■程 明

《江西省地理志》記載:“金溪滸灣男女皆能刻字。所有江西全省讀本、經(jīng)書(shū)、小說(shuō)皆由此出版，名曰江西版。”文中所指的“金溪滸灣”，位于江西省金溪縣滸灣鎮(zhèn)，它是自北宋至明清時(shí)期全國(guó)五大刻書(shū)中心之一，也是如今唯一有遺址可尋的刻書(shū)之地，其他如四川成都、江蘇揚(yáng)州、浙江杭州、福建麻沙等地的刻書(shū)遺址都已蕩然無(wú)存，可見(jiàn)，滸灣遺址的文化遺產(chǎn)價(jià)值彌足珍貴。近些年來(lái)，當(dāng)?shù)氐奈幕瘜?zhuān)家學(xué)者們對(duì)滸灣刻書(shū)遺址進(jìn)行過(guò)多次考察，在其發(fā)展沿革、作坊形態(tài)和刻書(shū)工藝等方面，取得了顯著的研究成果。本文則試圖從經(jīng)營(yíng)文化產(chǎn)業(yè)的新視角，探究滸灣雕版印書(shū)業(yè)的盛衰存亡原因，以此引起業(yè)界對(duì)圖書(shū)、印刷、出版發(fā)展規(guī)律的重視，促進(jìn)當(dāng)代圖書(shū)印刷出版的健康、科學(xué)、持續(xù)地發(fā)展。

一、雕版印書(shū)業(yè)的起源之說(shuō)

雕版印刷就是先制作原稿，再將原稿反轉(zhuǎn)攤在平整的大木板上，固定好，由各種技術(shù)水平的工匠在木板上雕刻繪上、畫(huà)上或?qū)懮显?，然后刷墨，鋪紙，用棕刷刷印，最后將紙揭起，形成印刷品的方法。雕版印刷?yōu)于鑄造活字，這種工藝具有更多的藝術(shù)繪畫(huà)自由，例如圖畫(huà)和圖表的繪制。不過(guò)，它的印刷版不耐用，在印刷使用中很快就會(huì)損壞，需要不斷更換，這就限制了大量印刷的可能性。

古代雕版印刷圖書(shū)，按其組織形式和傳承特點(diǎn)，可以分為官刻、坊刻和家刻。官刻是由官方從各地征集優(yōu)秀匠人集中刻印圖書(shū)。匠工們來(lái)自四面八方，在一起相互交流技藝，對(duì)雕版印刷術(shù)的提高和推廣起到重要作用。坊刻是由坊主聘請(qǐng)雕版印刷藝人，集中在書(shū)坊內(nèi)刻印圖書(shū)，其選題與刻印種類(lèi)都與坊主的學(xué)識(shí)水平、興趣愛(ài)好有著密切關(guān)系，長(zhǎng)此以往，便逐步形成某個(gè)書(shū)坊獨(dú)特的刻印風(fēng)格或流派。家刻則是指私人出資?？虉D書(shū)或私人藏書(shū)家自己刻印圖書(shū)。

雕版印書(shū)業(yè)是我國(guó)最早的印刷技術(shù)，關(guān)于這種印刷技術(shù)是從什么時(shí)候出現(xiàn)的，有多種不同的說(shuō)法。明代陸深認(rèn)為，我國(guó)雕印書(shū)籍，最早見(jiàn)于隋朝。他說(shuō):“隋文帝開(kāi)皇十三年十二月八日敕‘廢像遺經(jīng)，悉令雕撰’，此即印書(shū)之始，又在馮瀛王之先矣?！泵鞔鷳?yīng)麟將“撰”字改為“版”字，見(jiàn)《少寶山房筆》卷四。他斷言:“遍綜前論，知雕本肇自隋時(shí)，衍唐世，擴(kuò)于五代，精于宋人，此余參酌諸家，確然可信也?！焙髞?lái)方以智著的《通雅》在談到刻書(shū)時(shí)，將《河汾燕閑錄》當(dāng)作雕版。清初王士禎著《池北偶談》，以及隨后有關(guān)中國(guó)印刷術(shù)的文章都將它們作為“悉令雕版”，這些都可能是受了胡應(yīng)麟的影響。從考證《儼山外集》原書(shū)不難發(fā)現(xiàn)，的確是雕撰無(wú)疑。當(dāng)今學(xué)者在考證各種版本的佛經(jīng)時(shí)，如宋刊《磧砂藏》等，都將其作為雕撰，沒(méi)有作雕版的。唐道宣著的《續(xù)高僧傳》卷三《慧凈傳》中有:“然則我凈受于薰修，慧定成于繕刻?答曰:新故相傳，假薰修以成凈，美惡更代，非繕刻而難功?！边@里“繕刻”兩字，猛然看上去，好像是在說(shuō)刻書(shū)，至少是將其當(dāng)作石刻，如房山《石經(jīng)》之類(lèi)。但是如果對(duì)其進(jìn)行深入研究，其實(shí)并不是這樣?？樋虄勺质恰肚f子》外篇《繕性》、《刻意》兩個(gè)篇名的省略。繕，治也;繕性，治性也。刻，削也;刻意，是刻苦用意?？樞钥桃猓荚谛奚?。薰修是外功，繕刻是內(nèi)功，要慧定，須做好內(nèi)功，所以說(shuō)“慧定成于繕刻”，這與刻書(shū)之事無(wú)關(guān)。另外，在《續(xù)高僧傳》中的釋吉藏、神照、法常諸傳，都寫(xiě)道寫(xiě)經(jīng)造像，但沒(méi)有談到雕印佛經(jīng)事;而且隋初搜訪遺逸，獲得三萬(wàn)多卷書(shū)，煬帝命人寫(xiě)五十副書(shū)，收藏在嘉則殿，如果當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了雕印技術(shù)，又何必要寫(xiě)如此多的副本?僅就這一點(diǎn)，就足以說(shuō)明隋朝的時(shí)候還沒(méi)有雕版印技術(shù)，當(dāng)然也就沒(méi)有雕版印書(shū)。

盡管雕版印技術(shù)到底是什么時(shí)候發(fā)明的，是由誰(shuí)發(fā)明的，雕版印書(shū)業(yè)是什么時(shí)間才有的，都已經(jīng)很難找到有力的原始資料進(jìn)行佐證。但通過(guò)分析金溪滸灣雕版印書(shū)業(yè)盛衰的緣由，則能夠從另一個(gè)側(cè)面印證雕版印書(shū)在我國(guó)的發(fā)展脈絡(luò)，這對(duì)當(dāng)今我國(guó)圖書(shū)出版業(yè)的發(fā)展，尤其是對(duì)制定圖書(shū)出版與營(yíng)銷(xiāo)策略將起到有益的啟示作用。

二、滸灣雕版印書(shū)業(yè)盛衰的原因分析

(一)滸灣雕版印書(shū)業(yè)產(chǎn)生的條件

滸灣雕版印書(shū)業(yè)的出現(xiàn)，與當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源和社會(huì)文化環(huán)境有著密切的關(guān)系。滸灣鎮(zhèn)在北宋以前隸屬臨川縣，距臨川縣的屬府撫州僅20公里，水陸交通便利。撫州自北宋以來(lái)文風(fēng)鼎盛、人才輩出，晏殊、王安石、曾鞏等鄉(xiāng)賢的成功榜樣，在家鄉(xiāng)產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響，因而在江西撫州區(qū)域形成了重文尊教的良好社會(huì)風(fēng)尚，讀書(shū)人“以詩(shī)書(shū)求聞達(dá)”的進(jìn)取心普遍強(qiáng)烈，宗族和家庭也將大量的人力和財(cái)力投入文化教育。至明代初期，江西撫州的文化教育事業(yè)尤為發(fā)達(dá)，民間完全普及了社學(xué) (小學(xué)或私塾)，由名儒主講的高級(jí)書(shū)院就有50余所。據(jù)臨川舊縣志記載，當(dāng)時(shí)社會(huì)情況是“地?zé)o城鄉(xiāng)，家無(wú)貧富，其子弟無(wú)不學(xué)，詩(shī)書(shū)之聲，盡室皆然”。讀書(shū)人眾多，對(duì)書(shū)籍的需求量大，催生了圖書(shū)出版業(yè)。

就滸灣雕版印書(shū)的歷史淵源而言，一般認(rèn)為始于明代中期，現(xiàn)經(jīng)專(zhuān)家考證，遠(yuǎn)可追溯至宋代。南宋時(shí)，撫州公使署(類(lèi)似當(dāng)今的政府接待所)即開(kāi)始刻印書(shū)籍，其中以《鄭注禮記》最為精良，至今仍有翻刻宋版的《撫州本禮記》傳世。元代時(shí)，金溪籍的名臣危素在入仕前，即刻有危氏家塾本的《云林集詩(shī)稿》二卷。以上官刻和私刻的兩種書(shū)籍，據(jù)有關(guān)資料考證顯示，很大可能在滸灣雕版印刷，但其出版的目的不為謀利，產(chǎn)品大多是用于饋贈(zèng)賓客和親友。嚴(yán)格地說(shuō)，宋元時(shí)期滸灣雖然有了刻書(shū)的工匠和技藝，但尚未能形成文化營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模。撫州文化市場(chǎng)需求的書(shū)籍，大多是當(dāng)?shù)貢?shū)商從福建麻沙販購(gòu)，走陸路至江西黎川縣，再沿?fù)岷禹樍鞔\(yùn)至江西撫州轉(zhuǎn)售。

到了明代初期，福建建陽(yáng)麻沙的印書(shū)業(yè)因種種原因逐漸衰落，許多作坊的印書(shū)雕版先后廢用和流散。在經(jīng)銷(xiāo)書(shū)籍中積累了資本的滸灣書(shū)商們，便陸續(xù)收購(gòu)了建陽(yáng)麻沙的書(shū)板，自行直接印刷書(shū)籍銷(xiāo)售。建陽(yáng)《潭陽(yáng)熊氏家譜》中就有“書(shū)板數(shù)部俱出售滸灣”的記載，可為佐證。麻沙作坊全面歇業(yè)后，一些優(yōu)秀的刻書(shū)匠人也陸續(xù)流涉至滸灣再就業(yè)。當(dāng)時(shí)滸灣鄰近的資溪縣山區(qū)，出產(chǎn)京丹紙和松煙墨，稍遠(yuǎn)一些的鉛山縣出產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的連史紙 (連四紙)，為印刷書(shū)籍提供了必要的原材料。至明代中期，滸灣刻書(shū)也逐漸形成了雕版印書(shū)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)群體規(guī)模。從現(xiàn)存的古籍版本查閱，當(dāng)時(shí)滸灣印刷的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)了堂號(hào)，如明代萬(wàn)歷四十三年所刻的《當(dāng)代名公鴻筆百壽類(lèi)函釋注》，版頭即署刻書(shū)堂號(hào)為“金溪王世茂車(chē)書(shū)樓”，證明滸灣刻書(shū)業(yè)已經(jīng)形成了專(zhuān)業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)作坊，而且為商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)開(kāi)始打造各自的產(chǎn)品品牌。至清代康乾時(shí)期，滸灣的刻書(shū)業(yè)達(dá)到鼎盛高峰，專(zhuān)業(yè)作坊堂號(hào)有大文堂、兩儀堂、文奎堂、三讓堂、紅杏山房、舊學(xué)山房、鄒氏霧閣等60余家，形成了“前書(shū)鋪街”、“后書(shū)鋪街”的龐大規(guī)模，甚至擴(kuò)展到鄰近的村落。一個(gè)作坊林立的雕版印書(shū)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)群體，在素有“才子之鄉(xiāng)，文化之邦”的江西撫州出現(xiàn)，由此證明社會(huì)文化繁榮與雕版印書(shū)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)興盛的必然因果關(guān)系。

(二)滸灣雕版印書(shū)業(yè)興盛的因素

滸灣書(shū)鋪街?jǐn)?shù)十家書(shū)鋪的建筑形態(tài)，基本上大同小異，都是“前店后作坊”的結(jié)構(gòu)，前門(mén)開(kāi)在大街上，門(mén)廳是書(shū)店，零售和批發(fā)書(shū)籍。書(shū)店后面是相連延伸的生產(chǎn)作坊，內(nèi)設(shè)制版房、雕刻房、印刷房、裝訂房，以及原材料和成品庫(kù)房。每家作坊都有一整套滿足書(shū)籍生產(chǎn)的工藝條件，能夠獨(dú)自出版成書(shū)，從而能將自產(chǎn)書(shū)籍的投資成本、產(chǎn)品利潤(rùn)和經(jīng)銷(xiāo)權(quán)益的分配，都集中掌握在作坊主人的手中。明清時(shí)期滸灣書(shū)鋪街的作坊老板，大多是文人士子或退休官員，如紅杏山房的趙承恩是著名學(xué)者，大文堂的余鐘祥是貢生出身，其胞弟余致祥曾官任朝議大夫，文奎堂的張錦初是落第舉人，兩儀堂的老板是王安石家族的后裔。這些儒商式的老板對(duì)書(shū)籍的興趣濃厚，文化素養(yǎng)比較高，對(duì)文化市場(chǎng)的需求行情也熟悉。他們不僅管理企業(yè)的生產(chǎn)和財(cái)務(wù)，還親自動(dòng)手為書(shū)籍出版擔(dān)負(fù)選題、設(shè)計(jì)、審稿、校勘等編輯工作，從而保證了書(shū)籍產(chǎn)品的質(zhì)量，在市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力。有些學(xué)識(shí)深厚的老板，還辛勤地搜集文化資料，編撰新書(shū)出版。如鄒氏霧閣的《新編幼學(xué)瓊林》，增添了原本所無(wú)的不少內(nèi)容;大文堂刻印的《天崇欣賞》，大量選編的是明末天啟和崇禎年間科舉八股文章佳作。這類(lèi)自編自印的新書(shū)，更成為滸灣書(shū)商們壟斷經(jīng)營(yíng)的特色產(chǎn)品。

在營(yíng)銷(xiāo)策略方面，聰明的滸灣書(shū)商還實(shí)行產(chǎn)銷(xiāo)一體化的經(jīng)營(yíng)模式。古代書(shū)籍歷來(lái)無(wú)明碼標(biāo)價(jià)，銷(xiāo)售價(jià)格隨行就市，利潤(rùn)彈性空間很大。滸灣書(shū)商們?yōu)榱吮M可能獲取產(chǎn)品利潤(rùn)的最大值，盡力擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道，還在全國(guó)一些水路交通便利的口岸城市，開(kāi)設(shè)分號(hào)分店。如善成堂在四川重慶，三讓堂在湖南長(zhǎng)沙、衡陽(yáng)，文奎堂在安徽安慶、蕪湖，兩儀堂在江蘇南京等等，都設(shè)立了分支書(shū)局，零售和批發(fā)滸灣書(shū)籍，甚至附設(shè)作坊直接產(chǎn)銷(xiāo)。至清代康乾年間，滸灣書(shū)商們還以顯赫的名聲進(jìn)入國(guó)都北京的書(shū)籍市場(chǎng)。據(jù)清代學(xué)者野德輝《書(shū)林清話》收錄的《琉璃廠書(shū)肆記》文中記載:“書(shū)肆中之曉事者……陶謝皆蘇州人，其余皆江西金溪人也。正陽(yáng)門(mén)東打磨廠亦有書(shū)肆數(shù)家，盡金溪人賣(mài)新書(shū)者也?！睗G灣書(shū)商在京城的人數(shù)眾多，還先后建立了商會(huì)性質(zhì)的組織——新舊兩家“金溪會(huì)館”。由此可見(jiàn)，滸灣書(shū)商采用產(chǎn)銷(xiāo)一體化的經(jīng)營(yíng)方式，其經(jīng)營(yíng)規(guī)模在全國(guó)已經(jīng)形成了很大的影響。這種類(lèi)似當(dāng)今廠家產(chǎn)品直銷(xiāo)或聯(lián)銷(xiāo)經(jīng)營(yíng)的商業(yè)運(yùn)作模式，保障了價(jià)格的控制和利潤(rùn)的回報(bào)，是滸灣印書(shū)業(yè)在明清時(shí)代繁榮發(fā)展的一個(gè)重要的因素。

(三)滸灣雕版印書(shū)業(yè)衰敗的原因

滸灣書(shū)鋪街的印書(shū)業(yè)在清代晚期即開(kāi)始衰落，至民國(guó)初期已完全歇業(yè)，數(shù)十家印書(shū)作坊猶如曾經(jīng)滿園盛開(kāi)的鮮花，竟然全部凋謝。究其原因，以前的研究者一般認(rèn)為是印刷技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的原因，滸灣作坊傳統(tǒng)的手工雕刻印刷被先進(jìn)的石印和鉛印技術(shù)逐步擠出了歷史的舞臺(tái)。然而筆者認(rèn)為，滸灣印書(shū)業(yè)的消亡還有著多種更深層的原因，其主要原因是家族管理結(jié)構(gòu)局限了產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)是需要文化人的支撐。然而滸灣各家書(shū)鋪的產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)，都是由某個(gè)姓氏家族的主人直接掌管，父?jìng)髯映校嗬^，或者兄弟合股，族內(nèi)融資。而且歷來(lái)執(zhí)行不成文的業(yè)內(nèi)規(guī)定，不接受外族的股份，不雇傭外族的員工和徒弟，甚至在外地分店分號(hào)從業(yè)的產(chǎn)銷(xiāo)人員，也都是本家本族沾親帶故的子弟。這種管理結(jié)構(gòu)，很大程度上限制了企業(yè)對(duì)優(yōu)秀人才的引進(jìn)。結(jié)果一家書(shū)鋪優(yōu)秀的前輩掌門(mén)人年老逝世后，往往出現(xiàn)后繼乏人的情況，后輩子孫或因?qū)W識(shí)不足而不善經(jīng)營(yíng)，或因?qū)ξ幕療o(wú)興趣而不愿經(jīng)營(yíng)，或因缺乏熟練工匠而粗制濫造地出書(shū)，這家書(shū)鋪就必然逐漸衰落直至歇業(yè)。

三、滸灣雕版印書(shū)業(yè)盛衰的啟示

從滸灣雕版印書(shū)營(yíng)銷(xiāo)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、滸灣雕版印書(shū)產(chǎn)銷(xiāo)一體化的經(jīng)營(yíng)模式以及滸灣雕版印書(shū)業(yè)家族管理結(jié)構(gòu)的分析，不難發(fā)現(xiàn):滸灣印書(shū)業(yè)普遍存在家族管理模式，其思想來(lái)源于封建社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)營(yíng)觀念。數(shù)十家印書(shū)作坊長(zhǎng)期封閉管理，各自經(jīng)營(yíng)，未能通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)吞并而產(chǎn)生壟斷性的大型企業(yè)，也未能通過(guò)聯(lián)合而形成集團(tuán)化的產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致各家作坊的資本發(fā)展受到很大的局限。因此，隨著社會(huì)向前發(fā)展和先進(jìn)印刷技術(shù)的相繼出現(xiàn)，滸灣各家書(shū)鋪因既缺少雄厚的資金引進(jìn)印刷新設(shè)備和培訓(xùn)新型技術(shù)人才，又缺乏先進(jìn)的管理理念和適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的營(yíng)銷(xiāo)策略，其結(jié)果必然陷入被歷史所淘汰的境地。這也許就是滸灣印書(shū)業(yè)最終消亡的一個(gè)重要的深層原因。

面對(duì)當(dāng)前我國(guó)出版行業(yè)發(fā)展的新形勢(shì)，探究滸灣雕版印書(shū)業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，或許能對(duì)當(dāng)今興辦和發(fā)展圖書(shū)出版業(yè)，尤其是興辦和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)必將具有一定的啟迪和借鑒意義。據(jù)有關(guān)資料顯示:截至2009年12月22日，在全國(guó)580家圖書(shū)出版社中，除保留和擬保留公益性質(zhì)的4家出版社以及26家軍隊(duì)出版社外，有453家出版社已完成或正在完善轉(zhuǎn)制工作。報(bào)刊出版單位分類(lèi)改革穩(wěn)步實(shí)施，非時(shí)政類(lèi)報(bào)刊轉(zhuǎn)制和時(shí)政類(lèi)報(bào)刊宣傳、經(jīng)營(yíng)兩分開(kāi)改革工作積極推進(jìn)。全國(guó)上千種經(jīng)營(yíng)性報(bào)刊已經(jīng)完成轉(zhuǎn)制，49家黨報(bào)黨刊集團(tuán)實(shí)現(xiàn)了宣傳編輯和經(jīng)營(yíng)業(yè)務(wù)兩分開(kāi)，經(jīng)營(yíng)部分正在轉(zhuǎn)企改制。目前，全國(guó)已組建了29家出版集團(tuán)公司、24家國(guó)有新華發(fā)行集團(tuán)公司、3家期刊經(jīng)營(yíng)集團(tuán)、49家報(bào)業(yè)經(jīng)營(yíng)集團(tuán)。因此，根據(jù)中央關(guān)于文化體制改革的統(tǒng)一部署，面對(duì)新聞出版體制改革進(jìn)程進(jìn)入全面提速階段的新要求，出版行業(yè)在這個(gè)歷史性重大變革中，從中央到地方的每一個(gè)經(jīng)營(yíng)性出版單位要想在新的形勢(shì)下，求生存，圖發(fā)展，審視和借鑒滸灣雕版印書(shū)業(yè)盛衰的事實(shí)則是明智之舉?？梢哉f(shuō)，滸灣雕版印書(shū)業(yè)的產(chǎn)銷(xiāo)一體化經(jīng)營(yíng)模式為現(xiàn)代出版企業(yè)尋求行之有效的營(yíng)銷(xiāo)策略提供了一種思路，滸灣雕版印書(shū)業(yè)的家族管理結(jié)構(gòu)給現(xiàn)代出版企業(yè)亮出了引以為戒的警示紅燈，而通過(guò)聯(lián)合而形成集團(tuán)化的產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，互惠共贏的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，必將給現(xiàn)代出版企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)，這正是我國(guó)圖書(shū)出版業(yè)發(fā)展所要達(dá)到的培育一批大型出版、發(fā)行集團(tuán)的目的。近年來(lái)發(fā)生的事實(shí)也充分表明，通過(guò)優(yōu)化出版業(yè)結(jié)構(gòu)、整合重組優(yōu)勢(shì)資源、釋放和激活出版業(yè)生產(chǎn)力和創(chuàng)造力、做大做強(qiáng)出版業(yè)等多項(xiàng)舉措的推出，圖書(shū)出版業(yè)的轉(zhuǎn)企改制取得了豐碩成果和成功經(jīng)驗(yàn)，圖書(shū)出版業(yè)較早進(jìn)行轉(zhuǎn)企改制，并走上了產(chǎn)業(yè)發(fā)展軌道的出版機(jī)構(gòu)，如今已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的主力軍，而且發(fā)展態(tài)勢(shì)良好。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著雕版印書(shū)的興起，在滸灣的一些街巷中，先后蓋起了鱗次櫛比的鋪棧、書(shū)店、作坊。為了便于藏書(shū)，擱板、印刷、經(jīng)售，這些作坊的建筑式樣大同小異，年深月久，進(jìn)而發(fā)展形成江西獨(dú)一無(wú)二，又具有很高文化品位的前書(shū)鋪街和后書(shū)鋪街景象，可謂盛況空前。如今，久負(fù)盛名的滸灣雕版印書(shū)業(yè)不但早已盛名不再，而且正瀕臨失傳。與其他一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)項(xiàng)目一樣，如何避免傳承的斷代之虞，不僅成為滸灣后人陷入深思的難題。然而，滸灣雕版印書(shū)業(yè)的盛衰史，不僅為今天的圖書(shū)出版業(yè)的運(yùn)營(yíng)提供了可資借鑒的歷史經(jīng)驗(yàn)，更為推動(dòng)我國(guó)出版事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)科學(xué)、健康、有序發(fā)展，提出了一個(gè)值得深思和深入研究的課題。相信只要我們能夠較好地借鑒歷史成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，審時(shí)度勢(shì)，按照?qǐng)D書(shū)出版業(yè)的運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，切實(shí)制定符合時(shí)代發(fā)展需要的戰(zhàn)略決策，我國(guó)的圖書(shū)出版業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，必將迎來(lái)大發(fā)展和大繁榮的強(qiáng)勁勢(shì)頭。

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