李風(fēng)　方選芝

摘要平等觀是隨著歷史的發(fā)展而建立并成為公民生活的基本原則之一的，平等的理念在現(xiàn)代社會(huì)中占有重要位置，并日益成為人們衡量社會(huì)正義的標(biāo)準(zhǔn)。平等觀的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期，不同時(shí)期的思想家對(duì)其闡述不盡相同，皮埃爾·勒魯?shù)钠降扔^是最后一批載入史冊(cè)的空想社會(huì)主義者的平等觀代表。他希望建立一個(gè)宗教性質(zhì)的社會(huì)主義社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)他所認(rèn)為的平等，并認(rèn)為，平等是人類長(zhǎng)期歷史發(fā)展中追求的最終目的，平等作為社會(huì)的唯一存在基礎(chǔ)而存在，具有極為重要的作用。

關(guān)鍵詞平等宗教社會(huì)主義社會(huì)基礎(chǔ)

中圖分類號(hào)：DF738 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、皮埃爾·勒魯《論平等》的基本構(gòu)架

皮埃爾·勒魯《論平等》的基本架構(gòu)主要從三個(gè)方面來(lái)展開(kāi)，在對(duì)比和批判中證明自己關(guān)于平等的思想，同時(shí)針對(duì)自己思想的闡述提出一些作者認(rèn)為可以付諸實(shí)施的改善和改良的路徑，從而建立一個(gè)所希望得到的同一的平等世界。

首先，作者從現(xiàn)在的社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，天才性地分析了法國(guó)大革命的產(chǎn)物——平等、自由、博愛(ài)三者之間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，說(shuō)明在現(xiàn)代社會(huì)中不平等現(xiàn)象仍然存在并且在資產(chǎn)階級(jí)革命以后并沒(méi)有達(dá)到所預(yù)想的目標(biāo)，現(xiàn)代社會(huì)的罪惡來(lái)自于這個(gè)原則與其對(duì)立面的斗爭(zhēng)。

其次，在對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的狀況分析并得出結(jié)論以后，作者轉(zhuǎn)向過(guò)去的時(shí)代。認(rèn)為從柏拉圖到亞里士多德，以及法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要代表人物孟德斯鳩等政治學(xué)家，都只懂得將事實(shí)上升為權(quán)利，而在他們的相關(guān)論著，不管是柏拉圖的《理想國(guó)》，還是亞里士多德的《政治學(xué)》，都論證了古代社會(huì)不存在平等。由此，作者從耶穌、基督教、摩西立法以及埃塞尼人的圣體逾越節(jié)等等宗教方面的制度和規(guī)定來(lái)探討這種在宗教體系下存在的平等。

最后，作者對(duì)過(guò)去的普遍規(guī)律總結(jié)出了結(jié)論，也由此得出了作者所希望采取的措施及所希望建立的何樣的平等社會(huì)?？傊?，《論平等》一書以簡(jiǎn)要的框架構(gòu)造來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，得出作者自己的結(jié)論。是一種歷史與作者所處現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)合，也是在對(duì)比基礎(chǔ)之上所得出的結(jié)論。

二、對(duì)《論平等》著作的研究現(xiàn)狀

目前，對(duì)皮埃爾·勒魯平等思想已有的研究主要是從整體上或者從其某一論述中進(jìn)行了反思和擴(kuò)展。從整體上的研究結(jié)果來(lái)看，學(xué)者們一般是依據(jù)皮埃爾·勒魯?shù)闹黧w系進(jìn)行了闡述。從皮埃爾·勒魯對(duì)法國(guó)大革命中提出的自由、平等、博愛(ài)三原則獨(dú)到的見(jiàn)解出發(fā)，到對(duì)現(xiàn)在和過(guò)去的平等觀進(jìn)行了多個(gè)方面的闡述，認(rèn)為平等是一種原則，是一種信條，而這種原則今天已經(jīng)被公認(rèn)為司法準(zhǔn)則。從司法、宗教、種族待遇等各方面來(lái)說(shuō)明平等是同一的，并通過(guò)運(yùn)用人類傳統(tǒng)和宗教信條本身來(lái)證實(shí)平等。希望建立如基督教式的社會(huì)主義來(lái)改變當(dāng)前社會(huì)中仍然存在的不平等。同時(shí)皮埃爾·勒魯還認(rèn)為世界范圍內(nèi)，不平等的社會(huì)終將過(guò)去，將來(lái)的平等社會(huì)終會(huì)來(lái)臨。另一方面，從皮埃爾思想的一個(gè)方面出發(fā)來(lái)探討的研究也有一些。有的學(xué)者從皮埃爾·勒魯?shù)钠降仁乾F(xiàn)代社會(huì)的唯一基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)出發(fā)探討了平等思想。雖然如此，目前中國(guó)針對(duì)皮埃爾·勒魯?shù)摹墩撈降取芳捌ぐ枴だ蒸數(shù)闹饕枷胨龅难芯坎⒉欢?，盡管有學(xué)者針對(duì)其做過(guò)一些專門性的研究并有了一些專著，但主要的還是在涉及平等思想發(fā)展史的過(guò)程中對(duì)皮埃爾·勒魯有一些簡(jiǎn)要的論述，相關(guān)的論文和著作并不豐富。這可能基于皮埃爾·勒魯作為空想社會(huì)主義的代表所具有的思想性局限原因，作為小資產(chǎn)階級(jí)的代表在其思想方面對(duì)社會(huì)改造的方式是帶有烏托邦性質(zhì)的，其宗教性的社會(huì)主義制度的建立在現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有較多的可能性，雖然其思想可能給后來(lái)的思想家或者思想流派帶來(lái)某種程度的影響，但至少在實(shí)踐層面能帶來(lái)實(shí)際效用的提議并不多。

三、從皮埃爾·勒魯?shù)摹墩撈降取房船F(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)

皮埃爾·勒魯在《論平等》中指出平等是現(xiàn)代社會(huì)存在的唯一基礎(chǔ)，在文中作者主要是從多個(gè)方面探討社會(huì)中存在的不平等狀況，以此證明平等原則一直存在于社會(huì)之中被人承認(rèn)，同時(shí)貫穿于整本書中的宗教平等的倡導(dǎo)即從宗教尤其是基督教的相關(guān)節(jié)日和立法來(lái)論證人類早先的生活就包含著平等的萌芽。一切偉大的宗教、哲學(xué)、立法都包含著這種平等的萌芽，平等總是存在并發(fā)展著的，平等是建立社會(huì)的基礎(chǔ)原則。

作者在結(jié)論中認(rèn)為，“平等這個(gè)詞概況了人類迄今為止所取得的一切進(jìn)步，也可以說(shuō)它概括了人類過(guò)去的一切生活。從這個(gè)意義上說(shuō)，它代表著人類已經(jīng)走過(guò)的全部歷程的結(jié)果、目的和最終的事業(yè)。”由此可見(jiàn)，作者所認(rèn)為的平等因?yàn)樨灤┝巳祟悮v史發(fā)展的始終而具有社會(huì)建構(gòu)基礎(chǔ)的特性。平等是人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中追求的目的，而人類的各種活動(dòng)也自然圍繞著這一目的而展開(kāi)。勒魯雖然看到了法國(guó)大革命之后建立起來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)平等原則的虛偽性，但是，“這一平等信條是由我們的先輩傳給我們的一筆不完善的遺產(chǎn)，現(xiàn)在該由我們把它傳下去，而且要比我們接受它時(shí)更加光彩奪目，揭示得更加深刻?！?/p>

（一）原始社會(huì)并不存在平等觀念。

盡管皮埃爾·勒魯在文中借《理想國(guó)》與《政治學(xué)》論證了原始社會(huì)不存在平等，平等觀念自產(chǎn)生起就始終成為人類所追求的目標(biāo)。因?yàn)槠降扔^念的產(chǎn)生來(lái)源于不平等的出現(xiàn)。當(dāng)從原始社會(huì)瓦解中形成的不平等發(fā)展到“幾乎把一切權(quán)利賦予一個(gè)階級(jí)，另一方面卻幾乎把一切義務(wù)推給另一個(gè)階級(jí)”時(shí)，平等觀念就從中直接產(chǎn)生了，平等觀念是不平等發(fā)展的產(chǎn)物。人類經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工，實(shí)現(xiàn)了畜牧業(yè)與農(nóng)業(yè)分離、手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離、商業(yè)與其他行業(yè)的分離而逐漸進(jìn)入奴隸制社會(huì)，改變了原始平等狀態(tài)下由血緣家庭與普那路亞家庭形成的平等狀態(tài)，而這種平等狀態(tài)則是在社會(huì)生產(chǎn)力極為低下、原初人民尚未開(kāi)化的情況下自然形成的。因此，氏族以下的家庭由普那路亞家庭向?qū)ε技彝ミ^(guò)渡，氏族以上的部落及部落聯(lián)盟則分解，形成與軍事力量相結(jié)合的公共事務(wù)管理機(jī)構(gòu)。而權(quán)力觀念、地位與等級(jí)觀念、財(cái)產(chǎn)觀念的形成直接瓦解了原初平等氏族社會(huì)，在不平等出現(xiàn)的情況下建構(gòu)了平等觀念，因?yàn)槿伺c社會(huì)的關(guān)系是由人所處的社會(huì)歷史生產(chǎn)力水平所決定的，而平等觀念不是自然存在于原始社會(huì)之中，是在一定的歷史條件下形成的，平等觀念是不平等發(fā)展的產(chǎn)物。原始社會(huì)并不存在著平等觀念，只是一種蒙昧條件之下的平等狀態(tài)。

由于歷史發(fā)展的局限性，人類社會(huì)到目前為止仍然存在著諸多方面的不平等。正是因?yàn)檫@些不平等使人類孜孜不倦地追求著平等，從平等觀念形成的那個(gè)時(shí)期開(kāi)始，人類就走向了這條艱苦的路途。

（二）不同情境下平等作為社會(huì)發(fā)展唯一基礎(chǔ)的分析。

西方平等思想的研究具有深遠(yuǎn)的歷史，并由于人們對(duì)不同時(shí)期平等要求的追求而反過(guò)來(lái)推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，平等是西方歷史發(fā)展中社會(huì)存在的基礎(chǔ)。但在其他地區(qū)的國(guó)家歷史發(fā)展中，則與西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的歷程并不一樣。例如在中國(guó)，在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史發(fā)展中，等級(jí)特權(quán)占有不可撼動(dòng)的地位，各個(gè)朝代的更替也是為了奪取政治統(tǒng)治上的主導(dǎo)權(quán)，并不是基于平等觀念。雖然在長(zhǎng)期的統(tǒng)治過(guò)程之中，農(nóng)民階級(jí)爆發(fā)了要求平等的多次起義，但這并不是歷史發(fā)展的主流。從整體上看，中國(guó)在奴隸制以后的歷史發(fā)展之中是一種等級(jí)特權(quán)的追逐，朝代的更替是一種上層統(tǒng)治者的政治權(quán)力的變化引起的，歸根結(jié)底在于權(quán)力和利益兩個(gè)方面。在現(xiàn)代社會(huì)中，平等觀念也面臨著諸多其他方面的挑戰(zhàn)，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中處理好平等與效率的關(guān)系，如何處理平等和自由的關(guān)系及限度等等。即使在現(xiàn)代社會(huì)中，平等也不能作為社會(huì)存在的唯一基礎(chǔ)。

猶如皮埃爾·勒魯所言，“平等是一種科學(xué)”。那么，這種科學(xué)的形成也需要建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上。因此，將平等作為現(xiàn)代社會(huì)存在的唯一基礎(chǔ)是不可取的，平等只能是一種原則，一種信條。如果說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)存在一個(gè)這樣的唯一基礎(chǔ)的話，那么只能歸結(jié)于生產(chǎn)力。沒(méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，就不可能帶來(lái)思想和社會(huì)文化方面的變化，也就不可能產(chǎn)生現(xiàn)代的平等觀念?！?/p>

（作者：李風(fēng)，云南大學(xué)公共管理學(xué)院級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)碩士研究生；方選芝，云南大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)醫(yī)學(xué)與衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)碩士研究生）

注釋：

皮埃爾·勒魯.論平等.商務(wù)印書館.

轉(zhuǎn)引自.馬克思恩格斯選集.第四卷，第174頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

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