陳華偉

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

一、父母對胡適的儒學(xué)教育

胡適出生在1891年，此時清朝國運已經(jīng)風雨飄搖，日薄西山。封建王朝的統(tǒng)治力漸次衰弱，卻并不影響孔孟正統(tǒng)思想在民間的傳播。安徽績溪城外上莊村，依舊街市太平，做生意的做生意，耕田的耕田，正如大江南北的中國農(nóng)村一樣，在一個大時代里，雖間或有不安的氣息，但人們還是過著“日出而作，日落而息”生活。

胡適是幸運的，也是不幸的。幸運的是他出生在一個比較富足小官僚家庭，他的父親認為他是一塊讀書的材料，連遺囑里都要求讓他讀書；不幸的是父親在他很小的時候就為國事死在中國東南邊陲，留下子弱母寡的胡適母子。胡適的父親是個很有追求的人。據(jù)胡適在《我的信仰》里描述：“我父胡傳，是一位學(xué)者，也是一個意志堅強，有行政才干的人。經(jīng)過一個時期的古典文史訓(xùn)練后，他對于地理研究，特別是邊省的地理，抱有濃厚的興趣?！盵1,p3]既有舊學(xué)功底，又有處理政務(wù)的才能，還對祖國的邊疆地理感興趣，這樣的人在那個時代已經(jīng)算是很難得了。胡傳是清朝的下級官員，那個時候的官僚，儒學(xué)功底是很深厚的。據(jù)胡祥木在《鐵花胡公家傳》記載：“……遂以知縣起家，攝五常撫民府同知，兼理儒學(xué)。”[1,p625]“我父親是一個經(jīng)學(xué)家，也是一個嚴守朱熹（1130-1200）的新儒教理學(xué)的人?！盵1,p7]可見，胡傳這個舊式文人兼官僚，知識體系和思想認識也就離不開儒家的藩籬了，他對胡適的教育影響，儒學(xué)色彩非常濃厚。

在胡適11歲時，他的母親要求實行胡傳的遺囑，送他去讀書。母親的爭取，為胡適打開了未來之路。胡適確實很聰明，在去上海之前，已經(jīng)讀了不少兒童讀物。這些兒童讀物的核心思想和觀念，都是儒家的。胡適念得前三部書是他父親編的《學(xué)為人詩》、《原學(xué)》的四言韻文和一部《律詩六抄》的詩歌集。一個儒生秀才編的書，看名字就能推測出內(nèi)容，儒學(xué)味很重。他的母親直接鼓勵兒子實行對孔子的崇拜，胡適記述了這樣一件事：“我母親一面不許我有任何種的兒童游戲，一面對于我建一座孔圣廟的孩子氣的企圖，卻給我種種鼓勵?！盵1,p7]孔圣廟做成功之后，胡適居然像模像樣的禮拜起孔圣人來，“在這座玩具的廟前，頻頻有香柱燃著。我母親對于我這番孩子氣的虔敬也覺得歡喜，暗信孔子的神靈一定有報應(yīng)，使我成為一個有名的學(xué)者，并在科考中成為一個及第的士子?！盵1,p7]這種潛移默化的方法雖然樸實無華，卻是極為有效的教育手段。這些年少時期的儒學(xué)教育對胡適的影響，是應(yīng)該注意的。

二、求學(xué)時期胡適的儒學(xué)學(xué)習

年齡更大一點的胡適在村中私塾讀了9年書，并取得很大的成績。據(jù)胡適回顧：“我在村塾（村中共有七所）里讀書，讀了九年（1895-1904）。在這個期間，我讀習并記誦了下列幾部書：（1）《孝經(jīng)》：孔子后的一部經(jīng)籍，作者不明。（2）《小學(xué)》：一部論新儒教道德學(xué)說的書，普通謂系宋哲朱熹所作。（3）《四書》：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。（4）《五經(jīng)》中的四經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》、《禮記》?！盵1,p7-8]胡適在以后的《胡適口述自傳》中再一次詳細提及這次讀書生涯，這段時間的讀書生活影響著胡適，也影響到他以后對儒學(xué)的認識。

后來胡適到上海求學(xué)，仍舊接觸儒學(xué)。在上海停留期間，“我讀了中國上古、中古幾位非儒教和新儒教哲學(xué)家的著作，并喜歡墨翟的兼愛學(xué)說與老子、莊子有自然色彩的哲學(xué)”[1,p11]。這里值得注意的是，胡適讀著儒家的經(jīng)典，并沒有成為新儒家的意識，反而漸漸疏離了儒家。胡適開始有了治哲學(xué)的想法，所以留心讀周秦諸子的著作。“二哥勸我讀朱子的《近思錄》，這是我讀理學(xué)的第一部。梁先生（梁啟超）的《德育鑒》和《節(jié)本明儒學(xué)案》，也是這個時期出來的。這些書引我去讀宋明理學(xué)書，但我讀的并不多，我只讀了王守仁的《傳習錄》和《正誼堂叢書》內(nèi)的程朱語錄?！盵1,p73-74]胡適這些書讀得是很用功的，還付諸實踐。他發(fā)起組織了一個“自治會”，有一次自治會演說，題目是“論性”。他說，“我駁孟子性善的主張，也不贊成荀子的性惡說。我承認王陽明的性‘無善無惡，可善可惡’是對的?！盵1,p74]少年胡適讀儒家的書還是很有收獲的，已經(jīng)考慮性善性惡的大問題了。

在準備留學(xué)考試期間，得到二哥好友楊志洵的指點?！皸钕壬更c我讀舊書，要從《十三經(jīng)注疏》用功起。我讀漢儒的經(jīng)學(xué)，是從這個時候起的?！盵1,p101]后來胡適治學(xué)注重實證，擅長考據(jù)，頗得漢學(xué)之妙。二哥的這個好友楊先生對胡適自修儒學(xué)的指導(dǎo)是很到位的，一直影響到胡適出國之后的求學(xué)生涯?！皸罹钪句└嫖也灰獙Ｗx宋儒的著作，對漢唐諸儒所致力的《十三經(jīng)注疏》，也應(yīng)稍有涉獵。所以我也就買了一套該書的石印本，攜來美國。在我留美期間，當我想讀點中國書籍的時候，我就讀了些宋人以前{注釋}的舊典籍，尤其是[《十三經(jīng)注疏》中的]《詩經(jīng)》。”[1,p290]長時間閱讀儒家的經(jīng)典著作，對胡適的熏陶作用功不可沒，直到后來他走上學(xué)術(shù)之路，形成對儒學(xué)的獨到認識和心得。

三、胡適對儒學(xué)的認識和反思

對于舊學(xué)，胡適有他的思考，“……等他們用點真工夫，充分采用科學(xué)方法，把那幾千年的爛帳算清楚了，報告出來，教人們知道儒是什么，墨是什么，道家與道教是什么，釋伽達摩又是什么，理學(xué)是什么，駢文律詩是什么，那時候才是‘最后的一刀’收效的日子。”[2,p116]弄清楚古老的學(xué)問究竟是什么東西，那樣才能將這些學(xué)問用在中國文化事業(yè)的復(fù)興上，經(jīng)世致用的愿望才能實現(xiàn)。

胡適先生正是在這個思想的指導(dǎo)之下，陸續(xù)寫出《說儒》等有關(guān)儒學(xué)的文章，對儒學(xué)遺產(chǎn)進行了整理和深入的思考，提出不少真知灼見。

他認為，儒的第一古義“是一種穿戴古衣冠，外貌表示文弱迂緩的人”[3,p7]。第二古義是“從儒服是殷服的線索上，我們可以大膽的推想：最初的儒都是殷人，都是殷的遺民，他們穿戴殷的古衣冠，習行殷的古禮”[3,p8]。儒者就是一幫亡國遺民，是殷人亡國之后的遺民，掌握著殷人的古禮，算是殷人里有較高文化水平的一幫知識分子。

胡適認為，老子是保守的儒家，而孔子是改革家?！啊濉緛硎峭鰢z民的宗教，富有亡國遺民柔順以取容的人生觀，所以‘儒’的古訓(xùn)為柔懦。到了孔子，他對自己有絕大信心，對他領(lǐng)導(dǎo)的文化教育運動也有絕大信心，他又認清了那六百年殷周民族同化的歷史實在是東部古文化同化了西周新民族的歷史——西周民族的新建設(shè)也都建立在那‘周因于殷禮’的基礎(chǔ)之上——所以他自己沒有那種亡國遺民的柔遜取容的心理。‘士不可以不弘毅，任重而道遠’，這是這個新運動的新精神，不是那個‘一命而僂，再命而傴，三命而俯’的柔道所能包涵的了?！盵3,p47]“從一個亡國民族的教士階級，變成調(diào)和三代文化的師儒；用‘吾從周‘的博大精深，擔起了“仁以為己任”的絕大使命——這是孔子的新儒教。”[3,p47]胡適在這里認為儒本來是舊式的宗教，經(jīng)過孔子的努力形成了新運動的精神，孔子不是舊勢力的代言，而是新文化的旗手。

春秋戰(zhàn)國時期，社會失去秩序，主流思想崩潰，各種思潮迭起，孔子和儒學(xué)在這個時候應(yīng)運而生。“孔子的中心問題，自然應(yīng)當是社會改革。哲學(xué)的任務(wù)被理解為社會的和政治的革新。他所尋求的是整治天下之道！孔子對于他那個時期的思想混亂狀態(tài)有著深刻的印象，并不得不作出結(jié)論說：道德淪喪是思想界混亂的結(jié)果，這種結(jié)果已敗壞社會數(shù)百年。自從周王不再成為王朝的精神與政治的領(lǐng)袖以來，王朝中的所有階級的信仰、禮儀和職責標準化的中央權(quán)威已經(jīng)喪失。”[4,p28]儒學(xué)是為救世而生，所以孔子帶領(lǐng)著弟子周游各國想要實現(xiàn)其政治抱負，幾乎弄到討飯的地步。后來，政治抱負無法實現(xiàn)，他創(chuàng)立私學(xué)，成為一代開風氣的偉大教育家，居功至偉。因此，胡適盛贊“孔子本是一個實行的政治家?！盵4,p208]“孔子那樣的精神魄力，富于歷史的觀念，又富于文學(xué)美術(shù)的觀念，真是一個氣象闊大的人物?！盵4,p254]

四、胡適“并不打倒孔家店”

新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)者，這是個聲名遠播的身份?！按虻箍准业辍保矌缀醭蔀楹m的標志，以至于以徐復(fù)觀為代表的新儒家們對之攻擊不遺余力。胡適領(lǐng)導(dǎo)了新文化運動，就一定是要把孔子打到嗎？這個問題是很值得探討的。

胡適在晚年的自述傳記里也說過這個問題，“有許多人認為我是反孔非儒的。在許多方面，我對那經(jīng)過長期發(fā)展的儒教的批判是很嚴厲的，但就全體來說，我在我的一切著述上，對孔子和早期的仲尼之徒如孟子，都是相當尊崇的。我對十二世紀新儒學(xué)（Neo-Confucianism）（理學(xué)）的開山宗師的朱熹，也是十分崇敬的”[1,p418]。胡適對孔子等儒家圣人的尊崇態(tài)度，恰恰說明他并不一味反對儒學(xué)，而是以一種科學(xué)的批判態(tài)度，寧取其真，不取其濫。這一點從他對尊經(jīng)的態(tài)度上也可以看出來，“尊經(jīng)一點，我終深以為疑。儒家經(jīng)典之中，除《論》、《孟》及《禮記》之一部分之外，皆系古史料而已，有何精義可作做人模范？我們在今日盡可挑出《論》、《孟》諸書，或整理成新式讀本，或譯成今日語言，使今人與后人知道儒家典型的來源，這是我很贊成的。其他《詩》則以文學(xué)眼光讀之；《左傳》與《書》與《儀禮》，則以歷史材料讀之，皆宜與其他文學(xué)歷史同等齊觀，方可容易了解”[3,p419]。儒家自孔子以來，發(fā)展經(jīng)過那么多人的手，摻入的虛假成分已不是一點半點，甚至有的摻假還要以傷害文明和人的性命為代價。有科學(xué)和考據(jù)癖的胡適，一定愿意去“打鬼”，打掉這些假的成分，留下真正能夠保存民族和發(fā)展民族的文化精髓。

在胡適心目中，“儒教并不是一種西方人所說的宗教。我在大學(xué)（芝加哥大學(xué)——譯者）演講，在這里說話，都曾嘗試說明儒教有過些時期是一個宗教——是一個有神論的宗教。但是就整個來看，儒教從來沒有打算做一個有神論的宗教，從來不是一個用傳教士的宗教，儒教從來不做得仿佛相信它本身是完全靠得住的，儒教從來沒有勇氣跑出去對那些非信徒宣講福音”[5,p296]。儒教雖然在一些年代仿佛是一個宗教，但最終并沒有宗教化，“……儒教從來不想做一個世界的宗教，儒教也從來不是一個用傳教士的宗教?！盵5,p297]反而是儒教的開創(chuàng)者和后繼者并不認為有全知全能的人存在，心懷知識的謙虛，塑造一個人性意味豐滿的儒教?！斑@些人（孔子、孟子和儒家的學(xué)者們）都有那種知識上的謙虛，所以他們厭惡獨斷的傳教士態(tài)度，寧愿站在真理追求者的謙虛立場。這只是說，這些思想家不肯相信有一個人，無論他是多么有智慧有遠識，能夠說完全懂得一切民族，一切時代的生活與道德的一切錯綜復(fù)雜的性質(zhì)?？鬃泳驼f過：‘丘也幸，茍有過，人必知之?！且驗檫@樣可能有錯誤的意識，所以儒教的開創(chuàng)者們不贊成人的為人師的欲望?！盵5,p297]把自己的知識成為照亮他人世界是光芒，而不是利用這些智慧獲得無上的尊榮和高位，這是儒者和儒學(xué)最大的閃光點，也是儒教中最顯示人性光輝的地方。

從這些方面來看，胡適算不得打倒孔家店的旗手，相反在某種意義上，還為儒學(xué)的存在摸索出新的道路，儒學(xué)成為中華文化光輝的一部分。胡適有一個夢想，“讓我們希望中國也可能象日本那樣實現(xiàn)文化復(fù)興。讓我們現(xiàn)在著手去做日本在五六十年前著手做的事情吧。我們絕不受那些保守派思想家們的護短的觀點的影響，也不因害怕丟掉自己的民族特性而有所動搖。讓我們建立起我們的技術(shù)與工業(yè)的文明作為我們民族新生活的最低限度的基礎(chǔ)吧。讓我們表達如下的希望吧！如果我們有什么真正具有特色的東西的話，那么這些東西將會在科學(xué)與工業(yè)進步所產(chǎn)生的健康、富裕和閑暇的新的樂土上開花結(jié)果”[6]。建立在現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)文明上的包涵儒家文化等優(yōu)秀文化因素的中華文化既能得以保存，我們也將努力再造中華的新文化，真正實現(xiàn)中華文化的復(fù)興。

[1] 歐陽哲生.胡適文集(第1卷)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[2] 歐陽哲生.胡適文集(第4卷)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998:116.

[3] 歐陽哲生.胡適文集(第5卷)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[4] 歐陽哲生.胡適文集(第6卷)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[5] 歐陽哲生.胡適文集(第12卷)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998.

[6] 歐陽哲生.胡適文集(第11卷)[C].北京:北京大學(xué)出版社,1998:174.