(nèi)蒙古博物院.

[1]項(xiàng)春松.內(nèi)蒙古白音爾燈清代榮憲公主墓[G]//文物資料叢刊（7），北京：文物出版社，1983.

[2]張柏忠.清固龍雍穆公主墓：文物資料叢刊（7）[M].北京：文物出版社，1983.

[3]巴林右旗文物館.內(nèi)蒙古巴林右旗出土金銀葬具[J].文物，1985.

[4]于寶東，武雅琴.科左后旗衙門營子出土的清代文物[G]//內(nèi)蒙古文物考古文集（第一輯）.北京：中國大百科全書出版社，1994.

[5]張英等.吉林通榆興隆山清代公主墓[J].文物，1984（11）.

[6]明英宗實(shí)錄[M].卷一百六十.

[7]［清］張廷玉等.明史[M].（卷八十一《食貨志》五）.北京：中華書局點(diǎn)校本，1974.

[8]明神宗實(shí)錄[M].卷三十三

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1008—7974（2013）05—0027—04

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張景明（1966－）內(nèi)蒙古涼城縣人，大連大學(xué)美術(shù)學(xué)院副院長，教授，民族學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：專題考古學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民族文化學(xué)等。

2011年國家文物局文物保護(hù)科學(xué)與技術(shù)研究課題 《金銀器與草原絲綢之路研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號20110116。

（責(zé)任編輯：章永林）