郎小倩

（延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002）

論生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制及其實(shí)現(xiàn)途徑

郎小倩

（延邊大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 延吉 133002）

生態(tài)環(huán)境的好壞不僅直接關(guān)系著當(dāng)代每個(gè)人的切身利益，更關(guān)系著子孫后代的幸福。構(gòu)建生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制，是提升人民生態(tài)道德修養(yǎng)的必要條件，是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必經(jīng)之路，是建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的必然選擇，也是提升人民生態(tài)道德修養(yǎng)、保護(hù)生態(tài)文明的必然選擇。

生態(tài)文明建設(shè)；機(jī)制；實(shí)現(xiàn)途徑

十八大報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起，列入“五位一體”總體布局，并用專(zhuān)章論述。生態(tài)文明地位的“升格”，體現(xiàn)了我們黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)更加重視，對(duì)生態(tài)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，也順應(yīng)了時(shí)代的要求、民意的呼喚。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)龐大、復(fù)雜的體系，必須建立有效的機(jī)制，以保證其正常運(yùn)行并得以有效發(fā)揮。

一、生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制

機(jī)制原義是指機(jī)器的構(gòu)造和工作原理，在不同領(lǐng)域有著不同的含義。比如：在生物學(xué)領(lǐng)域，機(jī)制就是指生物機(jī)體機(jī)構(gòu)的組成部分和各部分間的關(guān)系；在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，指的是經(jīng)濟(jì)機(jī)體內(nèi)部各要素之間相互作用關(guān)系和功能。有學(xué)者認(rèn)為機(jī)制即制度，也有學(xué)者認(rèn)為機(jī)制就是體制，也許在某些特定條件下，可以這樣概括，但是我認(rèn)為，這些把機(jī)制直接的完全等同于制度、體制或其他事物的理解是不夠深入和全面的。機(jī)制相對(duì)于其他相近詞來(lái)說(shuō)，更強(qiáng)調(diào)其所在領(lǐng)域或所指機(jī)體中，各構(gòu)成要素間的相互作用、有機(jī)結(jié)合以及組織機(jī)構(gòu)。它能使制度有效運(yùn)行，使機(jī)體各部分緊密結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)機(jī)體不斷完善。

機(jī)制要使制度能夠正常運(yùn)行并發(fā)揮預(yù)期功能，有兩個(gè)基本條件：一是有比較穩(wěn)定、規(guī)范的相應(yīng)制度體系；二是要有推動(dòng)制度正常運(yùn)行的“動(dòng)力系統(tǒng)”包括內(nèi)部系統(tǒng)和外部系統(tǒng)，也就是說(shuō)存在對(duì)其發(fā)展有益的動(dòng)力源、組織機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)、評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)等。生態(tài)文明建設(shè)的機(jī)制有兩部分組成，即內(nèi)部機(jī)制和外部機(jī)制，其中內(nèi)部機(jī)制包括個(gè)體生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)能力發(fā)展、道德情感的培養(yǎng)、道德意志的堅(jiān)定、知行統(tǒng)一的行為習(xí)慣養(yǎng)成等個(gè)體道德體系形成過(guò)程。另外，生態(tài)文明建設(shè)還要受到社會(huì)輿論、政策法律、全民素質(zhì)等因素的影響，即外部機(jī)制的牽制。生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)龐大、復(fù)雜的體系，必須建立穩(wěn)定、優(yōu)質(zhì)的長(zhǎng)效機(jī)制，優(yōu)化影響生態(tài)文明各要素之間的協(xié)同關(guān)系，以保證社會(huì)主義生態(tài)制度正常運(yùn)行并得以有效發(fā)揮。

1.生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)部機(jī)制

（1）生態(tài)道德的認(rèn)識(shí)過(guò)程

生態(tài)道德把自然納入道德范疇，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值和權(quán)力，改善了傳統(tǒng)道德以人與人、人與社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)為中心的邏輯框架，明確了人對(duì)自然必須承擔(dān)的道德責(zé)任，在享受從大自然中索取物質(zhì)利益的同時(shí)，平等對(duì)待大自然里的每一個(gè)事物每一個(gè)生命，把人類(lèi)本身看成是存在于自然界萬(wàn)物其中的一個(gè)高級(jí)物種，是“自然權(quán)利”的捍衛(wèi)者，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡、和諧、安定是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。生態(tài)道德就是人類(lèi)文明長(zhǎng)期發(fā)展形成的、自覺(jué)遵守生態(tài)規(guī)律的一種意識(shí)形態(tài)，具體來(lái)說(shuō)是人們普遍認(rèn)同的生態(tài)規(guī)范或準(zhǔn)則。生態(tài)道德認(rèn)識(shí)即客觀(guān)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明的相關(guān)知識(shí)，在人腦中的主觀(guān)、能動(dòng)的反應(yīng)。

（2）生態(tài)道德的情感體驗(yàn)

生態(tài)道德情感是人們檢驗(yàn)生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)是否符合自身道德認(rèn)知和道德需要的一種態(tài)度體驗(yàn)，是人們主動(dòng)維護(hù)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明建設(shè)的意愿，是伴隨著生態(tài)道德認(rèn)識(shí)的發(fā)展而不斷深化的。個(gè)體生態(tài)道德情感的發(fā)展?fàn)顩r直接影響著其內(nèi)心生態(tài)道德意志的堅(jiān)定，生態(tài)道德評(píng)價(jià)體系的標(biāo)準(zhǔn)，和對(duì)生態(tài)道德行為的判斷與實(shí)施。

道德情感體驗(yàn)在生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)部機(jī)制中發(fā)揮著不可替代的引導(dǎo)作用。生態(tài)環(huán)境的惡化和生態(tài)文明的缺失，需要全社會(huì)共同努力，需要每個(gè)人明善惡、辨是非、知羞恥、走正途。如果一個(gè)人的生態(tài)道德情感是積極向上的，那么這種情感就會(huì)在其實(shí)踐中起正確的價(jià)值導(dǎo)向作用，支持或約束他某些行為，甚至能夠激發(fā)、影響他身邊的人熱愛(ài)生態(tài)保護(hù)事業(yè)、熱愛(ài)人類(lèi)的美好家園，成為全社會(huì)、全人類(lèi)的共同訴求和為之奮斗的決心。所以，道德情感是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)部機(jī)制的調(diào)節(jié)器。

（3）生態(tài)道德意志的內(nèi)化

生態(tài)道德意志是生態(tài)道德情感的升華，是理性道德情感的更高階段，是一種堅(jiān)定不移、為建設(shè)生態(tài)文明事業(yè)、造福子孫后代而奮斗終身的信念。當(dāng)人們做出一種道德選擇，而現(xiàn)實(shí)環(huán)境卻存在某些意想不到的困難，這時(shí)只有靠頑強(qiáng)的道德意志才能有實(shí)現(xiàn)既定道德目標(biāo)的可能，否則，即使主體的生態(tài)道德認(rèn)識(shí)和道德情感已經(jīng)基本形成，也很難付諸行動(dòng)。從某種程度上講，道德意志可以理解為自律，堅(jiān)持走生態(tài)文明道路，歸根結(jié)底是靠每個(gè)道德行為主體的自律。所以，道德意志是評(píng)價(jià)主體是否具備健康生態(tài)道德的標(biāo)準(zhǔn)，也是連接道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德行為的紐帶，是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)部機(jī)制的動(dòng)力源。

（4）生態(tài)道德行為的外顯

生態(tài)道德認(rèn)識(shí)是個(gè)人意識(shí)，也是全社會(huì)的普遍意識(shí)。它需要與生態(tài)實(shí)踐相結(jié)合才能發(fā)揮效用，否則就如同“紙上談兵”，最終失去其存在的價(jià)值。一定的主體道德認(rèn)知、情感和意志的結(jié)合，就必然形成主體一種穩(wěn)定的道德行為選擇，這就是道德行為習(xí)慣。①任何形式的道德教育其最終目標(biāo)都是希望受教育者在沒(méi)有任何監(jiān)督和外力的推動(dòng)下，能都自覺(jué)遵守道德規(guī)范，保持端正的道德態(tài)度，做出正確的道德行為選擇。只有這樣才能證明：受教育者所接受的道德教育，從認(rèn)識(shí)、情感、意志、需要、信念等各個(gè)方面達(dá)到了內(nèi)化的程度，因?yàn)榈赖滦袨槭堑赖聝?nèi)化的必然結(jié)果。

把生態(tài)道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為看成是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)部機(jī)制的組成部分，符合道德心理結(jié)構(gòu)的“四因素說(shuō)”。這種說(shuō)法最早是零散的出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中的，是我國(guó)基礎(chǔ)教育研究領(lǐng)域的主流。道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志只有在應(yīng)用到道德行為中時(shí)，才能積極的發(fā)揮效用；只有將道德之知轉(zhuǎn)化為道德之行，才能算完成整個(gè)道德過(guò)程。道德行為是生態(tài)文明建設(shè)道德內(nèi)部機(jī)制的表現(xiàn)形式；知、情、意、行的統(tǒng)一，是生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)部機(jī)制的必要條件。

2.生態(tài)文明建設(shè)的外部機(jī)制

只有內(nèi)外結(jié)合才能更好的保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)文明和美好家園。生態(tài)文明建設(shè)要靠自我認(rèn)識(shí)、自我約束，也要有相應(yīng)的外部機(jī)制來(lái)調(diào)控，即社會(huì)導(dǎo)向、道德教育、制度保障和法律約束。其中社會(huì)導(dǎo)向和道德教育是解決人意識(shí)問(wèn)題的，尤其是道德教育。制度保障和法律約束是解決人行為問(wèn)題的，是外部強(qiáng)制性措施。

（1）導(dǎo)向機(jī)制

人是社會(huì)動(dòng)物，人的生存和發(fā)展都離不開(kāi)社會(huì)，人的行為能對(duì)社會(huì)進(jìn)行改造，社會(huì)的千變?nèi)f化也能給人帶來(lái)深刻的影響。這種影響一般通過(guò)兩種形式表現(xiàn)出來(lái)，一是社會(huì)輿論，輿論與道德并不相同，但二者也是密不可分的。輿論是在社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展和人的群居生活中，逐漸形成的大多數(shù)人較為一致的共同觀(guān)念，而道德是與法律相對(duì)應(yīng)、以傳統(tǒng)習(xí)俗為依托的無(wú)形的行為規(guī)范。輿論是道德評(píng)價(jià)的一種特殊手段，對(duì)個(gè)體的道德行為有相當(dāng)大的引導(dǎo)作用，其作用有很多時(shí)候甚至超越的法律。我們不得不承認(rèn)，我國(guó)的法制還不夠健全，公民的法律意識(shí)還相對(duì)淡薄，在這種情況下，“人言可畏”容易成為人們道德行為的風(fēng)向標(biāo)。社會(huì)的變化是日新月異，而法律具有滯后性，其步伐趕不上社會(huì)的變化速度，只有輿論的監(jiān)督一直保持著它特有的權(quán)威性。

榜樣的力量是社會(huì)導(dǎo)向的另一個(gè)重要表現(xiàn)，它的作用與輿論有所區(qū)別。輿論有通過(guò)“人言可畏”來(lái)約束公民行為的功能，而榜樣是某些領(lǐng)域的道德楷模，往往有堅(jiān)定的意志和鮮明的具體事跡，能更直觀(guān)的讓人感受到人物的正能量，更讓人發(fā)自?xún)?nèi)心的產(chǎn)生感動(dòng)、敬佩和自覺(jué)效仿等情感。榜樣有可能就在我們身邊，之所以偉大，正是因?yàn)樗麄兛此破椒?，因?yàn)樗麄兡瑹o(wú)聞。

生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)輿論的導(dǎo)向作用和榜樣的力量，如果每一個(gè)遵守自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)和諧的行為都能得到全社會(huì)的肯定和贊揚(yáng)，那么相信每個(gè)個(gè)體都會(huì)積極、努力的去建設(shè)生態(tài)文明，反之，每一個(gè)違背自然規(guī)律、破壞生態(tài)環(huán)境的行為就會(huì)得到輿論的嚴(yán)厲譴責(zé)和道德追問(wèn)，就不難讓這種行為煙消云散。

（2）教育機(jī)制

保護(hù)生態(tài)和諧歸根結(jié)底是人的生態(tài)道德行為，道德教育的目的就是使人在社會(huì)行為中遵守道德規(guī)范，所以道德教育是解決人內(nèi)心問(wèn)題的根本途徑。生態(tài)道德教育從內(nèi)容上講，包括國(guó)情教育、生態(tài)德育和公民責(zé)任心教育。這里的國(guó)情教育其側(cè)重點(diǎn)主要是我國(guó)現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、人口資源狀況、自然環(huán)境狀況、環(huán)境承載力、等方面，使人們對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境有初步認(rèn)識(shí)，對(duì)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、生態(tài)與政治、生態(tài)與文化有宏觀(guān)了解，培養(yǎng)全局意識(shí)。生態(tài)德育是培養(yǎng)公民保護(hù)生態(tài)、建立生態(tài)文明觀(guān)念的重要手段。當(dāng)前我國(guó)環(huán)境惡化程度如此之深，與人口素質(zhì)低下有著密不可分的聯(lián)系。此外，公民責(zé)任心教育雖然看似老生常談，但也是重中之重。“唯我獨(dú)尊”的人是不能夠在社會(huì)上長(zhǎng)久立足的，尊重他人是獲得尊重的開(kāi)始。同樣，尊重自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，把地球看成人類(lèi)的家園，只有具備這樣的責(zé)任心才能促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

（3）保障機(jī)制

制度保障就是建立健全的制度體系機(jī)制來(lái)保障長(zhǎng)期、穩(wěn)定的實(shí)施生態(tài)文明建設(shè)。制度與法律相似，但也有明顯不同，法律是國(guó)家頒布的強(qiáng)制性措施，而制度更接近于道德體系的正式化、官方化、規(guī)范化?！叭绻匾?guī)矩、講良心、有道德會(huì)讓你吃虧，那不是你錯(cuò)了，而是這個(gè)社會(huì)出了問(wèn)題?！边@是1979年諾貝爾和平獎(jiǎng)得主特蕾莎修女在發(fā)表感言時(shí)說(shuō)的話(huà)。當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛、生態(tài)破壞嚴(yán)重、只依靠道德評(píng)價(jià)和社會(huì)導(dǎo)向是不夠的，因?yàn)檫@兩種方式不規(guī)范、不正式、不具有強(qiáng)制性。制定公正的制度，保障生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施，明確哪種行為是錯(cuò)的、應(yīng)該受到什么樣的懲罰，哪種行為是對(duì)的，能夠得到什么樣的褒獎(jiǎng)，是生態(tài)文明建設(shè)外部機(jī)制的基本框架。

（4）約束機(jī)制

法律約束是生態(tài)文明建設(shè)的一種強(qiáng)制性制度保障措施，現(xiàn)代社會(huì)更是缺少不了有效可行的制度保障和法律約束。道德是最高的法律，法律是最低的道德，要使生態(tài)文明的觀(guān)念深入人心以及生態(tài)文明的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為生態(tài)道德行為，要依賴(lài)法律的權(quán)威性使人敬畏。要使生態(tài)文明的經(jīng)驗(yàn)成果和利益受到保護(hù)，必須依靠法律進(jìn)行調(diào)節(jié)。②因此，法律是生態(tài)文明建設(shè)外部機(jī)制的有力支撐，建設(shè)生態(tài)文明需要建立健全社會(huì)主義生態(tài)法律體系，以約束、調(diào)節(jié)公民的生態(tài)活動(dòng)。

二、實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制的途徑

1.加強(qiáng)生態(tài)道德教育

“生態(tài)道德是指將生命倫理思想付諸實(shí)踐的主體思想素質(zhì)和精神評(píng)價(jià)機(jī)制”③生態(tài)道德教育是新時(shí)期解決生態(tài)問(wèn)題的新思路、新方法，開(kāi)展生態(tài)道德教育是當(dāng)代學(xué)校道德教育的必然選擇。生態(tài)道德教育能夠有效提升人的生態(tài)道德認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)生態(tài)道德情感，樹(shù)立生態(tài)道德信念，指導(dǎo)生態(tài)道德行為，符合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.調(diào)節(jié)生態(tài)道德關(guān)系

生態(tài)文明建設(shè)中涵蓋著各種復(fù)雜的道德關(guān)系，其中有人與自然的，也有人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與自然的，還有個(gè)體與整體等等，從這些道德關(guān)系所涉及的范圍來(lái)看，復(fù)雜性與矛盾性無(wú)處不在，把握和協(xié)調(diào)好各方面關(guān)系，探索與之相適應(yīng)的行為方式方法是非常有必要的。作為行為主體，人類(lèi)既要從自然中滿(mǎn)足自身的生存需要，還要獲得對(duì)未來(lái)發(fā)展有益的物質(zhì)利益，又必須得考慮自然承載力，為子孫后代的繁衍生息留下一片后土。

3.加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)

首先，關(guān)注傳統(tǒng)文化生態(tài)思想與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效結(jié)合。儒家的“天地人和”思想、《周易》中的天人調(diào)諧說(shuō)、道家的“人性自然”“道法自然”……這些奠定我國(guó)現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化無(wú)不蘊(yùn)含著人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展的思想，無(wú)不深刻認(rèn)識(shí)到維持生態(tài)平衡的重要性。對(duì)于這類(lèi)思想我們應(yīng)多進(jìn)行反思、借鑒和創(chuàng)新。其次，對(duì)西方先進(jìn)的生態(tài)倫理思想堅(jiān)持“拿來(lái)”主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。對(duì)生態(tài)領(lǐng)域的系統(tǒng)性研究我國(guó)晚于西方幾十年，我們一定要吸收經(jīng)典的西方生態(tài)倫理思想為我所用。也不能照搬任何一個(gè)思想或案例，必須結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面發(fā)展?fàn)顩r，制定出符合我國(guó)國(guó)情的生態(tài)文明建設(shè)方針。

4.建立相對(duì)完善的生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系

由于生態(tài)文明建設(shè)涉及到的關(guān)系、內(nèi)容及其復(fù)雜，所以生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系的對(duì)象、形式、方法等，必須進(jìn)過(guò)反復(fù)斟酌、反復(fù)驗(yàn)證，從多層次、多角度科學(xué)的入手。如評(píng)價(jià)對(duì)象上，對(duì)待經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市和相對(duì)落后的農(nóng)村，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)肯定不同；對(duì)沿海開(kāi)放地區(qū)與內(nèi)陸閉塞地區(qū)，評(píng)價(jià)方法也不能統(tǒng)一規(guī)定。但是，評(píng)價(jià)的內(nèi)容一般都包括區(qū)域人民生態(tài)道德發(fā)展水平、區(qū)域生態(tài)文化環(huán)境、區(qū)域自然生態(tài)環(huán)境和區(qū)域生態(tài)法制建設(shè)。因此，建立生態(tài)文明建設(shè)評(píng)價(jià)體系要在這些研究?jī)?nèi)容的基礎(chǔ)上，確定指標(biāo)的選取，堅(jiān)持個(gè)性與共性、科學(xué)與可操作性相結(jié)合的原則，分步驟、分階段掌握大量數(shù)據(jù)，進(jìn)行量化處理和分析，做到有理有據(jù)。

5.加強(qiáng)生態(tài)法制宣傳

加強(qiáng)生態(tài)法制宣傳，依法進(jìn)行生態(tài)化管理，把生態(tài)文明觀(guān)念滲透到社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)細(xì)胞，追求人與人、人與自然、人與社會(huì)的良性循環(huán)和協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，使人民意識(shí)到保護(hù)生態(tài)的重大深遠(yuǎn)意義，認(rèn)識(shí)《環(huán)境保護(hù)法》等相關(guān)法律，明確違法行為將受到嚴(yán)懲，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，消費(fèi)要以滿(mǎn)足自身需要又不損害自然價(jià)值、社會(huì)利益和他人利益為目標(biāo)，踐行可持續(xù)消費(fèi)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚。此外，信息時(shí)代的到來(lái)給社會(huì)輿論創(chuàng)造了新的形式和平臺(tái)，空間、微博的盛行使社會(huì)生活更加公開(kāi)、透明，我們可以利用這類(lèi)大好資源，建立監(jiān)督評(píng)價(jià)體系，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等因素納入社會(huì)、機(jī)關(guān)、企業(yè)、個(gè)人的發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法和獎(jiǎng)懲機(jī)制。深入宣傳資源性產(chǎn)品的成本和利益，倡導(dǎo)合理消費(fèi)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

注釋?zhuān)?/p>

①李承宗.第五章：和諧生態(tài)倫理的調(diào)控.《和諧生態(tài)倫理學(xué)》2008.1湖南大學(xué)出版社.

②董文兵，夏從亞《論生態(tài)文明建設(shè)中科技和法律的作用》石油大學(xué)學(xué)報(bào)2005.12.

③劉經(jīng)緯，黃超.生態(tài)文化學(xué).[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.第 191頁(yè).

[1]吳瑾菁.道德認(rèn)識(shí)論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011.

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[9]楊韶剛.道德教育心理學(xué)[M].上海:上海教育出版社,2007.

Mechanism of Ecological Civilization Construction and Realization Approach

LANG Xiao-qian
（School of Marxism,Yanbian University,Yanji,Jilin 133002,China）

The quality of the ecological environment not only has a direct influence on everyone's vital interests,but also has relations with the happiness of descendants.The construction of the mechanism of ecological civilization is essential to the improvement of the people's ecological ethics.It's the only route to achieve the sustainable development and the inevitable choice to build the socialist ecological civilization.It's also the inevitable choice to improve the ecological ethics of people and to protect the ecological civilization.

ecological civilization construction;mechanism;realization approach

C913

A

1008—7974（2013）05—0049—04

2013-06-20

郎小倩（1988-）女，吉林延吉人，在讀碩士。

（責(zé)任編輯：頤心）