紀(jì)文清，梁維卿

眾所周知，足球，是當(dāng)今世界上愛(ài)好者和參與者人數(shù)最多、開(kāi)展運(yùn)動(dòng)規(guī)模最大、對(duì)人們的吸引力也最強(qiáng)的單項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)，被稱(chēng)為“世界第一運(yùn)動(dòng)”。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界有超過(guò)10億的狂熱愛(ài)好者在追捧這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。放眼世界，還沒(méi)有哪個(gè)體育單項(xiàng)運(yùn)動(dòng)能夠望及其項(xiàng)背。

現(xiàn)代足球發(fā)展到今天已經(jīng)不再是一個(gè)純粹意義上的體育競(jìng)技項(xiàng)目，它正在逐漸演變成文化工業(yè)流水線(xiàn)上生產(chǎn)出的供大眾消遣和娛樂(lè)的產(chǎn)業(yè)。足球運(yùn)動(dòng)的對(duì)抗性和比賽結(jié)果的不可預(yù)知性制造的戲劇沖突和懸念滿(mǎn)足了傳媒和觀眾的需要;足球比賽的程式化和競(jìng)賽規(guī)則的統(tǒng)一性，保證了傳媒文本制作的需要，也降低了觀眾了解和接受的難易程度，有助于培養(yǎng)穩(wěn)定的球迷群體。就這樣，足球比賽在傳媒的精心策劃下，被營(yíng)造出了夢(mèng)幻般的情景，比賽場(chǎng)越來(lái)越像古戰(zhàn)場(chǎng)，原本平常的一場(chǎng)比賽往往被賦予許多情結(jié):一個(gè)城市兩支隊(duì)伍的比賽被演繹成了悲情的“德比”大戰(zhàn);同一國(guó)家的兩支高水平俱樂(lè)部球隊(duì)之間的比賽也上升到了國(guó)家“德比”的高度，甚至來(lái)自同一個(gè)國(guó)家卻分屬不同球隊(duì)的兩名外籍球員相遇的比賽，也成了“某某國(guó)德比”。國(guó)家隊(duì)之間的比賽就更不用說(shuō)了，往往被渲染成為史詩(shī)般的對(duì)決，大有驚天地、泣鬼神的意味。

這看似可笑卻鮮活存在的事實(shí)，也恰恰滿(mǎn)足了人類(lèi)在和平年代心底渴望英雄、期待英雄的心態(tài)。觀眾在觀看比賽時(shí)，可以感受到球員們精湛的球技、完美的戰(zhàn)術(shù)配合 、強(qiáng)壯身體的沖撞，還有極具穿透效果的射門(mén)，使得受眾獲得了極大的感觀滿(mǎn)足。而球場(chǎng)上永遠(yuǎn)上演的單騎闖關(guān)、絕地逆轉(zhuǎn)的好戲，也迎合了人們內(nèi)心深處的英雄主義情結(jié)，滿(mǎn)足了人們對(duì)英雄的渴望。難怪有一位球迷在品嘗過(guò)足球帶給他的五味人生后，發(fā)出這樣意蘊(yùn)深刻的感慨:“也許，球員們?cè)谇驁?chǎng)——這塊綠色的舞臺(tái)上的表演在我們眼中已經(jīng)幻化成為自己在現(xiàn)實(shí)的困境中左突右殺，在球星愴然倒下的一瞬，我們找到了一個(gè)聊以自慰的影子?！本瓦@樣，足球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡全世界，大有長(zhǎng)盛不衰之勢(shì)。

作為一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的足球與中國(guó)其實(shí)是有著不解之緣的。早在1985年北京國(guó)際足聯(lián)16歲以下柯達(dá)杯錦標(biāo)賽時(shí)，當(dāng)時(shí)的國(guó)際足聯(lián)主席阿維蘭熱先生在開(kāi)幕式的致詞中就鄭重宣告:“我們這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)起源于中國(guó)?！边@姑且可以視作國(guó)際足聯(lián)對(duì)現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的雛形是中國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)的認(rèn)可，也代表著全世界對(duì)中國(guó)古代蹴鞠運(yùn)動(dòng)存在真實(shí)性的認(rèn)可。然而，回溯歷史，當(dāng)我們對(duì)此種認(rèn)可感到欣慰的同時(shí)，禁不住要問(wèn):蹴鞠、足球他們真的是一種傳承的關(guān)系嗎?也許從文化比較的視角加以探討，有助于我們對(duì)此有更清晰地了解。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育出的“足球”——蹴鞠

而今，我們要想了解這項(xiàng)古老的東方體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，只能從存世的歷史遺跡中體會(huì)東方古國(guó)的先民是如何創(chuàng)造了足球的始祖——鞠球，并開(kāi)始了人類(lèi)持續(xù)千年的足球情緣。

蹴鞠在我國(guó)起源的具體年代，目前尚無(wú)定論，相傳最早始于炎黃時(shí)代。西漢劉向所著《別錄》中記載:“蹴鞠，傳言黃帝所作”，[1]意思是說(shuō)蹴鞠是黃帝發(fā)明。后人編篡的《軒轅黃帝傳》也有“黃帝令作蹴鞠之戲，以練武士”的記載。傳說(shuō)在原始時(shí)代，以蚩尤為首的黎族聯(lián)盟，聯(lián)合81個(gè)部族，勢(shì)力強(qiáng)大，橫行中原，侵占了炎帝族的大塊疆域，向黃帝族地區(qū)進(jìn)犯，其勢(shì)甚健。黃帝采取了避其鋒銳、養(yǎng)聚軍力、等待戰(zhàn)機(jī)的策略，終在涿鹿(今河北張家口市涿鹿縣)一戰(zhàn)大勝，擒獲蚩尤并予以嚴(yán)懲。以其皮膚制成箭靶，訓(xùn)練士兵的射技;以其長(zhǎng)發(fā)束于長(zhǎng)桿之上，作為號(hào)令旗幟;將其胃囊中塞滿(mǎn)棉麻，讓士兵們當(dāng)作球踢，以這樣的舉動(dòng)來(lái)慶賀勝利?！短角逶?huà)》中則有“蹋鞠始于軒后”的記載，但這些記載至今未得到史料印證。

我國(guó)古代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)最早有可靠史料證明的是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！稇?zhàn)國(guó)策·齊策》中有蘇秦游說(shuō)齊宣王，“臨淄甚富而實(shí)，其民無(wú)不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹋者”的記載。蹴鞠運(yùn)動(dòng)到了漢代有了長(zhǎng)足的發(fā)展。這一時(shí)期還出現(xiàn)了一部體育專(zhuān)業(yè)書(shū)籍，這也是世界上現(xiàn)存最早的一部體育專(zhuān)業(yè)書(shū)籍——《蹴鞠二十五篇》。書(shū)中對(duì)蹴鞠在軍事訓(xùn)練中的重要作用體現(xiàn)得十分突出，同時(shí)書(shū)中還對(duì)蹴鞠的場(chǎng)地設(shè)施、運(yùn)動(dòng)技法等都進(jìn)行了規(guī)范。班固在寫(xiě)《漢書(shū)·藝文志》時(shí)，還把《蹴鞠二十五篇》列為兵書(shū)?！鄂砭隙迤返某霭鎸?duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起到了重要作用。

東漢李尤所著的《鞠城銘》為我們遙想漢代的蹴鞠運(yùn)動(dòng)提供了較為翔實(shí)的理論依據(jù)。短短的十二句銘文翻譯成現(xiàn)代的口語(yǔ)就是:圓的足球方的場(chǎng)墻，這是仿象陰陽(yáng)的道理天圓地方，兩邊各有六個(gè)球門(mén)，一隊(duì)有十二個(gè)人上場(chǎng);比賽時(shí)裁判長(zhǎng)和副裁判，要堅(jiān)決執(zhí)行球賽的法章，不懷偏袒的私心，不因親疏而異樣，完全是公平合理，誰(shuí)也無(wú)埋怨的話(huà)可講。球賽尚然如此，執(zhí)掌政權(quán)更該這樣。從這幾句銘文中，可以看出，漢代的足球是分隊(duì)比賽，每邊有六個(gè)球門(mén)，上場(chǎng)隊(duì)員是十二個(gè)，比賽時(shí)有正副裁判執(zhí)法，有明確的球規(guī)可循。這樣的踢球方法，可以說(shuō)具備了現(xiàn)代足球比賽的雛形。[2]

到了唐代，隨著鞠球制作技術(shù)的改進(jìn)，出現(xiàn)了可以充氣的足球。器材的改良，帶來(lái)了踢球方法和踢球技術(shù)的改變。隔網(wǎng)踢球的比賽方式逐漸代替了同場(chǎng)競(jìng)技的比賽方式，競(jìng)賽對(duì)抗性降低而表演性增強(qiáng)，催生了女性參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的欲望，因此女子足球運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了。隨后，到了宋明時(shí)期，蹴鞠運(yùn)動(dòng)雖然也有了較大的發(fā)展，但是參與人數(shù)已大不如前，明太祖朱元璋為防止軍士沉醉于玩樂(lè)之中，更是明令軍中“下棋者斷手，蹴圓者卸腳”，這種嚴(yán)酷的規(guī)定在很大程度上遏制了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。隨著中國(guó)最后一個(gè)封建王朝——清朝的敗落，蹴鞠——這項(xiàng)中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育出的中國(guó)傳統(tǒng)球類(lèi)運(yùn)動(dòng)，也隨之隕落。

回顧這段蹴鞠運(yùn)動(dòng)的“生平”，可以說(shuō)它是在先秦時(shí)期孕育生長(zhǎng)，到兩漢時(shí)期發(fā)展壯大，隨著封建制度的沒(méi)落而衰敗。通過(guò)回顧蹴鞠運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程，可以看出，兩漢時(shí)期的蹴鞠運(yùn)動(dòng)為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了很好的借鑒。假設(shè)，僅僅是假設(shè):西方的海洋文明能夠在這時(shí)候與東方的內(nèi)陸文明有所接觸，現(xiàn)代足球的誕生也許會(huì)早很多年。然而這些假設(shè)都只是今天熱愛(ài)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人們的美好愿望，綿延不息的中華文明以它特有的強(qiáng)大影響力，使得蹴鞠運(yùn)動(dòng)必須以儒家文化為內(nèi)核的中國(guó)文化發(fā)展要求的方向去刻畫(huà)自己的發(fā)展軌跡。文化的差異使得中國(guó)的蹴鞠只能成為足球運(yùn)動(dòng)的始祖，只能被稱(chēng)之為蹴鞠，而不能演進(jìn)為現(xiàn)代足球。足球運(yùn)動(dòng)——這項(xiàng)深深烙上西方文化印記的集體游戲，只能在西方的文化氛圍中孕育和生長(zhǎng)。

2 現(xiàn)代足球誕生的文化探源

關(guān)于現(xiàn)代足球活動(dòng)，世人公認(rèn)源起于英格蘭，但具體來(lái)源仍有著不同的版本。一種傳說(shuō)是日耳曼人的一支盎格魯-薩克森人入侵不列顛，勝利后就把俘虜?shù)念^顱割下當(dāng)作球踢來(lái)踢去，以示慶賀，后流傳下來(lái)演變成現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng);另一種傳說(shuō)認(rèn)為足球起源于英格蘭的鄉(xiāng)間，是農(nóng)夫們慶賀豐收儀式活動(dòng)的一部分，每年在特定季節(jié)都要舉行踢球比賽，后演變?yōu)楝F(xiàn)代足球。

在西方的典籍中，古希臘和古羅馬很早就有過(guò)對(duì)類(lèi)似足球活動(dòng)的記載。公元1066年，征服者威廉入侵英國(guó)，足球也隨之傳入英倫三島。有研究者認(rèn)為在中世紀(jì)的英格蘭便有了類(lèi)似今天的足球運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的足球比賽主要在城市的街道上進(jìn)行，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)地，對(duì)參加的人數(shù)、犯規(guī)等沒(méi)有規(guī)則的限制。隨著人們對(duì)這種運(yùn)動(dòng)的興致越來(lái)越高，參加的人數(shù)也與日俱增，沒(méi)有組織、沒(méi)有規(guī)則使得比賽的場(chǎng)面混亂不堪，而且比賽中往往使沿街的一些店鋪和居民的財(cái)務(wù)受到損害，以至于這段時(shí)期的足球被稱(chēng)為“暴徒足球”。1314年，倫敦市長(zhǎng)頒布規(guī)定，禁止居民踢球。1331年，英王愛(ài)德華三世頒布全國(guó)性禁令，取締公眾的足球活動(dòng)，此后多代英王均禁止足球游戲。自此直到1681年，查爾斯國(guó)王二世才允許他的農(nóng)奴和伯爵之間進(jìn)行了一場(chǎng)足球比賽。隨后又被壓制，足球以不合法的身份在民間存在了500余年。

19世紀(jì)，足球運(yùn)動(dòng)得以恢復(fù)，并在英國(guó)的一些學(xué)院內(nèi)廣泛開(kāi)展。那時(shí)的足球賽沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)則，比賽在長(zhǎng)方形場(chǎng)地內(nèi)進(jìn)行，時(shí)間和參賽人數(shù)由雙方臨時(shí)商定，球踢到對(duì)方的門(mén)桿內(nèi)為得分。1841年，英格蘭伊頓公學(xué)第一次出現(xiàn)了11人制足球比賽。這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)學(xué)校的每套宿舍住10名學(xué)生和一位教師，課后，宿舍間經(jīng)常進(jìn)行足球賽，最終形成了11人對(duì)11人的賽制。由于沒(méi)有統(tǒng)一的比賽規(guī)則，劍橋大學(xué)、哈頓公學(xué)、新克利夫頓大學(xué)等學(xué)院都有各自的踢法，那個(gè)時(shí)候，最倒霉的人要算為比賽特設(shè)的“公證調(diào)解人”，他們是裁判的前身，負(fù)責(zé)記錄進(jìn)球數(shù)并調(diào)解糾紛和爭(zhēng)議，但由于沒(méi)有統(tǒng)一規(guī)則，這些調(diào)解人總難服眾，經(jīng)常受到全場(chǎng)數(shù)十人的追打和圍攻。

1863年10月26日，是個(gè)被歷史永遠(yuǎn)銘記的日子。在倫敦的弗里森酒館里，由倫敦11個(gè)足球俱樂(lè)部和學(xué)校創(chuàng)立了世界上第一個(gè)足球協(xié)會(huì)——英格蘭足球協(xié)會(huì)，這一天也被確定為現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)誕生的日子。至此，現(xiàn)代足球終于有了正式的“出生證明”，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)在英格蘭誕生了。隨后現(xiàn)代足球的發(fā)展史上有四個(gè)重要的“世界第一”被標(biāo)注上了大英帝國(guó)的名字:在這里誕生了世界上第一個(gè)足球協(xié)會(huì)、第一個(gè)足球俱樂(lè)部、第一部足球規(guī)則、第一場(chǎng)正式的足球競(jìng)賽。這些都已成為英國(guó)紳士足以世代自豪炫耀的談資。

按照馬斯洛的需求理論，當(dāng)人們的第一層次的需求得到滿(mǎn)足時(shí)，就會(huì)追求高一層次的需求。足球運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生過(guò)程也是人們向更高需求追求的過(guò)程，是物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足后的必然發(fā)展結(jié)果。19世紀(jì)中葉后的英國(guó)，工業(yè)化和城市化進(jìn)程加快，大批的農(nóng)村人口涌人了城市，英國(guó)初步實(shí)現(xiàn)了城市化，這時(shí)全國(guó)已經(jīng)有一半以上的人口居住在城鎮(zhèn)里。伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的根本變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們之間的聯(lián)系變得更為快捷，過(guò)去封閉的社會(huì)變得開(kāi)放;人們的生活質(zhì)量發(fā)生變化，工作時(shí)間減少，余暇時(shí)間增多。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到滿(mǎn)足時(shí)，就必然需要更高層次的追求，精神上的、文化層面上的需求應(yīng)運(yùn)而生。[3]于是，他們大多數(shù)人選擇了參加體育運(yùn)動(dòng)或觀看體育運(yùn)動(dòng)比賽來(lái)增添自己的生活樂(lè)趣。英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的狀況可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)的典型代表，而足球運(yùn)動(dòng)作為新興的體育運(yùn)動(dòng)形式，反映了人們間的強(qiáng)烈競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)取和合作精神，從這個(gè)意義上講，現(xiàn)代足球首先產(chǎn)生于英國(guó)，有其歷史發(fā)展的必然性。

3 “蹴鞠”還是“足球”?文化自有定論

回顧中西方足球的起源我們會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境和條件有著驚人的相似性。其一，關(guān)于足球起源的傳說(shuō)都可以概括為:足球均是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物;其二，足球的出現(xiàn)都源自戰(zhàn)勝者對(duì)失敗者的處置方式，暗示失敗者已完全敗倒在勝者腳下，或勝者已將敗者踩在腳下;其三，都采取游戲方式，將敵方的頭顱或胃囊在腳下踢弄，盡情狎玩，以示對(duì)敵人的輕蔑和鄙視，同時(shí)也鼓舞本方的士氣。這種利用仇敵的首級(jí)或臟器游戲的方式，實(shí)在包含了很多的意思，古人在數(shù)千年前就想出了這種方式，實(shí)可謂聰明智慧之舉，流傳下來(lái)，也是很自然的。如果我們姑且相信，足球就是戰(zhàn)爭(zhēng)的產(chǎn)物，在這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中確實(shí)潛藏著諸多戰(zhàn)爭(zhēng)的因素，那么，現(xiàn)代人將它稱(chēng)之為“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)”“禮儀化的戰(zhàn)爭(zhēng)”或“綠茵場(chǎng)上的戰(zhàn)爭(zhēng)”，便確是有道理的，而這些說(shuō)法顯然也道出了足球與戰(zhàn)爭(zhēng)之間的本質(zhì)聯(lián)系。

然而，龍生九子，各有不同。由于中西方文化在產(chǎn)生時(shí)間、地域、環(huán)境上的不同，導(dǎo)致了人的思想觀念的明顯差異。西方文化的特質(zhì)在于一個(gè)“爭(zhēng)”字，強(qiáng)調(diào)人與自然、人于人的競(jìng)爭(zhēng)，崇尚個(gè)性的張揚(yáng)，注重個(gè)體的奮斗。誕生于西方文化氛圍中的現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)也正是鮮明地體現(xiàn)了競(jìng)爭(zhēng)激烈、高度對(duì)抗的西方文化特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)在于一個(gè)“和”字，講究“天人合一”，提倡“中庸”之道，講究人與自然的和睦共處，追求各安其道、各得其所的和睦社會(huì)氛圍。這也形成了中國(guó)文化的內(nèi)核:舍功利、取仁義、崇尚中和，講究和諧。這種合和思想對(duì)人們的思想觀念、行為習(xí)慣和思維方式必然造成深刻的影響，成為“蹴鞠”還是“足球”，其實(shí)已有答案。

3.1 海洋心態(tài)為足球注入競(jìng)爭(zhēng)精神

英國(guó)拉夫伯勒大學(xué)的馬圭爾教授(JoeMaguire)著有《權(quán)力和全球體育》一書(shū)，他認(rèn)為:“體育成為一種全球現(xiàn)象的原因就是——英國(guó)?！?7世紀(jì)和18世紀(jì)，英國(guó)的板球、賽馬、拳擊開(kāi)始作為現(xiàn)代體育項(xiàng)目出現(xiàn)，到19世紀(jì)60年代，足球、英式橄欖球和田徑比賽在學(xué)校體育中得到發(fā)展。此后，借著英國(guó)大航海時(shí)代影響力遠(yuǎn)播，足球等運(yùn)動(dòng)相繼傳至意大利、伊比利亞半島，英國(guó)皇家海軍的士兵、商人和傳教士把足球帶到了巴西，以至傳遍世界。

海洋文明使西方文化具有開(kāi)放的精神。這種文化表現(xiàn)在它善于從不同的文化中汲取養(yǎng)分，從而促進(jìn)自身文明的繁榮和發(fā)展。在開(kāi)放的環(huán)境中，西方民族逐漸形成了開(kāi)闊的心胸、張揚(yáng)的性格。開(kāi)放的文化精神直接造就了張揚(yáng)的西方體育的文化品格，并成為西方體育的主導(dǎo)精神。而現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)的特征典型地體現(xiàn)著這種張揚(yáng)的文化品格。[4]

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育運(yùn)動(dòng)的范疇，已經(jīng)成為展示國(guó)家綜合實(shí)力和民族文化的櫥窗。人們將一支球隊(duì)視作這個(gè)國(guó)家和民族人文精神的象征，通過(guò)比賽向世界展示本民族的優(yōu)秀品格。由于民族精神與足球運(yùn)動(dòng)的有機(jī)融合，使人們更加注重比賽的勝負(fù)，這也是現(xiàn)代足球運(yùn)動(dòng)充滿(mǎn)魅力的原因之一。

3.2 崇禮尚和的文化態(tài)度束縛了“蹴鞠”的發(fā)展

中華傳統(tǒng)文化其實(shí)質(zhì)是以儒家文化為載體，以儒釋道等多種思想文化體系在矛盾斗爭(zhēng)和相互融合的過(guò)程中逐漸發(fā)展起來(lái)的。這種雜糅的文化體系，又以其共同的合力對(duì)包括蹴鞠在內(nèi)的體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生影響。

漢武帝以后，由于統(tǒng)治階級(jí)視儒家思想為“正統(tǒng)”，使之成為中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家文化的核心思想是“仁”，強(qiáng)調(diào)重倫理，倡中庸，輕競(jìng)爭(zhēng)，和為貴?？鬃铀^的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，就是將體育活動(dòng)歸納到娛樂(lè)的范疇，可以隨性自樂(lè)，但不能玩物喪志。[4]儒家所提倡的中庸之道，就是要求人們做事要恰倒好處，不可過(guò)分，而帶有激烈碰撞的足球運(yùn)動(dòng)顯然是和這一觀點(diǎn)背道而弛的。而在道家思想中，同樣講究順應(yīng)自然的無(wú)為之道以及與世無(wú)爭(zhēng)的人生態(tài)度。在道家文化中，有許多拒絕冒險(xiǎn)、回避競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)?！安簧匈t，不尚力，不與人爭(zhēng)”等等觀點(diǎn)，都嚴(yán)重地抑制了人在個(gè)體方面的沖動(dòng)和欲望。而佛教從印度傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。佛教講究因果關(guān)系，其價(jià)值取向主靜和內(nèi)斂，強(qiáng)調(diào)戒貪戒慎，無(wú)欲無(wú)求。這些不同的思想流派之間雖有見(jiàn)地差異，但卻在“主靜抑動(dòng)”方面有著驚人的一致，這也使得帶有對(duì)抗性的體育活動(dòng)在中國(guó)失去了生存的文化土壤，或走向衰落，抑或“適者生存”改弦更張，這也正是中國(guó)古代的蹴鞠未能發(fā)展成現(xiàn)代足球的一個(gè)重要原因。

4 結(jié)語(yǔ)

文化氛圍的不同決定了東西方足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展必然存在著巨大的差異。西方民族從古希臘開(kāi)始，直到近代的英法德美，“運(yùn)動(dòng)”“對(duì)抗自然”都是其文化傳統(tǒng)的本色特質(zhì)，表現(xiàn)在足球運(yùn)動(dòng)中即為動(dòng)作酣暢、風(fēng)格淋漓的抗?fàn)幮?相反，在中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，“中和”“寧?kù)o”“合一”是其一再?gòu)垞P(yáng)的主旋律。蹴鞠中的“鞠”字，本身就有審勢(shì)量局的涵義，即是把對(duì)抗中的形與勢(shì)，當(dāng)成一個(gè)圓形的球體來(lái)看待，以求能把掌握在手中的事情做得更好。蹴鞠似乎更像是一種表演，只求過(guò)程的華麗而結(jié)果的勝負(fù)似乎并不重要;而現(xiàn)代足球既重視過(guò)程更追求結(jié)果的勝敗?，F(xiàn)代足球是充滿(mǎn)了勇敢進(jìn)取精神的競(jìng)爭(zhēng)。它既需要全隊(duì)集體協(xié)同作戰(zhàn)，密切配合，打出天衣無(wú)縫的戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)又需要個(gè)人充分調(diào)動(dòng)潛能，臨場(chǎng)創(chuàng)造性發(fā)揮，表演出神奇的技術(shù)動(dòng)作，奇跡般進(jìn)球，奪取勝利，這其中折射出的精神狀態(tài)與蹴鞠是截然不同的。這也同時(shí)說(shuō)明，人在競(jìng)技和雜耍時(shí)的心態(tài)畢竟是有著本質(zhì)的差異的。

簡(jiǎn)言之，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“溫良恭儉讓”是作為一種美德被加以贊揚(yáng)的，而這與現(xiàn)代足球的要求恰恰是格格不入的。就此而言，抑或能夠從文化的視角對(duì)蹴鞠為什么最終未能走向世界作出注解。

[1]張德福.中國(guó)古代體育史話(huà)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，2001.

[2]張樹(shù)軍.蹴鞠源考[J].體育學(xué)刊，2009(11):90 ～95.

[3]董杰.試論足球的起源發(fā)展與足球的產(chǎn)業(yè)化[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)，2012(19):79～84.

[4]墨石磊.從蹴鞠和現(xiàn)代足球的起源演變談兩者的文化差異[J].南京體育學(xué)院學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)，2009，8(4).

[5]薛涌.炫耀的足球[M].昆明:云南人民出版社，2005.