■王磊峰 陳永森 劉偉偉

高茲(AndréGorz，1923 －2007)是生態(tài)馬克思主義學(xué)者。他一生寫了大量的著作，大都蘊(yùn)含著對(duì)勞動(dòng)的關(guān)注和探討。通過(guò)對(duì)這些文本的解讀，筆者認(rèn)為，高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀的主題是個(gè)體解放與勞動(dòng)解放的結(jié)合。

一、高茲對(duì)資本主義勞動(dòng)的批判

幾乎所有的生態(tài)社會(huì)主義者都是在批判資本主義的基礎(chǔ)上建構(gòu)自己的生態(tài)社會(huì)主義理想，高茲也不例外。高茲生態(tài)社會(huì)主義的勞動(dòng)觀是從批判資本主義的經(jīng)濟(jì)理性、技術(shù)和勞動(dòng)分工等三個(gè)方面來(lái)批判資本主義勞動(dòng)的。

(一)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理性導(dǎo)致勞動(dòng)異化的批判

在高茲看來(lái)，資本主義最不合理的東西就是經(jīng)濟(jì)理性。經(jīng)濟(jì)理性的基本原則是“計(jì)算與核算、越多越好”，是資本主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是資本主義的價(jià)值觀念與道德標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)理性使人重交換價(jià)值而輕使用價(jià)值，造成人的異化，從而加強(qiáng)了對(duì)人的控制。在前資本主義的傳統(tǒng)社會(huì)中，人們可以自由地決定需求和工作程度，永遠(yuǎn)不必要最大限度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，因此也不必要計(jì)算時(shí)間，無(wú)需用單位時(shí)間來(lái)量化勞動(dòng)成果。那時(shí)人們的行為與時(shí)間、工作和生活的節(jié)奏是一致的。比如，我在一小塊土地上耕種，僅僅是為了滿足我的家庭、我的牲畜;我在樹(shù)林里砍柴，僅僅是為了家中的廚房之用。那時(shí)，人們所遵循的基本原則是“夠了就行”，“所花費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間就是生活所要求的時(shí)間，完成了必要的工作，就是自己的閑暇”[1](P109)。

高茲在肯定馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，批判了經(jīng)濟(jì)理性對(duì)勞動(dòng)者產(chǎn)生的危害。經(jīng)濟(jì)理性“使把勞動(dòng)看成量的物質(zhì)單位成為可能;換句話說(shuō)，作為一個(gè)脫離了工人的個(gè)性和動(dòng)機(jī)的獨(dú)立的實(shí)體，能夠?qū)趧?dòng)本身進(jìn)行測(cè)量。而且這也包含著工人將進(jìn)入剝奪了他們?nèi)烁窈蛡€(gè)性、個(gè)人目標(biāo)和期望的生產(chǎn)過(guò)程。作為一種純粹的勞動(dòng)力，它是可以交換的，能夠與其他工人的勞動(dòng)進(jìn)行比較的，勞動(dòng)所服務(wù)的目標(biāo)不再是工人自己。對(duì)工人來(lái)說(shuō)，他們什么也不是”[1](P20)。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)理性把勞動(dòng)者變成了賺錢的工具，變?yōu)榱艘环N資本的投入。在勞動(dòng)中，勞動(dòng)者被剝奪了自主性和創(chuàng)造性，喪失了人應(yīng)有的本質(zhì)。這里，高茲實(shí)際上是在進(jìn)一步闡述馬克思的異化理論，所不同的是，馬克思是從資本主義私有制的罪惡出發(fā)，而高茲主要是從經(jīng)濟(jì)理性的片面性出發(fā)。

(二)對(duì)資本主義技術(shù)加劇勞動(dòng)異化的批判

高茲認(rèn)為，建立在經(jīng)濟(jì)理性基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù)，不是馬克思所認(rèn)為的中性的，而是處于決定性的地位:“科學(xué)技術(shù)反映與決定了生產(chǎn)者與他們的產(chǎn)品的關(guān)系，工人與他們工作的關(guān)系，個(gè)人、群體與社會(huì)的關(guān)系，人們和他們環(huán)境的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)是權(quán)力分配、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系與勞動(dòng)等級(jí)分工的發(fā)源地?！盵2](P18－19)在這里，高茲指出科學(xué)技術(shù)不是中性的，他認(rèn)為資本主義的科學(xué)技術(shù)與資本主義資本的邏輯相一致，資本主義的科學(xué)技術(shù)是為了加強(qiáng)對(duì)資本主義資本的統(tǒng)治，對(duì)無(wú)助于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)關(guān)系的科學(xué)技術(shù)，資本主義會(huì)棄而不用，故資本主義與它的技術(shù)融為一體?！百Y本主義生產(chǎn)和交換關(guān)系已經(jīng)銘刻在資本主義饋贈(zèng)給我們的技術(shù)之中?！盵2](P119)因此，高茲指出，在資本主義經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的技術(shù)，塑造了當(dāng)今的資本主義社會(huì)，而資本主義追求利潤(rùn)最大化的目的，易使科學(xué)技術(shù)具有經(jīng)濟(jì)理性的本質(zhì)特征。為了獲得最大限度的利潤(rùn)，資本主義社會(huì)通過(guò)提高科學(xué)技術(shù)來(lái)提高生產(chǎn)率，導(dǎo)致人力資源等的浪費(fèi)，加劇了勞動(dòng)的異化，使資本主義社會(huì)陷入危機(jī)之中。人在勞動(dòng)中喪失的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，進(jìn)一步加深了異化，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越具有非人性的特征，因而，目前科學(xué)技術(shù)所塑造的社會(huì)呈現(xiàn)出明顯的病態(tài)。

(三)對(duì)資本主義勞動(dòng)分工的批判

高茲對(duì)勞動(dòng)分工引起勞動(dòng)異化的批判堅(jiān)持了馬克思的勞動(dòng)異化理論，沿襲了馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所提出的資本主義私有制的條件下勞動(dòng)分工與異化勞動(dòng)的關(guān)系，即勞動(dòng)者和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化、勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)活動(dòng)的異化、勞動(dòng)者同他的類本質(zhì)相異化和人與人之間的異化。正如馬克思所說(shuō):“異化勞動(dòng)把自主活動(dòng)與自由活動(dòng)貶低為手段，等同于把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[3](P274)但隨著經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的勞動(dòng)所遵循的原則從“夠了就行”(Enough is Enough)到開(kāi)始崇尚“越多越好”(The More the Better)。“勞動(dòng)分工的進(jìn)一步發(fā)展使工人對(duì)生產(chǎn)的控制力下降，進(jìn)一步抹殺了工人勞動(dòng)的創(chuàng)造性，使勞動(dòng)的等級(jí)性更加明確，工人勞動(dòng)的異化程度進(jìn)一步加深?！盵4]高茲從以下五個(gè)方面來(lái)批判被后工業(yè)時(shí)代資本主義勞動(dòng)分工進(jìn)一步加深的勞動(dòng)異化:第一，勞動(dòng)分工越來(lái)越明確，使工作越來(lái)越破碎;第二，勞動(dòng)分工進(jìn)一步降低了勞動(dòng)者的地位;第三，勞動(dòng)分工造就了神秘化的工人;第四，勞動(dòng)分工使社會(huì)上出現(xiàn)了作為資本運(yùn)動(dòng)的醫(yī)療和疾病;第五，勞動(dòng)分工有效地維護(hù)了資本主義社會(huì)的統(tǒng)治。此外，高茲還批判了資本主義勞動(dòng)分工相聯(lián)系的資本、教育與疾病。

二、高茲對(duì)生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀的構(gòu)想

高茲認(rèn)為勞動(dòng)的解放實(shí)質(zhì)就是消除異化勞動(dòng)，不僅要減少勞動(dòng)時(shí)間，而且要使勞動(dòng)成為有創(chuàng)造性的自主活動(dòng);不僅在勞動(dòng)中展現(xiàn)自己的價(jià)值，而且勞動(dòng)之外的各種活動(dòng)也是人生的重要內(nèi)容和價(jià)值之一;閑暇不是以消費(fèi)為樂(lè)，而是尋求豐富的生活。高茲構(gòu)想的生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)可以概括為兩大內(nèi)容:一方面是所有的人都獲得解放;另一方面是所有的活動(dòng)都是自主和快樂(lè)的。

首先是時(shí)間的解放。在高茲看來(lái)，時(shí)間具有雙重含義。一方面，“時(shí)間”不是中性的，它總是與人的生存體驗(yàn)相聯(lián)系。自由時(shí)間本應(yīng)是愉悅的，但在資本主義社會(huì)中，“自由時(shí)間成為被動(dòng)的與空虛的時(shí)間，使個(gè)人生活在枯燥無(wú)味的消遣之中”[5](P118)。因此，時(shí)間在資本主義社會(huì)中能說(shuō)明個(gè)人的生存狀態(tài)。另一方面，人為規(guī)定的“時(shí)間”。在此基礎(chǔ)上，高茲認(rèn)為時(shí)間的解放應(yīng)該做到:第一，可以自主地選擇工作時(shí)間。工作的重新分配不是以犧牲工人對(duì)自己時(shí)間的支配為代價(jià)的，而是工人可以自主選擇的。第二，工作時(shí)間是間斷性的，但工作是穩(wěn)定的。間斷性工作僅僅減少每月、每年或多年的工作時(shí)間，但工作卻分散在越來(lái)越多的人身上。社會(huì)總的工作時(shí)間少了，但工作卻可以大家一起分享。

其次是工作的解放。第一，工作在所有人中合理地分配。不是一些人做著全職工作，而一些人(尤其是婦女)做些臨時(shí)的、間歇性的工作;大家都接受靈活、彈性的工作制。第二，更少的工作，但收入穩(wěn)定。它承認(rèn)每個(gè)人間斷工作的權(quán)利，也承認(rèn)其獲取持續(xù)收入的權(quán)利。失業(yè)不是工作人員被動(dòng)承受工作的缺失，而是工作人員自己選擇工作的間斷，而且，這種選擇應(yīng)受到法律的支持。從政治上來(lái)說(shuō)，這種選擇是合法的，只要它與社會(huì)的特定政治選擇、新藍(lán)圖相一致。對(duì)“自愿失業(yè)的人”的補(bǔ)貼是一種有保障的社會(huì)收入。高茲認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少時(shí)，不工作的時(shí)間可能要比工作的時(shí)間更長(zhǎng)，個(gè)人的活動(dòng)因此可能比有償工作更有意義，社會(huì)收入也就變得比工資更多。第三，實(shí)行最低收入保障制度。高茲認(rèn)為，收入保障是以多元活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)(A society based on multi－activity)的前提條件。當(dāng)然，無(wú)條件地確保每個(gè)人的生活收入不是用來(lái)取代收入再分配的其他形式(家庭津貼、住房、失業(yè)和生病福利、基本國(guó)家養(yǎng)老金等等)，不是迫使失業(yè)者接受臟亂、廉價(jià)的社會(huì)下層工作，而是讓所有人免于貧窮。當(dāng)今的一些資本主義國(guó)家(如美國(guó))常把享有非常小的福利津貼的權(quán)利與完成一項(xiàng)無(wú)報(bào)酬或報(bào)酬很低的公共事業(yè)工作聯(lián)系起來(lái)。高茲認(rèn)為，這實(shí)際上是把失業(yè)者看成無(wú)能者和乞討者，把失業(yè)的原因歸結(jié)為失業(yè)者本身沒(méi)有社會(huì)技能和必要的意志力。在高茲看來(lái)，無(wú)技術(shù)人的高失業(yè)率實(shí)際上不是因?yàn)樗麄內(nèi)狈I(yè)的技術(shù)，而是因?yàn)橛屑夹g(shù)的人由于不能找到更好的工作而從事無(wú)技術(shù)的職業(yè)，因此就把能夠完成這些工作的人驅(qū)趕出去了。這種工作福利制的極端保守主義的觀念可以與后福特主義的觀念相共存。無(wú)條件的生存收入(subsistence income)實(shí)現(xiàn)了兩種職能:全部或部分失業(yè)的福利和激勵(lì)接受浮動(dòng)工資和浮動(dòng)時(shí)間的臨時(shí)工作。這種基本的生存收入只是一種調(diào)節(jié)適應(yīng)社會(huì)工作變遷的手段，而不是真正地為了工人本身。根據(jù)這一觀念，“生存收入”使就業(yè)成為斷斷續(xù)續(xù)的，甚至可能鼓勵(lì)間歇的就業(yè)。但是誰(shuí)將從中獲益呢?高茲認(rèn)為是雇主?！昂艿偷摹媸杖搿瘜?shí)際上是對(duì)雇主的補(bǔ)貼。它允許雇主在支付維持最低于生存水平的工資條件下去找勞工?！盵6](P82)由于工人不能保證有足夠的基本收入，他們必須持續(xù)地尋找一些臨時(shí)工作，因此他們不能在多元活動(dòng)的基礎(chǔ)上謀生。在這種情況下，“生存收入”極大地促進(jìn)了工資關(guān)系的管制，使就業(yè)變得更不穩(wěn)定，商業(yè)合同替代了工資關(guān)系。在這里，我們看到了要求在間斷工作中獲得持續(xù)收入的困境。高茲認(rèn)為，工作中的間斷性，不應(yīng)該體現(xiàn)在資本對(duì)勞動(dòng)的決定權(quán)，而應(yīng)該體現(xiàn)在工作者控制自己時(shí)間的個(gè)人和集體的權(quán)利。

再次是消除付薪勞動(dòng)。高茲認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的關(guān)鍵在于改變當(dāng)今社會(huì)普遍流行的“付薪勞動(dòng)”，而消除付薪勞動(dòng)模式的社會(huì)就是社會(huì)主義社會(huì)。付薪勞動(dòng)“是一種‘抽象勞動(dòng)’，可以測(cè)量和量化的，可以從提供勞動(dòng)的人中分離出來(lái)的，可以在勞動(dòng)力市場(chǎng)上買賣的。簡(jiǎn)而言之，它是十八世紀(jì)末以來(lái)由工業(yè)資本主義發(fā)明和強(qiáng)制執(zhí)行的可用貨幣交換的工作或者商品勞動(dòng)”[6](P53)。這樣的工作滿足了經(jīng)濟(jì)機(jī)器客觀的、功能性的要求，使工人成為資本主義生產(chǎn)關(guān)系的奴仆，喪失了內(nèi)在的尊嚴(yán)，埋沒(méi)了自己的興趣。因此，要實(shí)現(xiàn)人的自主化與一切活動(dòng)的自主化，就必須廢除付薪勞動(dòng)。

付薪勞動(dòng)的出現(xiàn)，使勞動(dòng)者只出賣自己的勞動(dòng)而不出賣自己的身體和靈魂，這是一個(gè)偉大的進(jìn)步，它使人擺脫了肉體的蹂躪和精神的屈從。但是，付薪勞動(dòng)也出現(xiàn)了馬克思、高茲等所揭示的那種不自由和異化的問(wèn)題。消除付薪勞動(dòng)，使人獲得更高程度的自由，這確實(shí)是一個(gè)美好的愿望，但在目前情況下，要走到這一步還很艱難。消除了付薪勞動(dòng)，如果沒(méi)有相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，也不一定比在付薪勞動(dòng)的條件下更自由。

盡管如此，高茲關(guān)于勞動(dòng)的設(shè)想還是很有創(chuàng)造性的。技術(shù)發(fā)展了，生產(chǎn)率提高了，用工減少了，但人又必須通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得起碼的生活條件，怎么辦呢?各個(gè)國(guó)家都在就業(yè)問(wèn)題上絞盡腦汁，似乎唯一的辦法只有發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加就業(yè)機(jī)會(huì)。如果是發(fā)展第一和第二產(chǎn)業(yè)，就可能落入“經(jīng)濟(jì)發(fā)展—生態(tài)破壞”的怪圈，如果是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，就可能出現(xiàn)高茲所揭示的一部分人“伺候”另一部分人的新“奴隸”現(xiàn)象。高茲的就業(yè)設(shè)想很有創(chuàng)意。減少工作時(shí)間，每個(gè)人不一定一個(gè)星期要工作5天，每天工作要7—8小時(shí)，而是每個(gè)人一個(gè)星期工作3天，每天工作3－4個(gè)小時(shí)，一份工作幾個(gè)人做，這不就使那些無(wú)所事事的人有事干了嗎?此外，把工作的范疇擴(kuò)大，不要認(rèn)為只有獲得貨幣收入，尤其是拿到工資才叫工作，婦女或者男士的家務(wù)勞動(dòng)也是工作，并同樣也可以得到應(yīng)有的報(bào)酬。諸如此類，勞動(dòng)資源不就獲得了全面的分配嗎?社會(huì)不就變得更穩(wěn)定了嗎?當(dāng)然，在這種情況下，工作收入可能會(huì)少一些，消費(fèi)也要受到限制，但未來(lái)社會(huì)，無(wú)論獲得怎樣的進(jìn)步，都不可能發(fā)展到產(chǎn)品可以自由拿取的地步。在提高生活質(zhì)量的前提下，少一些消費(fèi)，可能真的是我們未來(lái)生活應(yīng)有的選擇。

最后是重新解釋工作。高茲首先對(duì)工作概念進(jìn)行了區(qū)分:經(jīng)濟(jì)理性下的工作是盈利性的工作，非經(jīng)濟(jì)理性下的工作則是有意義的工作。對(duì)非商品下的工作，高茲認(rèn)為應(yīng)具備以下兩個(gè)條件:要為自己工作(work－oneself)、自主活動(dòng)(autonomous activities)[1](P153)。比如，在工業(yè)社會(huì)中，工作常常被理解為創(chuàng)造某種物品并獲得一定報(bào)酬的活動(dòng)。按照這種理解，把所有的時(shí)間都用于哺育自己孩子的婦女，就是沒(méi)有“工作”。而當(dāng)她們?cè)谟變簣@照顧他人的孩子時(shí)，就是在“工作”。為什么在婦女在幼兒園照看小孩時(shí)是“在工作”，而當(dāng)她們照看自己的孩子時(shí)卻說(shuō)她“不在工作”呢?即使母親在家得到的補(bǔ)貼與幼兒園的老師得到的工資相等，她仍然沒(méi)有“工作”;即使她擁有同樣教育資格，她也不是“工作”。為什么會(huì)這樣呢?因?yàn)椤啊ぷ鳌婚_(kāi)始就被定義為社會(huì)活動(dòng)，標(biāo)志著廣泛社會(huì)基礎(chǔ)上的社會(huì)交換流程的構(gòu)成部分”[6](P3)?！肮ぷ鳌钡膱?bào)酬確認(rèn)了他或她的工作介入了那個(gè)流程。不過(guò)，高茲認(rèn)為，這還不是本質(zhì)的，“其本質(zhì)在于那種‘工作’在整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中執(zhí)行著社會(huì)認(rèn)同和規(guī)范化的功能。為了執(zhí)行社會(huì)的認(rèn)同功能，它必須按照已被社會(huì)確定的程序，依照社會(huì)認(rèn)定的它所展示的技能，使自己成為可確認(rèn)的。換句話說(shuō)，它必須是一個(gè)‘工作’，一個(gè)‘職位’。也就是說(shuō)，根據(jù)被認(rèn)可的程序，采用制度上被確認(rèn)的技能。而家庭主婦不具備其中的任何一種條件，她的工作不是社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的一部分，沒(méi)有服從社會(huì)認(rèn)可的程序，沒(méi)有她們是否遵從職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行制度上的監(jiān)督;在時(shí)間和效率的意義上也不服從于公共標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)而言之，它并不屬于公共的范圍，它沒(méi)有滿足社會(huì)規(guī)定和社會(huì)認(rèn)定的要求。他們的工作僅僅是與奴隸和傭人的工作同類，僅僅侍奉于主人，更不用說(shuō)有什么藝術(shù)的或理論的創(chuàng)造。”[6](P3－4)

高茲認(rèn)為，對(duì)工作的這種理解是狹隘的。家務(wù)勞動(dòng)盡管“沒(méi)有價(jià)格”、“沒(méi)有交換價(jià)值”、“沒(méi)有實(shí)用性”，但同樣是一種社會(huì)性、創(chuàng)造性的工作。因此，高茲反對(duì)把家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化和家務(wù)工薪化、男女共同分擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)看作婦女解放的途徑。因?yàn)榧彝趧?dòng)社會(huì)化實(shí)際上就是否定家庭勞動(dòng)本身固有的社會(huì)性，把家務(wù)活動(dòng)當(dāng)作“非工作”。同時(shí)，他認(rèn)為減少家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間，讓更多婦女成為企業(yè)生產(chǎn)力的一部分，也是沒(méi)有意義的，因?yàn)榻裉斓哪康囊巡辉偈翘岣呱a(chǎn)力，而是利用個(gè)人勞動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造性的工作。把婦女解放等同于走出家庭，到外面謀求一個(gè)工作崗位，這實(shí)際上未能理解現(xiàn)代工作的含義。在今天這個(gè)社會(huì)里，婦女或男性的勞動(dòng)都是工作，同樣，所有藝術(shù)創(chuàng)造、體育運(yùn)動(dòng)或者哲學(xué)思考活動(dòng)也是工作。這些活動(dòng)的目的是自我意義和知識(shí)的創(chuàng)造，是對(duì)規(guī)范性的超越和再創(chuàng)造，是對(duì)傳統(tǒng)意義上的“工作”的脫離、背叛和抗?fàn)?。可?jiàn)，高茲“從邏輯上認(rèn)為婦女的解放意味著人的解放與勞動(dòng)的解放”[7]。

另外，高茲根據(jù)當(dāng)今資本主義勞動(dòng)實(shí)踐的新變化與新形式的勞動(dòng)，而在后現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)非物質(zhì)的勞動(dòng)，“我們正經(jīng)歷一個(gè)多種生產(chǎn)方式共存的時(shí)期。以維持大量物質(zhì)固定資本為中心的現(xiàn)代資本主義，正逐步讓位于一個(gè)以穩(wěn)定所謂非物質(zhì)的資本為中心的后現(xiàn)代資本主義，這些非物質(zhì)的資本也稱為‘人力資本’、‘知識(shí)資本’或‘智力資本’”[8](P1)。這種勞動(dòng)觀到底與馬克思的勞動(dòng)觀有哪些聯(lián)系？在某種程度上，它可以歸結(jié)為馬克思所闡述的資本主義社會(huì)形態(tài)下“生產(chǎn)勞動(dòng)”概念之內(nèi)，甚至可以說(shuō)是馬克思“非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)”觀在后現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)用與發(fā)展。因?yàn)楦咂澱J(rèn)為:“卡爾·馬克思早就認(rèn)識(shí)到知識(shí)是(最大的生產(chǎn)力)和財(cái)富的主要來(lái)源。測(cè)量和計(jì)量‘勞動(dòng)的直接形式’不得不停止，結(jié)果可測(cè)量的財(cái)富被創(chuàng)造出來(lái)。財(cái)富的創(chuàng)造依靠勞動(dòng)時(shí)間和雇傭勞動(dòng)量變得越來(lái)越少，而依賴科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步正越來(lái)越多。相比一般科學(xué)勞動(dòng)而言，直接勞動(dòng)和其數(shù)量會(huì)隨著生產(chǎn)的決定方式而消失，當(dāng)然，這是一個(gè)必不可少但又是次要的過(guò)程。現(xiàn)在‘生產(chǎn)過(guò)程’不再被誤認(rèn)為是一個(gè)‘勞動(dòng)過(guò)程’?！盵8](P2－3)

三、對(duì)高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀的簡(jiǎn)要評(píng)析

筆者認(rèn)為，高茲的生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀是在不同時(shí)期、不同場(chǎng)合分析當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的實(shí)際狀況中多次論述勞動(dòng)的觀點(diǎn)和看法的總和。高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀是其思想體系中的重要內(nèi)容之一，基本上貫穿于其生態(tài)社會(huì)主義思想內(nèi)容的始終。高茲生態(tài)社會(huì)主義的勞動(dòng)觀有著很多的積極性，但由于歷史和現(xiàn)實(shí)條件的限制，同樣存在著某些局限性。

(一)高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀的積極性

第一，在資本主義社會(huì)中，高茲認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)理性和生態(tài)理性是矛盾的，為解決兩者的沖突，必須進(jìn)行生態(tài)重建，并具體指出，工業(yè)社會(huì)的生態(tài)重建不同于所謂的“環(huán)境主義”，也不能徹底否定工業(yè)文明的烏托邦，可以走向生態(tài)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。故他試圖通過(guò)未來(lái)社會(huì)主義的建立來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及人與人之間的解放，這對(duì)我們觀察分析后工業(yè)社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)具有巨大的啟發(fā)意義。第二，高茲把生態(tài)方式的范式歸結(jié)為“更少但是更好”，并指出生態(tài)方式的目的是減少經(jīng)濟(jì)合理性和商品交換適用的范圍，并使之從屬于非定量的社會(huì)和文化目標(biāo)以及個(gè)人的自由發(fā)展。[9]可見(jiàn)，在他的生態(tài)理性構(gòu)筑的未來(lái)社會(huì)主義(后工業(yè)社會(huì)主義)的圖景中，“生態(tài)”這一理念對(duì)于一個(gè)社會(huì)良性發(fā)展的重要意義，生態(tài)社會(huì)主義預(yù)示了社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)。第三，高茲認(rèn)為“自動(dòng)化和電腦化的首要目標(biāo)是消除非技術(shù)的勞動(dòng)(通過(guò)使他們成為機(jī)器般的人)，此外，使先前最高技能的勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)化和統(tǒng)一化。節(jié)約時(shí)間(勞動(dòng)的、個(gè)人的)是主要目標(biāo)，而不是增強(qiáng)控制和支配”[10]，他看到工人的勞動(dòng)依賴機(jī)器，勞動(dòng)分工是資本主義用來(lái)控制工人對(duì)生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)內(nèi)容的手段。

(二)高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀的局限性

首先，高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀體現(xiàn)了烏托邦精神。比如，高茲稱自己所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義更關(guān)心的是個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的健康發(fā)展，但由于他堅(jiān)持存在主義的理論立場(chǎng)，不變革資本主義制度，以“非工人—非階級(jí)”作為后工業(yè)社會(huì)的革命主體，這種設(shè)想注定是不能實(shí)現(xiàn)的。高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀有些理想主義內(nèi)容，正如他所說(shuō)，他提供的只是一種可能性，因而沒(méi)有全面地說(shuō)明生態(tài)理性的現(xiàn)實(shí)可行性。其次，高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀帶有明顯的人本主義色彩，如在面對(duì)資本主義勞動(dòng)分工問(wèn)題時(shí)，偏重從人本主義和倫理價(jià)值的角度出發(fā)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)人的異化，夸大勞動(dòng)分工帶來(lái)的社會(huì)等級(jí)制，沒(méi)有把人放入整個(gè)社會(huì)中分析。最后，高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀具有改良主義的性質(zhì)。他強(qiáng)調(diào)奪取權(quán)力，但卻把權(quán)力局限于工廠企業(yè)、勞動(dòng)場(chǎng)所的經(jīng)濟(jì)權(quán)，而不是政權(quán)，這種改革即便成功，也不能從根本上改變勞動(dòng)者的地位和命運(yùn)。[11]

總之，高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀深受存在主義的影響，沒(méi)有真正堅(jiān)持歷史唯物主義的基本立場(chǎng)，忽視了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。高茲生態(tài)社會(huì)主義勞動(dòng)觀雖然帶有烏托邦的性質(zhì)，但在某種意義上，高茲設(shè)想的未來(lái)社會(huì)主義就是馬克思所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)。在那里，正如馬克思所言:“每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人自由發(fā)展的條件。”[12](P294)高茲想通過(guò)勞動(dòng)的解放來(lái)實(shí)現(xiàn)“自然－人－社會(huì)”的和諧，他在社會(huì)主義與生態(tài)學(xué)之間構(gòu)筑了自己的勞動(dòng)觀，豐富并發(fā)展了馬克思的勞動(dòng)觀。

[1]Andre Gorz．Critique of Economic Reason．London and New York:Verso ，1989．

[2]Andre Gorz．Ecology as Politics．Boston:South End Press，1980．

[3]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，2002．

[4]吳寧，張秀啟．高茲新工人階級(jí)論析評(píng)[J]．湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009，(6)．

[5]Andre Gorz．Strategy for Labor:A radical proposal．Boston:Beacon Press，1967．

[6]Andre Gorz．Reclaiming work:Beyond the wagebased society．Cambridge:Polity Prees，1999．

[7]陳英．女性主義的馬克思主義何以可能？[J]．吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011，(5)．

[8]Andre Gorz．The immaterial knowledge:value and capital．London and New York:Calcutta，2010．

[9]周穗明．生態(tài)重建與生態(tài)社會(huì)主義現(xiàn)代化——法國(guó)學(xué)者高茲論生態(tài)社會(huì)主義[J]．新視野，1996，(6)．

[10]馮旺舟．制度批判、技術(shù)批判、資本批判——論高茲解放思想的核心論題[J]．常熟理工學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2010，(1)．

[11]吳寧．高茲的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義[J]．南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(5)．

[12]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M]．北京:人民出版社，1995．