尹 杰

（武漢理工大學(xué) 出版社，湖北 武漢 430070）

圖書(shū)古已有之，它是伴隨著人類(lèi)文字的創(chuàng)造而產(chǎn)生的，先后出現(xiàn)過(guò)巖畫(huà)、雕刻、竹簡(jiǎn)、帛書(shū)等文字記載形式?；钭钟∷⑿g(shù)和紙的發(fā)明，使圖書(shū)成為古代文明傳承的主要方式，在人類(lèi)歷史上寫(xiě)下了重要的一筆。人們眼中的圖書(shū)到底具有什么價(jià)值，圖書(shū)價(jià)值到底具有怎樣的特征，人們?cè)谛睦砩先绾谓邮軋D書(shū)的價(jià)值，圖書(shū)價(jià)值又是怎樣實(shí)現(xiàn)的，這些問(wèn)題是搞清圖書(shū)價(jià)值命題的基本理論問(wèn)題。

一、圖書(shū)價(jià)值觀

（一）古代的圖書(shū)價(jià)值觀

古人對(duì)圖書(shū)價(jià)值的認(rèn)識(shí)主要集中在社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面。

1.弘道設(shè)教，規(guī)諫政治，彰顯興衰的社會(huì)價(jià)值。首先，古人強(qiáng)調(diào)書(shū)籍是對(duì)先皇圣主“仁義禮智”等治國(guó)綱紀(jì)的弘揚(yáng)，“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，續(xù)陰陽(yáng)，正經(jīng)綱，弘道德”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》），是對(duì)圖書(shū)弘道設(shè)教價(jià)值的最高贊美和經(jīng)典表述。其次，古書(shū)一般記載帝王君子的言行舉止，所謂“君舉必書(shū)”，這是古人想通過(guò)古書(shū)起到勸善懲惡的作用?！坝浹杂浭?，以成國(guó)家之典，不虛美，不隱惡，故得有所懲勸”（《隋書(shū)·經(jīng)籍志》），正是對(duì)圖書(shū)規(guī)諫政治的最好概括。最后，在古人看來(lái)，圖書(shū)不僅可以弘道設(shè)教、規(guī)諫政治，還可以彰顯社會(huì)興衰，記載盛衰興替。《史記》中記載孔子晚年“河不出圖，洛不出書(shū)”的感慨，就表明早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們就有了圖書(shū)彰顯社會(huì)興衰的看法。

2.抒發(fā)胸臆，增長(zhǎng)才智，怡養(yǎng)性情的個(gè)人價(jià)值。古人經(jīng)常通過(guò)詩(shī)歌形式表達(dá)喜怒哀樂(lè)，所謂“詩(shī)言志，歌詠言”（《尚書(shū)》）。所以，圖書(shū)在古人眼中，既有用于國(guó)家宣揚(yáng)教化、傳播道義、規(guī)諫政治的功能，也用于民眾表達(dá)喜怒哀樂(lè)，抒發(fā)個(gè)人情懷的作用。在中國(guó)古代文人“修身齊家治國(guó)平天下”的人生理念中，修身是基礎(chǔ)，而修身就必須通過(guò)讀書(shū)與治學(xué)來(lái)達(dá)到。所以，圖書(shū)是文人志士實(shí)現(xiàn)人生理想非常重要的精神財(cái)富，是古人增長(zhǎng)才干和智慧的主要途徑。從《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的“夫經(jīng)籍也者，學(xué)之者將殖焉，不學(xué)者將落焉”的高度概括到英國(guó)作家培根的“讀書(shū)足以怡情，足以長(zhǎng)才”的至理名言，都足見(jiàn)圖書(shū)增長(zhǎng)才智的價(jià)值得到東西方的一致認(rèn)同。而早在夏商周時(shí)期，中國(guó)古人就通過(guò)讀書(shū)化解憂(yōu)愁，忘記煩惱，愉悅心情，怡養(yǎng)性情甚至治病救人。鄭成功言“養(yǎng)心莫善寡欲，至樂(lè)無(wú)如讀書(shū)”；黃庭堅(jiān)說(shuō)“不讀書(shū)，則塵俗生其間，照鏡則面目可憎”；宋真宗在勸學(xué)中說(shuō)“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟；居安不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋”；都對(duì)圖書(shū)于人的個(gè)人價(jià)值進(jìn)行了深刻描述。

（二）當(dāng)代的圖書(shū)價(jià)值觀

鉛字印刷導(dǎo)致圖書(shū)這種現(xiàn)代知識(shí)傳播載體應(yīng)運(yùn)而生，圖書(shū)漸漸成為凝聚人類(lèi)智慧，傳播科技文化的“知識(shí)殿堂”和“進(jìn)步階梯”，是知識(shí)的載體、思想的結(jié)晶，成為人類(lèi)文明傳承的重要方式。

圖書(shū)的價(jià)值是凝結(jié)在圖書(shū)的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)付出，其使用價(jià)值主要體現(xiàn)在精神領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，通過(guò)蘊(yùn)含其中的知識(shí)影響人的思想、觀念和認(rèn)識(shí)能力，提高人們的知識(shí)文化水平，滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化需求，具有無(wú)形性、超時(shí)空性和潛在性。

從圖書(shū)內(nèi)容本身而言，圖書(shū)具有知識(shí)價(jià)值、思想價(jià)值；從圖書(shū)形態(tài)自身而言，圖書(shū)具有藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值；從圖書(shū)內(nèi)涵知識(shí)的社會(huì)作用而言，圖書(shū)具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值、傳承價(jià)值；從圖書(shū)內(nèi)涵知識(shí)的精神作用而言，圖書(shū)具有情感價(jià)值、心理價(jià)值、美感價(jià)值［1］。歸根到底，圖書(shū)的價(jià)值在于內(nèi)容的真和內(nèi)涵的善。一本好書(shū)應(yīng)具有較高的文化品味、深刻的理性思考和較高的知識(shí)含量，能為讀者提供人生的導(dǎo)航、心靈的慰藉和人文的關(guān)懷。不僅如此，一本內(nèi)容真、內(nèi)涵善的書(shū)還須凝聚成一種形式的美，表現(xiàn)出一種審美感。在讀者選擇圖書(shū)、閱讀圖書(shū)的過(guò)程中，首先被圖書(shū)外在形式的美所吸引，然后在閱讀中獲得思想的啟迪與共鳴，進(jìn)而感悟內(nèi)心世界的醇美，從而形成內(nèi)容真和形式美的統(tǒng)一。歸納以上論述，圖書(shū)的基本價(jià)值有三：

一是源自?xún)?nèi)容思考的認(rèn)識(shí)價(jià)值與思維美。圖書(shū)的內(nèi)容多種多樣，包括對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的思考，對(duì)心靈世界的描寫(xiě)，對(duì)未來(lái)世界的展望等；閱讀這些圖書(shū)，了解這些內(nèi)容，體味著認(rèn)識(shí)世界的魅力，感受到知識(shí)的力量，沉浸在深深的思考之中，這是一種認(rèn)識(shí)之美，思維之美。這來(lái)自于圖書(shū)內(nèi)容的真，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)的價(jià)值，體現(xiàn)為思維的美。也就是說(shuō)，圖書(shū)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和思維美，是與人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與對(duì)生活的理解聯(lián)系在一起的。

二是來(lái)自情景體驗(yàn)的心理價(jià)值與體驗(yàn)美。圖書(shū)的內(nèi)容除了包括人們對(duì)客觀世界、物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)的總結(jié)和論證外，更多的是對(duì)主觀世界、精神世界、心理歷程、宗教信仰的描述，這些內(nèi)容最容易讓讀者陶醉在其情景之中，引起心靈的共鳴，獲得審美的情感體驗(yàn)。由于每個(gè)人的心理結(jié)構(gòu)、思維方式和生活經(jīng)歷的不同，且作為社會(huì)存在物的人對(duì)愉悅有無(wú)限需求，因而渴望從他人的生活經(jīng)歷中得到經(jīng)驗(yàn)與借鑒，從藝術(shù)情景中得到體驗(yàn)，從體驗(yàn)中得到心靈的凈化和情感的滿(mǎn)足，激發(fā)積極的心理狀態(tài)，豐富人生，美化生活。從這個(gè)意義上講，圖書(shū)就具有陶冶情操與凈化心靈的心理價(jià)值及獨(dú)特的體驗(yàn)美。

三是得自?xún)?nèi)涵與形式相統(tǒng)一的美感價(jià)值和融會(huì)美。圖書(shū)的美感價(jià)值從形式上說(shuō)，主要表現(xiàn)在圖書(shū)的封面、裝幀、版式、開(kāi)本、紙張、字體、字號(hào)、色彩等方面，這些因素組合在一起，呈現(xiàn)出的整體風(fēng)格直接決定圖書(shū)形態(tài)的審美特征和品位。雖說(shuō)形式美具有相對(duì)的獨(dú)立性，但它不能脫離內(nèi)容所賦予的內(nèi)涵而獨(dú)立存在，其必須鮮明地、恰到好處地體現(xiàn)出內(nèi)涵的美。圖書(shū)的美感蘊(yùn)含在圖書(shū)內(nèi)容的意蘊(yùn)之中，只有通過(guò)閱讀才能得到體會(huì)和體驗(yàn)，品味圖書(shū)的美感價(jià)值，就在于體悟圖書(shū)內(nèi)涵美與形式美相統(tǒng)一的融會(huì)美。這種美感不僅僅是感官上的快樂(lè)享受，更是心靈的愉悅和精神的陶醉，達(dá)到“賞心怡神”的境界。

二、圖書(shū)價(jià)值的特征

從古代到當(dāng)代，人們都認(rèn)為圖書(shū)具有不可替代的價(jià)值和作用，那么，圖書(shū)價(jià)值到底具有什么特征而使之生生不息呢？我們認(rèn)為，圖書(shū)至少有以下幾個(gè)價(jià)值特征。

其一，圖書(shū)價(jià)值的原生性。作為文獻(xiàn)形式的載體，圖書(shū)的基本價(jià)值在于它所記載的內(nèi)容。這是人類(lèi)創(chuàng)造文字，撰寫(xiě)文字，著書(shū)立說(shuō)的內(nèi)在動(dòng)力和根本價(jià)值［2］。也就是說(shuō)，圖書(shū)所記載的內(nèi)容有價(jià)值，圖書(shū)才有價(jià)值；無(wú)價(jià)值的東西無(wú)需記載，也不在圖書(shū)中記載。所以，圖書(shū)記載的東西一定是有價(jià)值的，那么，圖書(shū)的價(jià)值就與生俱來(lái)了，這就是圖書(shū)價(jià)值的原生性。圖書(shū)所記載的內(nèi)容反映著人類(lèi)智慧，也反映出圖書(shū)原生價(jià)值的重要性。

其二，圖書(shū)價(jià)值的整體性。內(nèi)容是圖書(shū)的原生價(jià)值和基本價(jià)值，但不是全部?jī)r(jià)值。從本質(zhì)上看，圖書(shū)是知識(shí)實(shí)體與知識(shí)載體的結(jié)合，因此，圖書(shū)價(jià)值由圖書(shū)內(nèi)容價(jià)值和圖書(shū)形式價(jià)值兩部分組成，具有整體性。圖書(shū)的形式包括兩部分：一部分是封面、體例、文字、字體、字號(hào)、圖表等信息符號(hào)，稱(chēng)為內(nèi)在形式，其本身就具有其物質(zhì)特性和形式美感；另一部分為開(kāi)本、版式、裝幀、厚度、材質(zhì)（如簡(jiǎn)牘、絹帛、皮革、紙張等）甚至氣息等物質(zhì)介質(zhì)，稱(chēng)為外在形式。這些因素均要圍繞圖書(shū)內(nèi)容展開(kāi)設(shè)計(jì)與制作，須呈現(xiàn)出與內(nèi)容相融合的整體風(fēng)格，并決定圖書(shū)形態(tài)的美感特征，體現(xiàn)圖書(shū)的內(nèi)容特色與價(jià)值品位，從而表現(xiàn)出圖書(shū)的整體價(jià)值。

其三，圖書(shū)價(jià)值的增值性。一部真正的好書(shū)，能夠經(jīng)受住歷史的考驗(yàn)而成為經(jīng)典之作。在歷史的長(zhǎng)河中，這些著作的內(nèi)容被不斷解讀并賦予不同的解釋?zhuān)芍^歷久彌新，這是內(nèi)涵價(jià)值的增值性。歲月的流逝與時(shí)代的更迭，也使幸存于今的典籍成為孤本、善本而彌足珍貴，這是圖書(shū)載體價(jià)值的增值性。同時(shí)，每一次重新出版，就會(huì)在新的時(shí)代背景下和新的理解基礎(chǔ)上，進(jìn)行編排體例、開(kāi)本版式、裝幀材質(zhì)甚至釋義注解等方面的創(chuàng)新或完善，這是對(duì)圖書(shū)整體價(jià)值的提升。

綜述所述，圖書(shū)價(jià)值的原生性來(lái)源于作者的思考與寫(xiě)作，圖書(shū)價(jià)值的整體性產(chǎn)生于出版者的設(shè)計(jì)與制作，圖書(shū)價(jià)值的增值性蘊(yùn)含在文化的傳承與創(chuàng)新中。作者與出版者共同創(chuàng)造了圖書(shū)的價(jià)值，讀者則來(lái)實(shí)現(xiàn)圖書(shū)的價(jià)值。

三、圖書(shū)價(jià)值的接受心理過(guò)程

作者和出版者共同創(chuàng)造的圖書(shū)價(jià)值，是一種客觀存在的價(jià)值，只有通過(guò)讀者的閱讀、理解、接受才能實(shí)現(xiàn)。在圖書(shū)價(jià)值的接受過(guò)程中，讀者的心理具有三個(gè)形態(tài)：

一是讀者的閱讀期望。一般而言，大多數(shù)讀者在選擇、購(gòu)買(mǎi)和閱讀一本書(shū)之前，就已經(jīng)存在一種已有的閱讀經(jīng)驗(yàn)和潛在的心理期待，而以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)和潛在的心理期待會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生一定的閱讀期望，包括對(duì)圖書(shū)的類(lèi)型、文體、風(fēng)格等方面的期望。

讀者的閱讀期望是由讀者個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷和社會(huì)背景等因素長(zhǎng)期共同作用而形成的，具體而言，就是由讀者的家庭背景、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、價(jià)值觀念與社會(huì)需求的差異所形成的，表現(xiàn)為讀者的價(jià)值取向與人生追求等。在類(lèi)型期望方面，從事教學(xué)科研的人會(huì)側(cè)重于學(xué)術(shù)著作的閱讀，從事文藝創(chuàng)作的人偏向于文藝作品鑒賞；在文體期望方面，同是文學(xué)愛(ài)好者，有的喜歡戲劇、小說(shuō)，有的喜歡詩(shī)歌、散文；在文風(fēng)期望方面，科學(xué)研究人員喜歡理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈恼?，文藝?ài)好者喜歡浪漫、寫(xiě)意的作品。

讀者閱讀期望的不同，導(dǎo)致對(duì)圖書(shū)的需求、選擇的差異，表現(xiàn)出對(duì)不同類(lèi)型、不同文體、不同風(fēng)格的多樣化的圖書(shū)需求，從而決定了對(duì)圖書(shū)價(jià)值感知的差異。

二是讀者的閱讀動(dòng)機(jī)。讀者閱讀期望的不同，還會(huì)導(dǎo)致讀者閱讀動(dòng)機(jī)和閱讀目的的不同，主要體現(xiàn)在求知?jiǎng)訖C(jī)、求真動(dòng)機(jī)、求善動(dòng)機(jī)、求美動(dòng)機(jī)、求道動(dòng)機(jī)等方面。

求知?jiǎng)訖C(jī)以通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握方法、獲得技能等為主要目的，購(gòu)買(mǎi)教材教輔類(lèi)、考試培訓(xùn)類(lèi)圖書(shū)是出于典型的求知閱讀動(dòng)機(jī)。求真動(dòng)機(jī)以通過(guò)閱讀明辨是非、掌握學(xué)理、了解真諦、堅(jiān)持真理等為主要目的，出于該動(dòng)機(jī)的讀者會(huì)選擇學(xué)術(shù)性、理論性、思想性、歷史性著作。求善動(dòng)機(jī)主要以陶冶情操、提高修養(yǎng)、修身養(yǎng)性為閱讀目的，這種閱讀動(dòng)機(jī)使倫理、勵(lì)志、傳記、文學(xué)作品成為最?lèi)?ài)。求美動(dòng)機(jī)是以愉悅身心、享受美感為主要目的，出于這種目的的讀者主要閱讀文學(xué)藝術(shù)類(lèi)、休閑娛樂(lè)類(lèi)圖書(shū)，這類(lèi)讀者會(huì)因年齡、身份、職業(yè)的不同，而對(duì)同一作品的理解和感悟不同。求道動(dòng)機(jī)主要指各學(xué)科專(zhuān)業(yè)、各藝術(shù)門(mén)類(lèi)、各行業(yè)領(lǐng)域的評(píng)論專(zhuān)家的批判性閱讀動(dòng)機(jī)，這類(lèi)讀者關(guān)注作品的內(nèi)容、意境、規(guī)范，以追求專(zhuān)業(yè)之道、學(xué)術(shù)之道為閱讀目的，以專(zhuān)業(yè)性、思想性、創(chuàng)新性、藝術(shù)性為批判原則。

三是讀者的閱讀心境。人的情緒狀態(tài)包括平靜、淡定、喜樂(lè)、欣悅、哀愁、憤怒、驚秫等，并不是所有這些情緒狀態(tài)都會(huì)影響讀者的閱讀活動(dòng)，但影響閱讀活動(dòng)的情緒狀態(tài)就是讀者的閱讀心境［3］。一般在情緒狀態(tài)不是極端強(qiáng)烈的情況下，即在一個(gè)平靜、淡定或喜樂(lè)、欣悅的情緒下，選擇閱讀的可能性較大。這種情緒在閱讀之初就會(huì)直接影響讀者選擇圖書(shū)、進(jìn)入閱讀的速度，并伴隨讀者進(jìn)入閱讀心境和體驗(yàn)情境。閱讀心境對(duì)圖書(shū)的閱讀效果和感知價(jià)值具有明顯的影響。同一部作品，不同心境的讀者獲得的閱讀體驗(yàn)可能完全不同，即使是同一個(gè)讀者讀同一本書(shū)，在不同的閱讀心境下，得到的閱讀體驗(yàn)也可能完全不同，正所謂“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。

四、圖書(shū)價(jià)值的多樣性實(shí)現(xiàn)

圖書(shū)的價(jià)值只有通過(guò)讀者的閱讀、理解和接受才能實(shí)現(xiàn)，在一定程度上取決于讀者的理解能力、接受能力。但圖書(shū)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)無(wú)外乎以下三種形式：

其一，圖書(shū)價(jià)值的吻合性實(shí)現(xiàn)。一般而言，作者在創(chuàng)作一個(gè)作品時(shí)，已經(jīng)預(yù)設(shè)了它的讀者對(duì)象，隱含著圖書(shū)的原生價(jià)值；出版者也會(huì)根據(jù)作者的原意和圖書(shū)的原生價(jià)值，編輯校對(duì)書(shū)稿，設(shè)計(jì)制作圖書(shū)，從而體現(xiàn)圖書(shū)的整體價(jià)值，也相應(yīng)地進(jìn)行讀者定位和市場(chǎng)定位。雖然圖書(shū)已經(jīng)預(yù)先設(shè)定了它的“潛在的讀者”，但“潛在的讀者”只有產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的閱讀行為才能成為“現(xiàn)實(shí)的讀者”，也就是說(shuō)，圖書(shū)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)首先取決于現(xiàn)實(shí)的閱讀行為，只有現(xiàn)實(shí)的閱讀行為才能實(shí)現(xiàn)圖書(shū)的價(jià)值。讀者一旦進(jìn)入了圖書(shū)閱讀，圖書(shū)價(jià)值的接受過(guò)程就開(kāi)始了，即“潛在的讀者”開(kāi)始向“現(xiàn)實(shí)的讀者”轉(zhuǎn)化。能夠成為“現(xiàn)實(shí)的讀者”的那些“潛在的讀者”，往往最容易與作者形成心靈的交流與溝通，也最可能自然地理解作品的內(nèi)涵，產(chǎn)生思想的共鳴和火花。所以，客觀的圖書(shū)價(jià)值與預(yù)先設(shè)定的“潛在的讀者”接受到的圖書(shū)價(jià)值基本吻合，從而達(dá)成圖書(shū)價(jià)值的切合性實(shí)現(xiàn)。

圖書(shū)價(jià)值的吻合性實(shí)現(xiàn)，取決于作者與讀者之間價(jià)值取向的吻合度，即作者的創(chuàng)作期望與讀者的閱讀期望的吻合情況、作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與讀者的閱讀動(dòng)機(jī)的吻合情況，也就是一個(gè)心靈溝通的默契程度。具體而言，包括圖書(shū)的內(nèi)容、類(lèi)型、文體、風(fēng)格、思想與讀者的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)、閱讀習(xí)慣、理解能力的匹配情況。

其二，圖書(shū)價(jià)值的能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)。從根本上說(shuō)，圖書(shū)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是作者所表達(dá)的意思與讀者的接受心理、理解能力相互作用的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，讀者的接受心理和理解能力對(duì)圖書(shū)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就具有很大的能動(dòng)性。

首先，讀者是一個(gè)社會(huì)的人，其閱歷、素質(zhì)、品位、偏好等是決定其閱讀能力的重要因素；其次，讀者是一個(gè)有思想的人，都具有一定的判斷能力和思辨能力，在閱讀方面具有較大的選擇權(quán)；再次，讀者是一個(gè)能動(dòng)的人，他的閱讀期望、閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀能力具有主觀能動(dòng)性；最后，讀者還是一個(gè)歷史的人，其閱讀總是站在一定歷史時(shí)期的文明積累和主流價(jià)值觀基礎(chǔ)上。所以，讀者的閱讀過(guò)程，是結(jié)合自身、經(jīng)過(guò)選擇、不斷自省、立足時(shí)代的能動(dòng)性闡釋過(guò)程。這種能動(dòng)性不僅能使之突破自身的局限，成為“潛在的讀者”，還能使之在一定程度上超越作者的原生價(jià)值愿景，體悟出更深刻更高遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，甚至發(fā)現(xiàn)作者的錯(cuò)誤和局限，從而提出更好的意見(jiàn)和認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)圖書(shū)的增值性?xún)r(jià)值。

其三，圖書(shū)價(jià)值的被動(dòng)性實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)的讀者與作者預(yù)設(shè)的“潛在的讀者”很多時(shí)候并不能完全吻合。這是因?yàn)?，?duì)作者而言，一方面，作者往往是某領(lǐng)域的權(quán)威專(zhuān)家或?qū)I(yè)人士，對(duì)“潛在的讀者”的預(yù)設(shè)具有一定的超前性；另一方面，再權(quán)威再專(zhuān)業(yè)的作者，由于自身的局限性，其“預(yù)設(shè)”本身就具有局限性。對(duì)讀者而言，一方面，每個(gè)讀者本身的生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)、審美標(biāo)準(zhǔn)、閱讀習(xí)慣、理解能力是有差異的；另一方面，每個(gè)讀者的閱讀期望、閱讀動(dòng)機(jī)、閱讀能力也是不同的，所以，作者及出版者不可能準(zhǔn)確預(yù)設(shè)讀者的大多數(shù)，只能大致預(yù)設(shè)少部分“潛在的讀者”。這樣，對(duì)大多數(shù)讀者而言，就普遍存在著被動(dòng)接受圖書(shū)的價(jià)值的現(xiàn)象。

一般而言，出于求知?jiǎng)訖C(jī)的讀者（如學(xué)生）和以求美為動(dòng)機(jī)的讀者（如文學(xué)愛(ài)好者），比較明顯地存在著被動(dòng)閱讀的情形：學(xué)生從教材教輔圖書(shū)中復(fù)習(xí)備考，被動(dòng)接受圖書(shū)的價(jià)值；文學(xué)愛(ài)好者在文學(xué)作品中身臨其境、感知體驗(yàn)，潛移默化地接受圖書(shū)的價(jià)值。

［1］尹 杰.圖書(shū)的產(chǎn)品屬性與圖書(shū)出版業(yè)的產(chǎn)業(yè)特征［J］.圖書(shū)情報(bào)知識(shí)，2006（6）：77-79.

［2］萬(wàn)彩紅.古人的圖書(shū)價(jià)值觀及其影響［J］.圖書(shū)與情報(bào)，2007（1）：116-119.

［3］叢培兵.論圖書(shū)的價(jià)值及其多樣性實(shí)現(xiàn)［J］.東岳論叢，2009（9）：190-192.