■左亞文

黨的十八大報(bào)告首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了凝練，將其概括為24個(gè)字、12個(gè)詞。在目前不同社會(huì)思潮相互激蕩、人們思想觀念趨于多元易變的條件下，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出這樣的凝練，對(duì)于廓清各種思想迷霧，培育基本價(jià)值共識(shí)，引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，無(wú)疑具有積極的意義。那么，究竟如何解讀和評(píng)價(jià)這種凝練?這樣的凝練是否就是一個(gè)終級(jí)的定論?是否還有進(jìn)一步完善和深化的必要?這些都需要我們?cè)谏钊胙芯康幕A(chǔ)上作出積極的回應(yīng)。

一、凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探索

2006年10月，在黨的十六屆六中全會(huì)上，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》首次提出了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的概念，并對(duì)其內(nèi)涵作出了明確的界定，這就是馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。自此之后，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的熱潮在中華大地上興起。人民群眾利用各種方式宣傳、引導(dǎo)、培育、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，取得了較為明顯的成效。價(jià)值觀教育與單純的理論宣讀不完全一樣，它把教與育、知與行、理與情有機(jī)結(jié)合，能夠取得事半功倍的效果。這種價(jià)值觀的宣傳和教育對(duì)于廣大的人民群眾在日常生活和工作中，辨明是非正誤，抑惡揚(yáng)善，立身處世，顯得尤為重要。正是基于這一點(diǎn)，2011年10月黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》把推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性提到前所未有的高度?！稕Q定》指出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向?！比绻?lián)系到這些年來(lái)思想價(jià)值領(lǐng)域出現(xiàn)的某種混亂失序狀況以及單純理論灌輸?shù)暮?jiǎn)單化傾向，那么，怎么評(píng)價(jià)核心價(jià)值體系建設(shè)的重要性和實(shí)效性都不過(guò)分。

然而，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的培育和建設(shè)中，我們卻常常遇到一個(gè)問(wèn)題，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵豐富、表述繁復(fù)，如果包括“八榮八恥”的內(nèi)容，它的總字?jǐn)?shù)達(dá)180余個(gè)，不少群眾反映記不住。這在一定程度上制約了其傳播和踐行。隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)在實(shí)踐中的不斷推進(jìn)，人民群眾迫切希望進(jìn)一步提煉出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來(lái)，理論界圍繞這個(gè)問(wèn)題展開了熱烈的討論，提出了種種不同的界定，其中有代表性的就有60余種之多。[1]

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概括上，企圖尋找一個(gè)一勞永逸的、包羅萬(wàn)象的規(guī)定是不可能的。實(shí)際上，任何規(guī)定的覆蓋面都是有限的，對(duì)于一個(gè)事物特別是對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀這樣一個(gè)復(fù)雜事物進(jìn)行規(guī)定，其結(jié)論必然是多維的、多樣的。每一個(gè)規(guī)定都只能從一個(gè)十分有限的維度來(lái)揭示社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)內(nèi)涵，因而必然具有一定的局限性。

但是，在一定的歷史階段內(nèi)，根據(jù)廣泛討論所達(dá)到的共識(shí)，概括出認(rèn)同較高的、相對(duì)穩(wěn)定的核心價(jià)值觀是可能的。正是在這樣的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告首次對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作了明確的凝練和概括?！秷?bào)告》指出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！边@里，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝練為24個(gè)字、12個(gè)范疇，可以說(shuō)，這是在深入研究我國(guó)的歷史文化和現(xiàn)實(shí)狀況，充分吸收近年來(lái)理論界關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀討論成果的基礎(chǔ)上，提出的具有最大公約數(shù)和廣泛代表性的一種概括和表述。

二、價(jià)值觀、核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀的多重關(guān)系

要深刻理解核心價(jià)值觀，就必須對(duì)社會(huì)的一般價(jià)值觀、核心價(jià)值體系與核心價(jià)值觀三者的多重關(guān)系作一個(gè)簡(jiǎn)單的辨析。

(一)價(jià)值觀及其選擇

所謂價(jià)值觀，是指人們對(duì)事物的善惡美丑好壞的一種認(rèn)知和評(píng)價(jià)，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是人們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)。價(jià)值觀總是與人的需求聯(lián)系在一起的。實(shí)際上，價(jià)值的本質(zhì)所反映的是人與物的一種需求關(guān)系，即是說(shuō)，“物的有用性”[2](P115)正好與人對(duì)其的需求相遇，于是，價(jià)值就從這種需求關(guān)系中涌現(xiàn)出來(lái)。只有“物的有用性”而沒(méi)有人的需求，或者相反，都不會(huì)生成價(jià)值?？梢?，價(jià)值所表征的是一種關(guān)系質(zhì)、關(guān)系態(tài)。

正因?yàn)閮r(jià)值是從人與物的需求關(guān)系中產(chǎn)生的，所以，一個(gè)人的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是由其需求觀決定的。人的需求性質(zhì)和狀況不同，人的價(jià)值觀也就不同。就人們的需求來(lái)說(shuō)，有物質(zhì)需求和精神需求、低層需求和高層需求、合理需求和不合理需求等。價(jià)值觀就是人們對(duì)這些需求的一種認(rèn)知和評(píng)價(jià)。

首先，一個(gè)人的需求有合理不合理之分，選擇合理的需求才是一種正確的價(jià)值觀。例如，如何對(duì)待個(gè)人利益和集體利益的矛盾?我們認(rèn)為，見利忘義、損人利己是可恥的，見利思義、先義后利是光榮的。有一種觀點(diǎn)主張“義利兼顧”，先秦時(shí)期的墨家就持這種觀點(diǎn)。“義者，利也?！?《墨經(jīng)·上》)這種觀點(diǎn)有其合理性，它是指“義”中本身就包含了“利”，并不是與“利”絕對(duì)相割裂、相對(duì)立的。這種觀點(diǎn)看到了“義”與“利”之間的統(tǒng)一性。但在現(xiàn)實(shí)生活中，義利之間總是存在著這樣或那樣的矛盾，它們之間的統(tǒng)一性就存在于它們之間的矛盾性之中，并且只有通過(guò)這種矛盾性才能體現(xiàn)出來(lái)。所以，在義利的關(guān)系上，先義后利、見利思義、以義制利的價(jià)值觀才應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)的立身之則。

其次，一個(gè)人的需求有高低之分。動(dòng)物由于受本能的驅(qū)使，只有低層級(jí)的物質(zhì)性需求，它的活動(dòng)不會(huì)超過(guò)其“所屬的那個(gè)種的尺度”[3](P97)，它的一切欲望都局限在一個(gè)有限的由其自然屬性所先天決定的生存活動(dòng)范圍內(nèi)。而人則不同，人身上除了具有動(dòng)物性的低層級(jí)需求之外，還有超出其物質(zhì)生存活動(dòng)的高層級(jí)的精神性需求，而且人的這種需求離人的直接生存越遠(yuǎn)，就越能成為人。因此，假如一個(gè)人的需求僅僅停留在低層級(jí)的物欲之上，或?qū)⑦@種低層級(jí)需求無(wú)限膨脹，致使其高級(jí)的精神需求日趨萎縮，那么，其人性就因其物化而遭到扭曲和變異，而最終使自己墮落為一種動(dòng)物性存在。

人的精神需求也有高低層級(jí)之分。根據(jù)馬斯洛的“五層級(jí)需求理論”，其中社會(huì)交往是較為低層級(jí)的精神需求，社會(huì)尊重是中層級(jí)的精神需求，求知求美等自我實(shí)現(xiàn)是高層級(jí)的精神需求，而信仰則是最高層級(jí)的精神需求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化要求人要追求立德、立功、立言?！蹲髠鳌は骞哪辍分袑懙?“太上有立德，其次有立功，其次有立言;雖久不廢，此之謂不朽?！薄叭恍唷蹦巳寮易罡叩娜松硐耄嗍谴蠖鄶?shù)儒家知識(shí)分子所崇奉的信仰境界。“立德”是指做人，“立功”是指做事，“立言”是做學(xué)問(wèn)。常言道:天之生材不齊，并非每個(gè)人都能立大德、大功、大言，然做個(gè)有道德的人，做個(gè)勤于事業(yè)的人，做個(gè)言而有信的人，做個(gè)有益于家庭、家族、家鄉(xiāng)和社會(huì)的人，把自己有限的生命融入整個(gè)人類社會(huì)延綿不絕的進(jìn)化中，匯入川流不息的生命長(zhǎng)河中，他就會(huì)從這種無(wú)限中找到自己永恒和不朽的信仰之地。一個(gè)人也只有在這種崇高的信仰之上，才能確立起終極的價(jià)值依歸。

(二)價(jià)值觀與核心價(jià)值體系

一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀必然是多元的、多樣的。正如“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹葉”一樣，每個(gè)人、每個(gè)階層和每個(gè)階級(jí)都有自己獨(dú)特的價(jià)值觀。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧統(tǒng)一和有序運(yùn)行，任何一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治者及其思想家都要在社會(huì)中倡導(dǎo)和推行一種主導(dǎo)的價(jià)值體系和價(jià)值觀。

在我國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的就是以儒家思想為主導(dǎo)、以“仁”為核心的價(jià)值觀念。主要包括天、民、仁、忠、孝、義、禮、誠(chéng)、敬、智、勇、和、恕、慈、廉、恥、恭、寬、信、敏、惠等觀念。這些價(jià)值觀念不是雜亂無(wú)章的，而是有其內(nèi)在的邏輯關(guān)系，因而構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。為了便于踐行，統(tǒng)治者和思想家又從價(jià)值體系中抽象出“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字的核心價(jià)值觀。盡管封建社會(huì)的歷代統(tǒng)治者從來(lái)沒(méi)有在任何官方文告中正式向全國(guó)民眾頒布過(guò)統(tǒng)一的政治和道德價(jià)值觀念，但是，無(wú)論是統(tǒng)治者還是廣大民眾似乎都自覺(jué)不自覺(jué)地認(rèn)同并踐行一套通行的主導(dǎo)價(jià)值觀。

在當(dāng)今美國(guó)，“自由、平等、民主、法治”等被公認(rèn)為最根本的價(jià)值觀，正如美國(guó)著名政治學(xué)家亨廷頓在論及美國(guó)的核心價(jià)值觀時(shí)指出:“美國(guó)信念的價(jià)值觀是什么?汗牛充棟的研究都會(huì)列出子丑寅卯，但所有的分析都提到下列核心政治價(jià)值:自由、平等、個(gè)人主義、民主、憲政下的法治?！盵4](P16)

然而，所有這些價(jià)值觀都不單純是主觀構(gòu)建和理論凝練的產(chǎn)物，而是長(zhǎng)久的歷史積淀、積極的培育和實(shí)踐養(yǎng)成的結(jié)果。價(jià)值觀的形成有其自身的邏輯發(fā)展規(guī)律，如同整個(gè)社會(huì)的發(fā)展一樣，總的來(lái)說(shuō)，它是一個(gè)自然歷史的過(guò)程。人們不可能先驗(yàn)地構(gòu)想出一個(gè)理想的價(jià)值觀，然后將其推廣到社會(huì)生活中去。

(三)社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的核心價(jià)值觀

歷史證明，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀之間基本上是一種包含關(guān)系，前者包蘊(yùn)后者，后者寓于前者之中。前者是基礎(chǔ)、載體，后者是內(nèi)核、精髓。前者豐富、繁復(fù)，后者簡(jiǎn)易、精煉。前者往往經(jīng)過(guò)了思想家和政治家的加工改造和理論升華，見諸學(xué)術(shù)經(jīng)典之中;后者是歷史積淀、自覺(jué)教育和實(shí)踐養(yǎng)成的產(chǎn)物，存在于人們的日常生活之中。由此，可以得出如下四點(diǎn)結(jié)論。

其一，核心價(jià)值觀的提煉不能脫離核心價(jià)值體系，應(yīng)該是從中抽象出來(lái)的更為精煉、更為深刻、更為基本的東西，它是核心中的核心、本質(zhì)中的本質(zhì)。相對(duì)于核心價(jià)值體系，核心價(jià)值觀應(yīng)更貼近生活、貼近群眾，易記易懂易行?？偟膩?lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀的范疇不宜太多，表述不宜太長(zhǎng)。

其二，核心價(jià)值體系向核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換不單純是一種理論的抽象和凝練，更主要表現(xiàn)為一個(gè)歷史實(shí)踐的過(guò)程，正是在這個(gè)過(guò)程中，寬泛的核心價(jià)值體系經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活實(shí)踐的篩選、淘洗、沉淀，逐漸凝練為一種為廣大民眾所熟悉、所接受、所踐行的核心價(jià)值觀。

其三，核心價(jià)值觀比核心價(jià)值體系具有更長(zhǎng)久的歷史穩(wěn)定性和更廣泛的意義普適性。一般來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值體系涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、倫理、宗教、生產(chǎn)、生活、社會(huì)、世界、宇宙等方面的內(nèi)容，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，其內(nèi)涵處在不斷變動(dòng)的過(guò)程之中。但是，核心價(jià)值觀作為核心價(jià)值體系的內(nèi)核和精髓主要體現(xiàn)的是基本原則和基本精神，因而具有更為長(zhǎng)久的歷史穩(wěn)定性;亦由于這些基本的價(jià)值原則和價(jià)值精神，關(guān)涉人類的終極追求和終極關(guān)懷，因而具有更為廣泛的意義普適性。

其四，核心價(jià)值觀的范疇不是簡(jiǎn)單地從核心價(jià)值體系中抽取出來(lái)的，而是重新凝練和概括的結(jié)果。以十八大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練為例，24個(gè)字、12個(gè)詞在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中幾乎找不到一個(gè)對(duì)應(yīng)的詞。但是，其基本原則、基本思想和基本精神卻生動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的解讀和深化

黨的十八大報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練是從國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面展開的。

首先是國(guó)家的層面。在現(xiàn)階段，由黨的基本路線所確立的我國(guó)改革和建設(shè)的總體目標(biāo)是建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這一奮斗目標(biāo)同時(shí)也是我國(guó)倡導(dǎo)的基本價(jià)值觀。在現(xiàn)代化的問(wèn)題上，實(shí)際上存在著一個(gè)價(jià)值取向的問(wèn)題。這就是需要一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化問(wèn)題，是要一個(gè)片面發(fā)展的現(xiàn)代化，還是要一個(gè)全面發(fā)展的現(xiàn)代化?是要一個(gè)病態(tài)的現(xiàn)代化，還是要一個(gè)健康的現(xiàn)代化?毫無(wú)疑問(wèn)，我們所需要的是一個(gè)全面發(fā)展的、健康的現(xiàn)代化。這樣的現(xiàn)代化從價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，在經(jīng)濟(jì)上就表現(xiàn)為富強(qiáng)，在政治上就表現(xiàn)為民主，在文化上就表現(xiàn)為文明，社會(huì)上就表現(xiàn)為和諧。所以，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這八個(gè)字就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)綜合的、健全的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

其次是社會(huì)的層面。在現(xiàn)階段，我們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀是自由、平等、公正、法治。在民族國(guó)家的范圍內(nèi)，社會(huì)是人們共同生產(chǎn)和生活的最大共同體。我們應(yīng)該用什么樣的價(jià)值觀把不同階層、不同職業(yè)、不同民族、不同信仰的人們凝聚和團(tuán)結(jié)起來(lái)呢?在價(jià)值觀上，一個(gè)社會(huì)總是存在著眾多的價(jià)值觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，但適合現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)狀況的最基本的價(jià)值觀還是自由、平等、公正、法治。

自由是人的本質(zhì)。馬克思曾指出，人的“類本質(zhì)”、“類特性”就是“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”[3](P96)。對(duì)于自由，我們可以從不同的維度去界定。從日常生活的視角看，自由就是指在擺脫了一定的外在束縛后隨性而為;從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)看，自由就是對(duì)必然的一種認(rèn)識(shí);從政治學(xué)的角度看，自由就是使每個(gè)人在法律上獲得不受壓迫、奴役的基本人權(quán);從人的“類本質(zhì)”的視域看，自由就是人對(duì)于自然、社會(huì)及其自身的一種絕對(duì)超越的終極向往和追求。應(yīng)該說(shuō)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由，既有政治學(xué)的意義，又有終極的人性論的意義，是這兩種意義的有機(jī)結(jié)合。因此，在自由這個(gè)核心價(jià)值范疇中，它以揚(yáng)棄的形式將其現(xiàn)實(shí)性和非現(xiàn)實(shí)性、有限性和無(wú)限性、相對(duì)性和絕對(duì)性辯證地統(tǒng)一起來(lái)了。就其現(xiàn)實(shí)性、有限性和相對(duì)性來(lái)說(shuō)，在現(xiàn)階段我們應(yīng)該積極地為每一個(gè)人的自由和全面的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，并且使其在政治和法律上得到最好的保障，以便最大限度地激發(fā)人的創(chuàng)造潛力。就其非現(xiàn)實(shí)性、無(wú)限性和絕對(duì)性來(lái)說(shuō)，絕對(duì)超越的自由是人所追尋的終極之境、至善之域，它一以貫之地引導(dǎo)著人們向著終極的至善之境而不懈努力。

平等是現(xiàn)代社會(huì)人權(quán)的基本要求，它不僅是指人格上的平等，而且是指經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益上的平等。在本質(zhì)上，平等不是平均，而是指在保證每個(gè)人地位和權(quán)益平等的基礎(chǔ)上提供均等的發(fā)展機(jī)會(huì)。一個(gè)社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)了平等，才能真正讓每個(gè)人獲得自由。

公正是現(xiàn)代社會(huì)維系和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則。人作為社會(huì)的存在物，只有在一個(gè)公正的社會(huì)關(guān)系中才能充分展示其聰明才智，整個(gè)社會(huì)也才能形成最大的合力。對(duì)此，十八大報(bào)告指出，公平、正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，要在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，逐步建立以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系，努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，保證人民平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。這里所提到的“權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平”，指的都是在實(shí)踐中如何維護(hù)社會(huì)公平的基本規(guī)則。

但是，同自由一樣，平等、公正這兩個(gè)范疇也包含了終極的意蘊(yùn)。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出的，像平等、公平這些范疇不是抽象的，它們“都是一種歷史的產(chǎn)物”[5](P448)。自人類誕生以后，平等、公平這些觀念就存在于人們的頭腦里了。然而，平等、公平在現(xiàn)實(shí)生活中卻只有在其歷史條件所許可的范圍內(nèi)才能實(shí)現(xiàn)，因而它們的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)實(shí)際是一個(gè)隨著歷史的發(fā)展而不斷向前進(jìn)化的永無(wú)止境的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，平等、公平的現(xiàn)實(shí)性和終極性、有限性和無(wú)限性、相對(duì)性和絕對(duì)性在永恒的矛盾中日益趨于統(tǒng)一。

法治是依法治國(guó)的一種制度保證。在現(xiàn)代社會(huì)，法治不僅是一種法律制度，而且是一種治理方式，即根據(jù)法律來(lái)規(guī)范國(guó)家的一切活動(dòng)特別是統(tǒng)治者治國(guó)理政的活動(dòng)。一個(gè)社會(huì)只有實(shí)現(xiàn)了法治，才能在制度上給人的自由、平等和社會(huì)的公正提供可靠的保證。所以，自由、平等、公正、法治作為現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值觀，彼此之間存在著相互依存而又依次推進(jìn)的邏輯關(guān)系，同時(shí)又存在著階段性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性、有限性和無(wú)限性、現(xiàn)實(shí)性和終極性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

再次是個(gè)人層面。在現(xiàn)階段，我們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀是愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。在個(gè)人的日常工作和生活中，樹立什么樣的人生價(jià)值觀，實(shí)際上涉及如何處理好個(gè)人與國(guó)家、事業(yè)、社會(huì)以及他人的關(guān)系等問(wèn)題。對(duì)國(guó)家最基本的價(jià)值要求是愛(ài)國(guó)，對(duì)事業(yè)最基本的價(jià)值要求是敬業(yè)，對(duì)社會(huì)最基本的價(jià)值要求是誠(chéng)信，對(duì)他人最基本的價(jià)值要求是友善。所以，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善所指向的對(duì)象分別是國(guó)家、事業(yè)、社會(huì)和他人，它基本上涵蓋了個(gè)人應(yīng)如何立身處世的主要方面，因而是每一個(gè)公民應(yīng)該樹立的個(gè)人價(jià)值觀。

從三者的關(guān)系來(lái)看，國(guó)家層面的價(jià)值觀給我們確立了一個(gè)宏觀的總體目標(biāo)，社會(huì)層面的價(jià)值觀為我們確立了一個(gè)為達(dá)到這一總體目標(biāo)而應(yīng)堅(jiān)守的基本價(jià)值原則，個(gè)人層面的價(jià)值觀為我們確立了作為一個(gè)公民應(yīng)該遵循的基本的價(jià)值準(zhǔn)則。由國(guó)家、社會(huì)到個(gè)人，其間有一個(gè)從抽象到具體、從宏觀到微觀的逐步深化和細(xì)化的過(guò)程。三者之間相互依存、相互滲透，融為一體，切不可把三者人為地割裂開來(lái)。

誠(chéng)然，十八大報(bào)告所提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是一個(gè)僵死固定的不可更改的定律和公式，它也只是提出了一個(gè)具有最大公約數(shù)和廣泛代表性的價(jià)值共識(shí)。實(shí)際上，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的探討仍未完結(jié)，人們對(duì)這種凝練和概括還可以作更為深入的研究和探討，特別是每一個(gè)部門、每一個(gè)單位更應(yīng)該結(jié)合本部門和本單位的實(shí)際將其創(chuàng)造性地予以具體化、個(gè)別化。

2011年10月，黨的十七屆六中全會(huì)召開之后，李長(zhǎng)春同志在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定〉的說(shuō)明》中指出:“在征求意見和起草調(diào)研過(guò)程中，一些同志建議對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作概括，提出簡(jiǎn)明扼要、便于傳播踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文件起草組進(jìn)行深入調(diào)研，多方聽取意見，委托有關(guān)部門和單位進(jìn)行專題研究，梳理關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀各種表述。從調(diào)研的情況看，概括出能夠得到廣泛認(rèn)同的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要在實(shí)踐中繼續(xù)探索?！盵6]這就是為什么在十七屆六中全會(huì)的《決定》中沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作出概括和凝練的原因。

十七屆六中全會(huì)之后，在一年多進(jìn)一步調(diào)研和慎重考慮的基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告以倡導(dǎo)的形式，明確提出了24個(gè)字、12個(gè)范疇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，此舉的積極意義是不言而喻的。但是，毋庸諱言，這個(gè)凝練也存在著某些不盡完善之處，需要在實(shí)踐中不斷地再概括、再凝練。對(duì)此，中共中央宣傳部副部長(zhǎng)孫維辰同志于2012年11月12日在答記者問(wèn)時(shí)指出:“歷史和實(shí)踐都表明，一種核心價(jià)值觀總是需要一個(gè)實(shí)踐發(fā)展和理論總結(jié)相互轉(zhuǎn)換、相互推動(dòng)的較長(zhǎng)歷史過(guò)程，從而達(dá)到完備、圓熟的狀態(tài)，并逐漸實(shí)現(xiàn)社會(huì)化、大眾化。現(xiàn)在的這種表述，既將我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的理念鮮明地提了出來(lái)，有利于推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，又為實(shí)踐的發(fā)展留有充分余地，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育形成。在當(dāng)前認(rèn)識(shí)不盡一致、觀點(diǎn)不盡相同的情況下，這種表述是一種務(wù)實(shí)而明智的選擇，可以避免思想認(rèn)識(shí)上的混亂，最大限度地統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的強(qiáng)大合力。”[7]

筆者認(rèn)為，就現(xiàn)在凝練出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)看，有如下幾個(gè)方面的問(wèn)題值得進(jìn)一步加以探討。

其一，能否對(duì)核心價(jià)值觀劃分層次?如前所述，一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀在理論上可區(qū)分為三個(gè)層次，即一般價(jià)值觀、核心價(jià)值體系、核心價(jià)值觀。在這種層次劃分之中，核心價(jià)值觀本來(lái)就處在最高層次，具有最大的抽象性，現(xiàn)在又將其再次劃分為三個(gè)層次，是否適宜，值得研究。

其二，究竟什么樣的價(jià)值觀才能稱之為核心價(jià)值觀?按照一般的理解，核心價(jià)值觀是從一般價(jià)值觀特別是核心價(jià)值體系之中抽象出來(lái)的最基本的價(jià)值原則、價(jià)值思想和價(jià)值精神，像富強(qiáng)、敬業(yè)、友善等這樣的價(jià)值范疇能否納入到核心價(jià)值觀之內(nèi)，也是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

其三，核心價(jià)值觀有沒(méi)有一個(gè)核心?如果按照現(xiàn)在的做法，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀劃分為幾個(gè)層次，那么，人們自然要追問(wèn)在這幾個(gè)層次中，哪一個(gè)層次才是最為根本的層次呢?假如我們作出肯定的回答的話，那么，豈不是與核心價(jià)值觀的稱謂相矛盾？

其四，如何在核心價(jià)值觀中彰顯中國(guó)傳統(tǒng)文化?盡管在現(xiàn)在的核心價(jià)值觀的表述中，也吸納了“和諧”、“愛(ài)國(guó)”等具有中國(guó)特色的價(jià)值范疇，但在最具根本性的社會(huì)層面的價(jià)值觀中，中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心未能得到充分彰顯。

其五，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練以多少字為佳?根據(jù)大家的反映，現(xiàn)在24字、12個(gè)詞的概括，其字?jǐn)?shù)還是略嫌繁多，老百姓還是不易記住。如能用四個(gè)詞表述則更為簡(jiǎn)潔、凝練，更易得到民眾的接受和認(rèn)可。

筆者有一個(gè)初步的設(shè)想，在十八大報(bào)告凝練的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提煉出“自由、平等、民主、仁愛(ài)”八個(gè)字的核心價(jià)值觀。其理?yè)?jù)如下:

第一，以社會(huì)層面的價(jià)值為基礎(chǔ)，將國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面有機(jī)融合起來(lái)。國(guó)家與社會(huì)本來(lái)就是一體的，而個(gè)人具體的行為準(zhǔn)則應(yīng)歸入到社會(huì)價(jià)值觀之中。

第二，體現(xiàn)了世界性與民族性的統(tǒng)一。其中“仁愛(ài)”乃中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的核心?？鬃釉f(shuō):“‘能行五者于天下為仁矣?！?qǐng)問(wèn)之。曰:‘恭寬信敏惠?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)程顥、程頤亦說(shuō)過(guò):“仁義禮智信五者，性也。仁者，全體，四者，四支。”(《二先生語(yǔ)》)從這些論述可以看出，“仁”作為道德價(jià)值觀的人性論基礎(chǔ)，是人類一切道德準(zhǔn)則賴以成立的根據(jù)，中華民族價(jià)值觀的確立無(wú)論如何都不能撇開這一具有深厚中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心價(jià)值范疇。

第三，將政治價(jià)值觀與道德價(jià)值觀相結(jié)合，以政治價(jià)值觀為主?，F(xiàn)代社會(huì)與古代不同，古代社會(huì)的價(jià)值觀主要表現(xiàn)為個(gè)人層面的道德修養(yǎng)、立身處世，政治價(jià)值觀只具有附屬的意義。而現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀主要在于維護(hù)全體公民的人身權(quán)益不受侵犯，保障人自身的發(fā)展，因而它主要指向的是政治價(jià)值觀。

第四，“自由、平等、民主、仁愛(ài)”這八個(gè)字是從24個(gè)字中進(jìn)一步凝練出來(lái)的，是24個(gè)字的簡(jiǎn)明版、凝縮版。

第五，八個(gè)字、四個(gè)范疇易記易懂易行，合乎大眾接受心理。

[1]楊興林．關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究現(xiàn)狀與思考[J]．理論探索，2010，(1)．

[2]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[3]馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社，1979．

[4](美)塞繆爾·亨廷頓．失衡的承諾[M]．周端，譯．北京:東方出版社，2005．

[5]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M]．北京:人民出版社，1995．

[6]李長(zhǎng)春．關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[N]．人民日?qǐng)?bào)，2011－10－27．

[7]孫維辰．社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的點(diǎn)睛之筆[N]．光明日?qǐng)?bào)，2012－11－12．