陳 莉

（武漢理工大學(xué) 體育部，湖北 武漢 430070）

以現(xiàn)代奧運會為標(biāo)志的競技體育已走過百年歷史，現(xiàn)代奧運會的創(chuàng)始人顧拜旦提出了“一切體育為大眾”的體育人文思想，把參與比取勝更重要，以人為本，對個人的尊重和對人的頌揚作為奧運會的核心理念。隨著現(xiàn)代競技體育的政治工具化、過度商業(yè)化、徹底職業(yè)化的現(xiàn)象日趨明顯，產(chǎn)生了與奧林匹克“促進人的全面發(fā)展，維護人類尊嚴(yán)與和平”的宗旨相違背的競技體育異化現(xiàn)象，如興奮劑、賭球、黑哨、假球、運動員資格作弊等。競技體育異化問題影響著競技體育的可持續(xù)發(fā)展，如何使競技體育回歸正常的軌道，是學(xué)界和體育界需要研究的重要課題。

一、競技體育異化之內(nèi)涵

alienatio作為異化一詞的來源，有著“讓渡、轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離、分離”等涵義。17—18 世紀(jì)至今，哲學(xué)家和啟蒙思想家們對異化問題進行了深入研究，黑格爾首先將異化問題上升到哲學(xué)高度，他認(rèn)為異化是指主體和客體相分離，相對立，主體因為內(nèi)部的矛盾運動派生出否定自身，與自身相對立的他物，并且反過來壓迫和控制著主體的過程，這里的主體是絕對精神。費爾巴哈則指出主體是擁有類本質(zhì)的人，神的本質(zhì)實際是人的本質(zhì)，上帝就是異化的人。批判上帝與宗教異化是其宗教異化論的主要內(nèi)容。而馬克思的勞動異化論在前人基礎(chǔ)上給予異化以新的內(nèi)涵，揭示了在資本主義制度下勞動異化的四個形式：勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化、勞動過程的異化、人的類本質(zhì)異化、人與人的異化。馬克思認(rèn)為，主體在勞動過程中產(chǎn)生的客體脫離并獨立于主體，成為控制、束縛并奴役著主體的異己力量。馬克思通過批判異化勞動揭露和批判了資本主義社會的實質(zhì)。綜上所述，異化就是主體所產(chǎn)生的客體脫離、獨立于主體，并成為異己的力量反過來支配、控制并奴役著主體。

競技體育是以人為主體的身體活動，運動員、教練員、裁判員、觀眾都是參與競技運動的主體。競技體育是指在人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，最大限度地去挖掘與發(fā)揮人在體力、心理、智力等方面的潛能，將征服技術(shù)高峰和創(chuàng)造優(yōu)異成績作為主要目的一種活動過程。競技體育異化是指主體參與競技體育活動過程中，產(chǎn)生與競技體育本質(zhì)與宗旨相背離的因素與現(xiàn)象，這些因素與現(xiàn)象反過來控制與束縛著主體，從而阻礙競技體育的可持續(xù)發(fā)展。競技體育的主體在這種異己力量的支配下，會喪失運動的自主性與能動性，成為畸形化競技體育的“奴仆”。

二、競技體育異化的表現(xiàn)形式

（一）競技體育理念的異化

競技體育以現(xiàn)代奧運會為標(biāo)志，以“奧林匹克主義”作為價值理念。“奧林匹克主義”是顧拜旦提出來的，《奧林匹克憲章》中對其定義如下：奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神，并使之全面均衡發(fā)展的一種生活哲學(xué)，將體育運動與文化和教育相融合，創(chuàng)造在奮斗中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。奧林匹克格言是“更快、更高、更強”，“參與比取勝更重要”。競技體育理念的異化體現(xiàn)在以下三個方面。

1.競技體育運動追求的“更快、更高、更強”，其內(nèi)涵是號召人們本著奧林匹克精神奮力向上，超越自我追求更高的人生價值。但現(xiàn)實中競技體育的許多參加者卻因為畸形地追求體育成績而變得更低，更慢，更弱。其原因主要有兩點：

其一，參加競技體育運動對運動員身體造成傷害。為了追求突破身體的極限，運動員經(jīng)常超出自己身體的承受能力尤其是身體的再生恢復(fù)能力進行訓(xùn)練，造成在高強度高負(fù)荷的訓(xùn)練下運動傷害的比例不斷增大，使運動員成為身體健康最糟糕的一個群體。許多運動員不是因為年齡的因素而退出賽場，而是由于身體的傷殘過早地結(jié)束了他們的運動生命，當(dāng)運動生涯結(jié)束時，身體留下了余生都難以治愈的傷痛，一些運動員甚至因嚴(yán)重的傷殘而影響了一生的生活。其二，金牌生產(chǎn)線上的運動員因過分追求體能、技術(shù)、成績而忽略了人的全面發(fā)展，導(dǎo)致人的個性喪失和片面發(fā)展。運動員成為了競技的手段，喪失自由意志和興趣愛好，對運動成績的追求而不得不放棄其他方面的發(fā)展，運動員的其他潛質(zhì)被抑制。許多運動員將精力投入到專項訓(xùn)練中而造成文化課學(xué)習(xí)的缺失，退役后沒有一技之長無法應(yīng)對激烈的社會競爭，生活由此陷入困境。前有退役后淪為搓澡工的全國舉重冠軍鄒春蘭及淪為地攤擺賣者的國際馬拉松冠軍艾冬梅，后有在地鐵通道賣藝的世界大運會體操冠軍張尚武。

2.“參與比取勝更重要”，顧拜旦認(rèn)為，“生活中重要的不是凱旋而是奮斗，不是實現(xiàn)征服而在于盡力拼搏?！眳⑴c競爭重于獲取優(yōu)勝，優(yōu)勝是暫時的，競爭卻是永不會停止的，參與競爭才可能獲得優(yōu)勝，即使始終達(dá)不到優(yōu)勝的目標(biāo)，仍然能變得比以前更快、更高、更強，表現(xiàn)出挑戰(zhàn)者積極進取的意志與勇氣。而在我國競技體育領(lǐng)域一度出現(xiàn)“勝利至上，金牌第一”的傾向，為了追求運動成績，比賽場上的技術(shù)競爭愈演愈烈，比賽的球隊要選擇或避開下次比賽的某個對手，在比賽中通過打假球和無故棄權(quán)的技術(shù)手段來獲得本隊追求的利益。打假球者是為了自己能取得好成績好名次，可以獲得表彰、受獎勵、受提拔?！凹偾颉眳s是對觀眾的欺騙，比賽把追求功利的結(jié)果放在首位，使運動員喪失了積極進取的精神，使激烈的比賽變成了“慢動作”，違背了奧林匹克精神，對社會尤其是青少年產(chǎn)生了極大的負(fù)面效應(yīng)。如倫敦奧運會羽毛球比賽中，世界排名第一的中國組合于洋、王曉理涉嫌在小組賽中消極比賽以選擇淘汰賽的對手，結(jié)果被指控“未盡全力爭取勝利”而被取消參賽資格。在此之前，人們記憶猶新的是羽球隊的各種“讓球”和“戰(zhàn)略性退賽”早已打著“合乎規(guī)則”的旗號而一再重演。

3.“奧林匹克主義”強調(diào)將體育運動與文化和教育相融合，創(chuàng)造在奮斗中求歡樂，發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式。但我國由于體育管理體制化的原因，許多情況下弱化了人們參與體育運動的樂趣和精神愉悅。參加競技運動不能直接與參與者的幸福聯(lián)系起來，即在體育參與過程中不是始終肯定自己，而是有時否定自己；不是始終感到幸福，而是有時感到不幸；不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是有時使自己的肉體與精神受折磨。在“為國爭光”，“為榮譽而戰(zhàn)”的輿論氛圍下，運動員代表的不是個人，而是身后一個龐大的集體，運動員的神經(jīng)始終處于高度緊張狀態(tài)，有時被迫被動地參加體育競賽，失去了個體主動性，賽場上一旦受挫就會遭受沉重的打擊，給自身的身體、精神以及社會帶來挫敗感。如體操冠軍楊波因社會輿論壓力過大對訓(xùn)練和比賽充滿恐懼和厭惡，造成心理抑郁渴望成為清潔工；雅典奧運會110米欄冠軍劉翔，2008年北京奧運會在起跑線上放棄比賽而中途退賽，2012年倫敦奧運會上在跨過第一欄后因受傷而走完全場，這次的失敗使一個被寄予了太多期望，曾經(jīng)因金牌成“神”的運動員受到社會各界的質(zhì)疑和責(zé)怪，似乎從英雄變成了“罪人”。

（二）競技體育過程的異化

競技體育過程的異化，是指參與者為了追求好的成績，在運動訓(xùn)練及比賽的過程中運用非理性、非科學(xué)、非人性甚至非法手段而導(dǎo)致的異化。異化的內(nèi)容主要包括運動員培養(yǎng)上的非人性化、高科技手段運用的不合理，體育競賽的不公平競爭與體育暴力事件等。

1.運動員培養(yǎng)上的非人性化。完整人格的塑造對于一個個體至關(guān)重要，運動員首先作為一個人，應(yīng)接受完善的教育。然而，在運動訓(xùn)練的實踐過程中往往僅重視人的生物屬性，卻忽視了人的社會屬性，使運動員成為社會的一個特殊群體。一些教練員為了片面追求優(yōu)異成績，在運動訓(xùn)練的過程中采用非人道的方法和手段，采用打罵、懲罰、侮辱等不尊重運動員人格的言行［1］。訓(xùn)練中不顧運動員的生理和心理極限，在訓(xùn)練中加大運動負(fù)荷，給運動員肉體和精神上帶來巨大傷害。

2.高科技手段運用不合理。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，高科技在體育方面的應(yīng)用越來越廣泛，為人類體育的發(fā)展起到了功不可沒的作用。利用高科技手段取得比賽勝利，已經(jīng)成為運動員取得勝利的依賴和寄托，納米技術(shù)、仿生材料等被廣泛應(yīng)用于體育裝備的研發(fā)，改進后的器材和設(shè)備性能更加優(yōu)越，如“鯊魚皮”泳裝、玻璃纖維撐桿、劉翔的紅色“魔鞋”等都為運動員的獲勝提供了可靠保障。新裝備的出現(xiàn)必然會增加運動技術(shù)的難度，對運動員的訓(xùn)練也提出了更高的要求，增加了運動員的生理與心理負(fù)擔(dān)，難免會出現(xiàn)運動損傷的現(xiàn)象。另外，在訓(xùn)練和比賽中使用各種興奮劑，通過提高人的生理能力從而提高運動能力，獲得超出人的運動能力極限的成績，興奮劑的使用會對人體造成極大傷害甚至引發(fā)死亡。還有通過“基因療法”提高運動員體內(nèi)紅細(xì)胞生成素（EPO）的技術(shù)，競技場變成了科技實力較量的賽場。運動員對科技的過分依賴將導(dǎo)致競技體育領(lǐng)域中新的不公平現(xiàn)象出現(xiàn)，違背競技體育精神和體育倫理。

3.體育競賽不公平競爭。競技運動的過度商業(yè)化使“金牌”增值，金錢的誘惑使運動員、教練員與裁判員參與競技運動的動機發(fā)生了改變。競技比賽不僅是運動員之間的競爭，也是多個利益集團之間的競爭，競技運動變成了商品，成為牟取個人利益和小團體利益的工具。為了獲得勝利，競技運動的參與者在體育競賽過程中可能采取各種不正當(dāng)或非法的手段。黑哨、賭球現(xiàn)象即是其中之一，運動隊、裁判員、運動員之間與賭博集團在金錢和榮譽的驅(qū)使下相互勾結(jié)，進行暗箱操作。運動員資格作弊更加泛濫，通過改變運動員的年齡、身份以獲取有效資格參加比賽，進而為某一地區(qū)、團體獲得獎牌，如職業(yè)運動員參加業(yè)余比賽，成年運動員參加青少年組的比賽，這些不正當(dāng)行為使比賽失去意義，嚴(yán)重違背了體育競賽的公平、公正原則，造成極其惡劣的社會影響［2］。

4.體育暴力事件。暴力行為是競技運動對象化過程中所發(fā)生的對身體、精神、物體的強制力和侵害行為，包括競技場上隊員和球迷的暴力行為。雖然在一些對抗性比較激烈的體育運動項目比賽中規(guī)定了“合力沖撞”的內(nèi)容和范圍，但是隨著比賽激烈程度越來越高，運動員為了取得比賽的勝利而有意無意地去侵犯、傷害競爭對手的事件時有報道。由于比賽中裁判判罰失誤或運動員不冷靜的行為，也時常會引發(fā)球迷、裁判員和運動員間的暴力行為，如1995年中國足球甲A 聯(lián)賽山東主場對陣北京和上海的兩場比賽中，球迷對裁判員和對方運動員扔飲料瓶造成運動場的混亂。體育暴力事件違背了體育道德與競技體育的宗旨，給競技體育的發(fā)展帶來了災(zāi)難。

（三）競技體育結(jié)果的異化

現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦指出，奧林匹克運動要發(fā)揮教育功能，就必須通過英雄或榜樣的示范引導(dǎo)作用，其目的不在于打造精英，而是要教化民眾。而競技體育發(fā)展到今天，我們深感商業(yè)化和政治化對競技體育的影響，競技體育已成為政治和商業(yè)的附庸，逐漸喪失了其原有的文化教育本質(zhì)。競技運動的過度商業(yè)化促使運動員在高額利潤的驅(qū)動下通過各種不公正的手段從事體育競賽及其他商業(yè)活動，喪失了其對體育和競技運動本身的興趣，進而在物質(zhì)利益的追逐中不僅損害了體育活動和競賽本身的純潔性，而且使之成為商業(yè)運作的工具，從事運動的人也淪為金錢和物質(zhì)利益所奴役的片面發(fā)展的人，導(dǎo)致運動員“以成敗論英雄”，成功者成為社會的精英，失敗者成為社會的棄兒。長期以來，中國競技體育沿襲著前蘇聯(lián)的舉國辦體育的體制模式，由國家高度集中管理，舉一國之力培養(yǎng)少數(shù)運動員，忽視了大眾體育的發(fā)展，雖然在競技體育上取得了輝煌，為國家和社會帶來了巨大的政治利益，但是中國青少年體質(zhì)健康水平20多年來持續(xù)下滑卻是不爭的事實。過度關(guān)注抽象的群體利益，高水平競技取代大眾體育，忽視人文關(guān)懷，忽視體育為百姓生活服務(wù)所需要的批判理論和精神［3］。

在競技體育的發(fā)展過程中，競技體育及其結(jié)果在兩個方面發(fā)生了本質(zhì)性變化：第一，人在體育運動中的地位從目的演變?yōu)槭侄?，這種現(xiàn)象的實質(zhì)即是人的本質(zhì)異化現(xiàn)象。第二，人在體育運動中的結(jié)果發(fā)生了質(zhì)的改變。運動的結(jié)果應(yīng)該是由運動員自身的運動能力的“對象化”反映人的本質(zhì)屬性，但是借助興奮劑等有違體育道德的物質(zhì)及通過非法的手段獲得運動成績，與其說是人的運動能力的客觀反映，倒不如說是興奮劑等藥物在運動中所發(fā)揮出來的藥力效能。此時，人已經(jīng)不再是比賽的主角，完全喪失了人的主體性地位，這與其說是運動員本質(zhì)的“對象化”，不如說是運動員本質(zhì)的異化。

（四）競技體育人的異化

發(fā)展體育，以人為本。以人為本即是指在本體上人是競技體育的主體，在價值上人是實現(xiàn)競技體育發(fā)展的目的。在社會發(fā)展過程中，人類通過競技體育不懈地追求，充分挖掘自身的潛力，全面發(fā)展自我。以人為本指本體上“人是主體”，價值上“人是目的”，人類通過競技體育而不懈追求的目標(biāo)就是充分發(fā)揮自身潛能，全面發(fā)展自我，不斷拓展人類生存和發(fā)展的空間［4］。

在科學(xué)理性的僭越中，現(xiàn)代人成為只有“理性”而無“人性”的專家，成為了技術(shù)的工具。體育借助著科技開發(fā)著人體的機能，挑戰(zhàn)著身體的極限，實現(xiàn)著對身體的全面控制和規(guī)訓(xùn)。人的情感和自由受壓抑，不再去思考和改變自己，變成了運動技術(shù)控制和利用的工具，成為了缺乏批判意識和思想的單向度的人［5］?，F(xiàn)代競技體育以提高運動成績和報酬為目的，“見物不見人”，出現(xiàn)人的物化。運動員的身體和生命成為創(chuàng)造物質(zhì)財富的資本，運動員之間、運動員與教練、運動員與裁判之間也變成了市場利益的交換關(guān)系，人的自我確認(rèn)和價值認(rèn)同依賴商品交換的社會關(guān)系，赤裸裸的利益關(guān)系與冷酷無情的“現(xiàn)金交易”，導(dǎo)致競技體育領(lǐng)域中人與人關(guān)系的全面物化。

三、競技體育出現(xiàn)異化的原因

（一）政治因素的影響

現(xiàn)代奧運會創(chuàng)始人顧拜旦指出，奧林匹克運動的宗旨是“以人類的共同利益為重，通過沒有任何歧視、以友誼、團結(jié)、公平的奧運精神來彼此了解，通過體育運動來教育和培養(yǎng)世界公民”，促進人類的共同發(fā)展，為建立和平與美好的世界作出貢獻。隨著歷史的衍變，競技體育越來越與國家、民族形象緊密相關(guān)。在“民族主義”、“金牌至上”與“為國爭光”的意識形態(tài)引領(lǐng)下，競技體育成為了國家之間經(jīng)濟、文化、科技與國力比拼的舞臺。競技體育的政治功能日益被強化，已經(jīng)成為國家政治和民族地位的象征，奧運會獎牌也已經(jīng)成為一個國家整體實力的展現(xiàn)，成為了少數(shù)體育參與者獲得地位、功名和財富的工具，已失去了競技體育的本真涵義，友誼、團結(jié)、公平、公正已沉淪在國家榮譽的海洋里。

（二）競技體育商業(yè)化和職業(yè)化的沖擊

在第一部《奧林匹克憲章》中，奧運會創(chuàng)始人顧拜旦先生就明確了“業(yè)余主義”的定義：“凡以競技運動為職業(yè)及曾經(jīng)或現(xiàn)在靠競技運動獲得金錢者不得參加奧運會。為此，奧林匹克運動會永遠(yuǎn)不設(shè)金錢獎，只設(shè)榮譽獎。”然而，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，競技體育的過度商業(yè)和職業(yè)化使人“物”化了，金錢和名利成為支配人的力量，體育價值變成了在金錢交易下的商品價值。運動員有著為獲得高額回報的心理而進行體育競賽或從事其它商業(yè)活動，完全喪失了其對競技體育本身的樂趣，為了追逐物質(zhì)利益而采取各種不正當(dāng)手段去獲取勝利，破壞了競技體育的公平競爭原則，背離了競技體育的初衷，失去了體育運動和競賽的純潔性，使之成為商業(yè)運作的工具，最終，從事運動的人也淪為金錢和物質(zhì)利益所奴役的片面發(fā)展的人。

（三）科技的異化

挖掘人自身的潛能，促進人的全面發(fā)展是競技體育的終極目標(biāo)?，F(xiàn)代奧運會一定程度上蛻變成參賽國的科技競賽場，他們將高科技廣泛運用于競技體育中，通過改善人類自身的體能和外在的運動環(huán)境，最大限度地突破人體的極限而取得最優(yōu)異的運動成績。運動員在訓(xùn)練和比賽中應(yīng)用的科技含量越高、設(shè)備越先進，就越有可能在比賽中獲得勝利而成為競技體育的最強者。對科技的過分倚重會造成體育價值目標(biāo)的偏離，注定了競技體育賽場中公平競爭的喪失，導(dǎo)致一系列不公平現(xiàn)象出現(xiàn)。試想，當(dāng)基因注射、服用興奮劑與納米包裝的運動員與自然人同臺競技時，誰將是勝利者？科技的主宰地位的確立，使人失去了競技體育中的主體性，人成了技術(shù)的奴隸［6］。

（四）人文精神的喪失

競技體育的人文精神指以人為主體，通過體育運動來詮釋人類生存的意義和價值，注重運動主體精神與意志品格的形成，以追求真、善、美等崇高的價值理想為核心，以人的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。中國的競技體育缺乏人文主義精神，競技體育形成了兩級分化：一面是體制內(nèi)集權(quán)管理的“為國爭光”。普及是為了提高，提高是為了奪金牌，金牌是中國競技體育傾注最大熱情的追求。金牌效應(yīng)導(dǎo)致金牌生產(chǎn)線上的運動員的個性喪失和片面發(fā)展，非人道的魔鬼訓(xùn)練和比賽不僅給運動員的肉體帶來巨大的傷害，而且給運動員的精神也帶來難以彌補的傷害。運動員的身體和生命成為用以創(chuàng)造物質(zhì)財富的資本，生命在這里成為了可以交換的物品。另一面是體制外失控的“丁俊輝現(xiàn)象”和足球市場化后的“假、賭、黑”現(xiàn)象。為了獲取經(jīng)濟利益采用各種不正當(dāng)手段去贏得勝利，嚴(yán)重違背了體育道德與奧林匹克精神，成為阻礙競技體育可持續(xù)發(fā)展的重要原因。馬克思對分工后大生產(chǎn)強制人、奴役人、束縛人的丑惡現(xiàn)象的批判，正是人們現(xiàn)在努力擺脫體育之重視經(jīng)濟、社會效益，只強調(diào)形象工程、金牌、獎金而漠視體育對人的全面發(fā)展，忽視體育為百姓生活服務(wù)所需要的批判理論和精神［7］。

四、消除競技體育異化的對策

（一）弘揚人文精神，回歸體育本質(zhì)

競技體育的參與主體與體育關(guān)系失調(diào)，導(dǎo)致人與人關(guān)系的全面“物化”，使人喪失了主體性，成為了追逐名利和金錢的工具，與奧林匹克精神和競技體育目標(biāo)相違背。而競技體育的人文精神是以建立平等、公正、團結(jié)、合作的關(guān)系為目標(biāo)，堅持“以人為本”，重視競技體育始終為人的全面發(fā)展服務(wù)。加強對教練員、運動員、裁判員及管理人員的人文和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，使競技體育參與主體樹立正確的體育價值觀，提高他們的主體性意識，自覺抵制體育的不正之風(fēng)，回歸競技體育的自由、人性、道德與公平的本質(zhì)，使競技體育可持續(xù)地向前發(fā)展。

（二）合理控制商業(yè)化，建立良好的競技體育環(huán)境

商業(yè)化如一把雙刃劍，對競技體育的發(fā)展起著正負(fù)兩方面的作用。過度的商業(yè)化會嚴(yán)重干擾競技體育的正常進行，商業(yè)利益滲入體育競賽，甚至商業(yè)化控制比賽，會使競技體育被扭曲和異化，造成對競技體育競賽的本質(zhì)特征——公平競爭的破壞，違背了奧林匹克運動的崇高理想。事實上，競技體育的運動員職業(yè)化，其重要因素也是商業(yè)利益。正確引導(dǎo)競技體育的商業(yè)化，使競技體育在商業(yè)的驅(qū)動下具有生機與活力，使其為競技體育服務(wù)而達(dá)到互利互惠。同時，反對過度的商業(yè)化，反對以追求經(jīng)濟利益為目標(biāo)的對體育比賽的控制與操縱，保證競技體育的公平與公正。

（三）加強法制建設(shè)，健全完善并嚴(yán)格實施體育法律法規(guī)與管理條例

加快體育法制建設(shè)的步伐，既是國家與社會形勢發(fā)展的客觀需要，又是新時期體育改革與發(fā)展的內(nèi)在要求［8］。為了鞏固我國體育改革的成果，推動體育事業(yè)的健康發(fā)展，我國于1995年出臺了《中華人民共和國體育法》，制定了在體育運動中嚴(yán)禁使用禁用藥物和不正當(dāng)手段，競技體育糾紛通過體育仲裁機構(gòu)負(fù)責(zé)調(diào)解、仲裁等一系列法律法規(guī)。隨著社會的發(fā)展，我國競技體育領(lǐng)域出現(xiàn)了許多新的問題。針對這些新問題，應(yīng)加強體育的立法工作，修訂和完善體育法律法規(guī)，加大依法治體的力度。積極宣傳體育法律法規(guī)，加強體育法制教育，提高競技體育參與者的法律意識。加強體育的執(zhí)法工作，針對體育界的違法現(xiàn)象應(yīng)啟動司法介入程序，通過國家法律手段整頓體育市場，對體育商業(yè)化過程中被“物欲”思想左右的違法者，進行嚴(yán)厲而公正的法律懲罰。

五、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)代體育成為了賦予競技性、體現(xiàn)職業(yè)性、充斥權(quán)力性、流溢商業(yè)性的功利化及組織化活動，競技體育的異化現(xiàn)象有越來越嚴(yán)重的傾向。這種異化現(xiàn)象違背了現(xiàn)代奧林匹克精神的宗旨和基本理念，脫離了競技體育作為一種人類“自強不息，積極進取”文化精神的初衷。競技體育的目的在于人的全面健康、自由、和諧的發(fā)展，走上“關(guān)懷人，發(fā)展人”的道路，其價值核心是追求真、善、美等崇高的理想，其終極目標(biāo)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。在當(dāng)前形勢下，必須對競技體育異化進行深刻的反思與批判，以唯物主義辯證觀理論指導(dǎo)競技體育的發(fā)展，讓競技體育回歸正常的發(fā)展軌道，使體育回歸人文性，堅持“以人為本”，重視競技體育始終為人的全面發(fā)展服務(wù)，實現(xiàn)體育的“返璞歸真”。為此，要合理控制競技體育的商業(yè)化，保證競技體育的公平與公正；要提高競技體育參與者的自身素質(zhì)和道德修養(yǎng)，嚴(yán)格按比賽規(guī)則進行比賽和執(zhí)法；要遵守奧林匹克運動的精神與宗旨，使競技體育走出異化的漩渦，實現(xiàn)競技體育的可持續(xù)發(fā)展。

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