■徐鋒華 趙 飛

一、問(wèn)題的提出

現(xiàn)代高等教育因承擔(dān)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)以及文化傳承的職能，使得其在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的重要性與日俱增，大學(xué)越來(lái)越成為社會(huì)發(fā)展的“動(dòng)力站”。但無(wú)論如何，人才培養(yǎng)職能作為高等教育存在與發(fā)展的基石，這一點(diǎn)并未隨高等教育職能的變化而變化。

大學(xué)的根本目的是培養(yǎng)“人”，大學(xué)也必須將學(xué)生作為“人”來(lái)培養(yǎng)，而不僅僅是培養(yǎng)一種工具。這就要求大學(xué)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，更要著力培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德素質(zhì)。因?yàn)樵谌说乃刭|(zhì)中，倫理道德素質(zhì)才是人才素養(yǎng)的首要要素，缺乏較高倫理道德素養(yǎng)的人，不能算是真正的人才。

我國(guó)高等教育歷來(lái)都重視培養(yǎng)學(xué)生的倫理道德素質(zhì)，一貫堅(jiān)持“學(xué)校教育、育人為本，德智體美、德育為先”的教育方針，所有高校在各自的辦學(xué)方針以及實(shí)際的教育教學(xué)規(guī)范中，也都對(duì)德育工作作出了明確的規(guī)定，這為高校的德育工作有序開(kāi)展并取得理想效果，起到了良好的保證作用。如今，從總體上來(lái)說(shuō)，大學(xué)生都具有較強(qiáng)的倫理道德觀念，呈現(xiàn)出積極向上的精神風(fēng)貌。但如果我們稍加冷靜地觀察，我們也不難發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前大學(xué)生這個(gè)群體中，也還存在諸多行為倫理失范，特別是公共精神缺失的現(xiàn)象，諸如不講誠(chéng)信、在公共場(chǎng)所行為失范、集體意識(shí)淡薄、以自我為中心等等。探究其原因，較為普遍的觀點(diǎn)，是將其歸咎于“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)”、“西方敵對(duì)思想的影響”等等。從客觀上來(lái)說(shuō)，大學(xué)德育的實(shí)效性確實(shí)受到各種外部因素的影響，包括社會(huì)因素、傳統(tǒng)文化、家庭以及外來(lái)文化的影響等等?！拔覀儾荒芊裾J(rèn)道德觀的形成，在很大程度上有賴于大學(xué)課程之外的諸多因素”[1](P149)，但是大學(xué)自身同樣會(huì)對(duì)學(xué)生道德觀的形成產(chǎn)生重要影響，并且扮演著重要的角色。高校德育效果不盡如人意，不僅與大學(xué)德育在內(nèi)容與方法上存在一定程度的有失科學(xué)性有關(guān)，更與德育向度的有失偏頗有關(guān)，高校德育必須堅(jiān)持培育學(xué)生的公共精神這一應(yīng)有向度。

加強(qiáng)大學(xué)生公共精神的培育，已經(jīng)成為我國(guó)高等教育特別是高校德育工作的一項(xiàng)不容回避的重要課題。但關(guān)于公共精神的理解并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，通過(guò)對(duì)古希臘公共精神淵源與哈貝馬斯關(guān)于公共領(lǐng)域理論的考察與分析，我們可以對(duì)公共精神作如下界定，就是指社會(huì)成員在公共生活領(lǐng)域內(nèi)活動(dòng)時(shí)，在觀念上能夠認(rèn)同、確信公共生活領(lǐng)域內(nèi)的各種規(guī)則規(guī)范，在行為上能夠按照規(guī)則規(guī)范的要求行事，其核心要旨是社會(huì)成員能夠以利他的方式關(guān)心公共利益。

二、高校德育應(yīng)以公共精神培育為向度

高校德育需以公共精神培育為基本向度，有其內(nèi)在的根據(jù)，這不僅是社會(huì)生活領(lǐng)域分化的現(xiàn)實(shí)要求，也是高等教育應(yīng)對(duì)內(nèi)外部要求的必然選擇。

(一)社會(huì)生活領(lǐng)域分化的現(xiàn)實(shí)要求

隨著信息化發(fā)展的不斷深入以及人們活動(dòng)范圍的拓展，人們之間的交往無(wú)論在范圍還是深度上都發(fā)生了前所未有的變化，其直接的結(jié)果就是導(dǎo)致了人與人之間活動(dòng)的“公共性”領(lǐng)域越來(lái)越多。而隨著人們活動(dòng)領(lǐng)域中“公共性”的增加，則不僅要求社會(huì)要為人們?cè)凇肮残浴鳖I(lǐng)域活動(dòng)時(shí)確立相應(yīng)的規(guī)則規(guī)范，也要求個(gè)體在“公共性”領(lǐng)域活動(dòng)時(shí)，要遵守這些規(guī)則規(guī)范，必須要關(guān)注相關(guān)方的利益，能夠正確處理自身與所處環(huán)境的關(guān)系等等，即要求人們具備公共精神。只有這樣，社會(huì)公共生活領(lǐng)域的秩序才能得以維護(hù)，人們的公共性利益才能有可靠的保障。因而，社會(huì)生活領(lǐng)域的分化及人們的實(shí)踐活動(dòng)，是公共精神形成的前提條件，而人們公共精神的形成則是其必然要求與結(jié)果。

在我國(guó)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立以及在經(jīng)濟(jì)全球化與信息化的推動(dòng)下，人們之間的公共性活動(dòng)領(lǐng)域也在快速發(fā)展。但是，由于我國(guó)傳統(tǒng)文化是以血緣關(guān)系和家族為中心的，公共精神的培育不僅難度很大，而且還未引起足夠的重視與推動(dòng)，因而從總體上來(lái)說(shuō)，公共精神還處于培育、建立的階段，還亟待加強(qiáng)與著力構(gòu)建。同時(shí)，在“公共性”領(lǐng)域能夠指導(dǎo)人們行為的行為規(guī)范與道德準(zhǔn)則也處于建立階段，這就導(dǎo)致人們?cè)诠残灶I(lǐng)域活動(dòng)時(shí)，往往會(huì)習(xí)慣性地只能用原有的道德原則、規(guī)則規(guī)范，來(lái)處理相互之間的關(guān)系，這就不可避免地產(chǎn)生各種沖突與矛盾，導(dǎo)致行為失范，呈現(xiàn)出道德滑坡的現(xiàn)象。在某種程度上來(lái)說(shuō)，公共性生活領(lǐng)域規(guī)則規(guī)范的缺失，特別是社會(huì)成員公共精神的缺乏，是整個(gè)社會(huì)的道德?tīng)顩r滑坡的關(guān)鍵根源。因而，培育人們的公共精神就成為急迫的問(wèn)題。對(duì)于大學(xué)生這個(gè)群體而言，同樣如此。大學(xué)生中存在的各種行為失范現(xiàn)象，從根本來(lái)說(shuō)，也是在于公共精神的缺失，因此高校德育工作必須要以公共精神培育為向度。這是客觀現(xiàn)實(shí)的要求，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

(二)整個(gè)社會(huì)公共精神構(gòu)建的需要

當(dāng)前，我國(guó)整個(gè)社會(huì)公共精神的狀況還處于建構(gòu)階段，大學(xué)德育以公共精神為基本向度，則不僅有助于培養(yǎng)、提升大學(xué)生自身的公共精神素養(yǎng)，更有助于促進(jìn)整個(gè)社會(huì)公共精神的確立與發(fā)展。社會(huì)公共精神的建構(gòu)與確立并非易事，特別是在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況下，整個(gè)社會(huì)公共精神的構(gòu)建與確立更需要引領(lǐng)與促進(jìn)。而大學(xué)生由于處于特定的年齡階段，不僅具有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)，而且更易于接受新生事物，從總體來(lái)說(shuō)，其公共精神的培育相對(duì)比較容易。而一旦大學(xué)生具備了較高的公共精神素養(yǎng)，不僅可以通過(guò)自身在公共生活領(lǐng)域的良好行為，為其他人樹(shù)立榜樣，影響他人的行為，而且還可以向整個(gè)社會(huì)傳播有關(guān)公共精神的價(jià)值理念、相關(guān)知識(shí)，從而有助于改善整個(gè)社會(huì)的公共精神狀況。更為主要的是，因其在整個(gè)社會(huì)中的形象以及未來(lái)所處的社會(huì)地位，人們也更愿意接受他們的影響。所有這些，無(wú)疑都對(duì)整個(gè)社會(huì)公共精神的確立、發(fā)展具有十分重要的作用，扮演著十分重要的角色?？梢哉f(shuō)，大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)公共精神構(gòu)建的最佳引領(lǐng)者與促進(jìn)者，這也決定了高校德育必須要大力培育大學(xué)生的公共精神。

(三)高校德育現(xiàn)實(shí)的必然要求

當(dāng)前，高校德育效果并不是十分理想，在高校里，德育話語(yǔ)權(quán)在事實(shí)上的弱化也是不爭(zhēng)的事實(shí)。探究其原因，既有客觀的方面，比如，隨著國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)顯著地表現(xiàn)為科技間競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)下，國(guó)家與政府需要大學(xué)培養(yǎng)更多的科技人才，而高校為了自身的現(xiàn)實(shí)利益，在對(duì)學(xué)生培養(yǎng)過(guò)程中，往往會(huì)將培養(yǎng)學(xué)生的科技素養(yǎng)作為主要目標(biāo)，以優(yōu)先滿足國(guó)家與政府的需求，而關(guān)于倫理道德教育等就在一定程度上被“忽視”了。同時(shí)，也有主觀的原因。教師因教學(xué)、科研的壓力等原因而“忘記”自身所承擔(dān)的育人責(zé)任，只知道進(jìn)行知識(shí)的傳授，將自身變成教書(shū)的機(jī)器，把自身與學(xué)生的關(guān)系演變成了一種市場(chǎng)交換關(guān)系。更為令人不安的是，不僅專業(yè)教師忙于科研與教學(xué)，忽視自身的育人職責(zé)，“甚至連道德哲學(xué)家們最終也越來(lái)越多地把他們的注意力，從研究公眾和個(gè)人生活中的道德問(wèn)題，轉(zhuǎn)向了道德語(yǔ)言的分析和道德理論的研究”[2](P136)。如果說(shuō)高校德育效果不理想，德育話語(yǔ)權(quán)地位的喪失在某種程度上可以歸咎于客觀的原因，那么在根本上倒不如說(shuō)是高校德育自身的原因。高校德育自身在教育的內(nèi)容、方法上有失科學(xué)性，特別是德育的取向偏差才是問(wèn)題的根本，看看現(xiàn)實(shí)中大學(xué)的德育工作就能充分理解這一點(diǎn)。

我們說(shuō)，任何的道德教育，其本質(zhì)不在于道德知識(shí)的傳授，而在于通過(guò)教育引導(dǎo)人們過(guò)一種道德的生活。人們要過(guò)道德的生活，就必然涉及兩個(gè)維度，其一是提升自身的內(nèi)心境界，以求得內(nèi)心的寧?kù)o;其二是妥善處理好與他者的關(guān)系，以求得自身與所處環(huán)境的和諧。道德教育要使受教育者做一個(gè)有道德的人，過(guò)一種道德的生活，就包括在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域兩個(gè)方面。在社會(huì)生活領(lǐng)域分化為公共性與私人性的現(xiàn)實(shí)下，因公共生活領(lǐng)域道德規(guī)則規(guī)范與公共意識(shí)處于構(gòu)建階段，后者就顯得更為重要。高校德育必須堅(jiān)持以培育學(xué)生的公共精神為基本向度，不但要向?qū)W生傳授道德知識(shí)，更要教會(huì)學(xué)生如何處理與他者的關(guān)系，能夠關(guān)注他者的利益。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的公共精神，使得學(xué)生掌握如何處理公共生活領(lǐng)域內(nèi)的各種倫理問(wèn)題，更好地適應(yīng)公共生活領(lǐng)域內(nèi)的要求。

(四)高校實(shí)現(xiàn)自身人才培養(yǎng)職能的內(nèi)在要求

胡錦濤同志在全國(guó)加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會(huì)議上指出:“辦好高校，首先要解決好培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題?！蔽覈?guó)高等教育法也明確規(guī)定:“高等教育必須貫徹國(guó)家的教育方針，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！边@些對(duì)于我國(guó)高校實(shí)現(xiàn)自身的根本職能，即人才培養(yǎng)具有重要的指導(dǎo)意義。我國(guó)高等教育必須培養(yǎng)出社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，這是任何一所高校都必須堅(jiān)持的基本原則，非如此，其將失去存在的合法性根據(jù)。

要使得大學(xué)生成長(zhǎng)為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)技術(shù)知識(shí)的專業(yè)教育固然重要，但更要重視和加強(qiáng)倫理道德教育，特別是公共精神的培育。因而，我國(guó)高等教育要培養(yǎng)出合格的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，就必須通過(guò)有效的倫理道德教育，使得學(xué)生具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，能夠正確處理自身與他人、社會(huì)等方面的關(guān)系。在社會(huì)生活分化為“公共性”與“私人性”的現(xiàn)實(shí)情況下，培育大學(xué)生的公共精神就成為高等教育人才培養(yǎng)的必然要求。通過(guò)培育大學(xué)生的公共精神，使得大學(xué)生養(yǎng)成以利他的方式處理在生活中遇到的各種問(wèn)題，以利他的方式行事是社會(huì)主義建設(shè)者與接班人的基本素養(yǎng)。因而，在我國(guó)，高等教育要實(shí)現(xiàn)自身的人才培養(yǎng)職能，就必須大力開(kāi)展對(duì)學(xué)生公共精神的培育。

(五)大學(xué)生健康成長(zhǎng)的內(nèi)在要求

大學(xué)生要能夠?qū)崿F(xiàn)健康成長(zhǎng)，有兩個(gè)重要的指標(biāo)或條件，一是看其自身內(nèi)在身心是否和諧統(tǒng)一，二是其與環(huán)境是否能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。而后者顯得更為重要，與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展能夠有助于促進(jìn)內(nèi)在身心的和諧統(tǒng)一。在大學(xué)里，大學(xué)生中存在的種種心理問(wèn)題等，都或多或少的是由于他們不能很好地處理自身與環(huán)境的關(guān)系，導(dǎo)致自身與環(huán)境產(chǎn)生沖突而造成的。而且，大學(xué)生還將面臨著重大的人生角色轉(zhuǎn)變，即由學(xué)生向社會(huì)人的轉(zhuǎn)變。要順利完成這一轉(zhuǎn)變過(guò)程，大學(xué)生就必須掌握在公共生活領(lǐng)域活動(dòng)的基本規(guī)則，能夠正確區(qū)分在公共生活領(lǐng)域與私人生活領(lǐng)域的不同角色要求。因而，要使得大學(xué)生健康成長(zhǎng)，高校就有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行公共精神的培育。高校的德育工作通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的公共精神，使得他們能夠自覺(jué)地按照社會(huì)公共生活要求的規(guī)則規(guī)范去行事，從而正確處理自身與環(huán)境的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)內(nèi)在的身心統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)健康成長(zhǎng)。

三、堅(jiān)持公共精神向度應(yīng)遵循的原則

高校德育需要以公共精神培育為向度，旨在強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行公共精神培育的重要性，但在以公共精神培育為德育向度時(shí)，需要把握一些原則，否則堅(jiān)持這一應(yīng)有向度，也可能產(chǎn)生不利的結(jié)果，同樣導(dǎo)致高校德育效果的不理想。

(一)強(qiáng)調(diào)公共利益不能排斥個(gè)體利益的合理性

從公共精神的內(nèi)涵來(lái)看，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體要有整體意識(shí)，關(guān)心和參與公共事務(wù)，著力維護(hù)與改善社會(huì)公共生活秩序，促進(jìn)社會(huì)整體的和諧與發(fā)展，公共利益成為首要的價(jià)值取向。但這并不意味著可以忽視和排斥個(gè)體利益的合理性。在社會(huì)生活領(lǐng)域分化為公共性與私人性的同時(shí)，也必然出現(xiàn)公共利益與私人利益的區(qū)分，而所謂公共利益只不過(guò)是個(gè)體利益的重疊部分。之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)體要具備公共精神，維護(hù)公共利益，原因在于如果個(gè)體過(guò)于追求個(gè)體利益，必然要損害到其他人的利益，從而導(dǎo)致自身與他者發(fā)生矛盾，不僅整個(gè)社會(huì)將可能處于動(dòng)蕩與沖突之中，也會(huì)導(dǎo)致人與自然的矛盾，最終將損害所有個(gè)體的自身利益。

公共精神指向公共利益與公共價(jià)值，必須建立在對(duì)個(gè)體合理利益尊重的基礎(chǔ)上。因?yàn)楣c私是相聯(lián)系而存在的，沒(méi)有私也就無(wú)所謂公，兩者都有其存在的獨(dú)立空間，強(qiáng)調(diào)一方的重要性并不是以排斥另一方為前提的。以往的學(xué)校德育正是由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)公共利益，強(qiáng)調(diào)集體主義，追求所謂的大公無(wú)私，忽略了對(duì)個(gè)體利益的合理考慮，結(jié)果是公共精神沒(méi)有建設(shè)好，反而導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體利益的無(wú)原則追求。因而，進(jìn)行公共精神的培育就必須明確，公共精神在強(qiáng)調(diào)對(duì)私人性超越而追求整體意識(shí)的同時(shí)，也是對(duì)個(gè)體主體性地位與意識(shí)的張揚(yáng);在維護(hù)整體利益的同時(shí)，也是對(duì)個(gè)體利益合理性的肯定;不僅要培育個(gè)體對(duì)公共性領(lǐng)域認(rèn)同與維護(hù)的意識(shí)，也要保障公民的私人領(lǐng)域的不可侵犯性。高校德育只有把握好兩者的平衡，才能真正取得理想的效果。

(二)培養(yǎng)公共意識(shí)與行為能力并重

從角色理論的角度來(lái)看，行為者要扮演好相應(yīng)的角色就要具有兩個(gè)基本要素，其一，行為者必須對(duì)自身所扮演的角色有充分的理解與把握，其二，行為者要具備扮演相應(yīng)角色的行為能力。因而，當(dāng)個(gè)體在公共生活領(lǐng)域活動(dòng)時(shí)，不僅要能夠意識(shí)到自身是公共利益、公共價(jià)值的維護(hù)者，而且應(yīng)當(dāng)具有參與公共生活、維護(hù)公共利益與公共價(jià)值的行為能力。公共精神培育必須以此為原則，不僅要著力培養(yǎng)學(xué)生的公共意識(shí)，還要著力培養(yǎng)學(xué)生的參與能力，堅(jiān)持兩者并重。

1．要培養(yǎng)學(xué)生的公共意識(shí)

因?yàn)樗枷胧切袨榈南葘?dǎo)，缺乏必要的公共意識(shí)，就不可能有在公共生活領(lǐng)域內(nèi)的良好行為表現(xiàn)。要使得學(xué)生確立公共意識(shí)，就不僅要向?qū)W生灌輸公共生活領(lǐng)域的有關(guān)規(guī)則規(guī)范，更要向?qū)W生闡明各種規(guī)則規(guī)范的內(nèi)在合理性根據(jù)。只有當(dāng)他們?cè)诔浞至私馄鋬?nèi)在依據(jù)后，他們才能真正相信，并確立遵守規(guī)則規(guī)范的意識(shí)。因?yàn)槿耸怯兴枷胍庾R(shí)的高級(jí)動(dòng)物，“他們即使在為生命而斗爭(zhēng)的時(shí)候，也是在他們知道為什么的時(shí)候才斗爭(zhēng)得最賣(mài)力氣”[2](P3)。培育學(xué)生的公共意識(shí)還必須與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。因?yàn)椤吧钍澜缒軌驇椭鷮W(xué)生確立生活信念，獲得發(fā)展驅(qū)力……生活世界是構(gòu)成學(xué)生的各種認(rèn)識(shí)素材的主要來(lái)源”[3](P84)。

只有使得學(xué)生確立了公共意識(shí)，使得他們認(rèn)識(shí)到維護(hù)公共利益、公共價(jià)值是事關(guān)自身切身利益的，他們才最有可能并愿意去維護(hù)公共利益、公共價(jià)值?！澳切┠軌虺浞掷斫庾陨淼牡赖聵?biāo)準(zhǔn)內(nèi)涵的學(xué)生更有可能把這些標(biāo)準(zhǔn)用于實(shí)踐，會(huì)為那些為了私利犧牲道德標(biāo)準(zhǔn)的想法感到不安。”[1](P149)

2．要鍛煉學(xué)生的參與能力

使學(xué)生確立公共意識(shí)是為了指導(dǎo)學(xué)生參與公共生活的實(shí)踐，因而公共精神培育不僅要使得學(xué)生理解、掌握公共生活領(lǐng)域的各種規(guī)則規(guī)范，了解其內(nèi)在根據(jù)，確立公共意識(shí)，更要培養(yǎng)他們參與公共生活的能力，使得學(xué)生學(xué)會(huì)如何處理好自身與環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自身與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，以維護(hù)公共利益、公共價(jià)值，更好地在社會(huì)公共領(lǐng)域內(nèi)生活。因?yàn)榧词箤W(xué)生意識(shí)到公共利益、公共價(jià)值的重要性，也可能因缺乏相應(yīng)的參與能力而無(wú)法在公共生活領(lǐng)域內(nèi)有良好的行為表現(xiàn)，從而出現(xiàn)行為失范的現(xiàn)象。行為意識(shí)與行為能力同等重要，缺一不可。

提升學(xué)生的參與公共生活的能力，公共精神培育就必須走向?qū)嵺`，提倡參與。能力是在實(shí)踐中得以提高的，脫離了實(shí)踐的鍛煉，就不可能真正提高能力。高校必須為學(xué)生參與各種公共事務(wù)創(chuàng)造條件，使他們?cè)趯?shí)踐中培養(yǎng)、提升參與社會(huì)公共生活的能力。學(xué)生只有參與到社會(huì)公共生活的實(shí)踐中去，才能在實(shí)踐中體會(huì)、領(lǐng)悟與處理所遇到的各種問(wèn)題與沖突，從而增強(qiáng)處理各種關(guān)系的能力。可以說(shuō)，脫離了相應(yīng)的公共生活的參與經(jīng)歷，學(xué)生將很難提升自身參與公共生活的能力，維護(hù)公共價(jià)值、公共利益的意識(shí)也不可能落到實(shí)處，公共精神培育的價(jià)值也就無(wú)法體現(xiàn)。

[1](美)德里克·博克．走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任[M]．徐小洲，等，譯．杭州:浙江教育出版社，2001．

[2](美)悉尼·胡克．理性、社會(huì)神話與民主[M]．金克，等，譯．上海:上海人民出版社，1965．

[3]朱春英．重返生活世界:走出道德教育“灌輸”的困境[J]．江蘇高教，2005，(4)．