閆 玉 姚玉香

目前，中國社會正處于社會轉(zhuǎn)型時期。社會轉(zhuǎn)型必然帶來社會各領(lǐng)域各層面相應(yīng)的嬗變、更新和重組，這在婚姻家庭領(lǐng)域也有明顯的表現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、政治改革、多元文化交融碰撞，傳統(tǒng)的婚姻家庭倫理觀不斷受到挑戰(zhàn)并進(jìn)一步弱化，作為社會運行過程中的不和諧音，婚姻倫理失范已然成為一個不可小覷的社會問題，給現(xiàn)代婚姻倫理的建設(shè)提出了嚴(yán)峻的考驗?；橐鰝惱碜鳛榫S系和調(diào)節(jié)婚姻中男女雙方關(guān)系的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，是社會意識的有機構(gòu)成部分，是以社會性別文化為基礎(chǔ)的，社會性別文化在一定程度上引導(dǎo)著婚姻倫理的建構(gòu)。因此，本文擬以社會性別文化為視閾，對社會轉(zhuǎn)型期我國婚姻倫理失范現(xiàn)象進(jìn)行考察，并分析其成因，進(jìn)而探尋重建我國婚姻倫理的現(xiàn)實路徑。

一、我國婚姻倫理失范的現(xiàn)象掃描

婚姻倫理作為調(diào)節(jié)夫妻雙方行為的道德規(guī)范，本應(yīng)起到規(guī)范婚姻關(guān)系、促進(jìn)婚姻和諧與穩(wěn)定社會秩序的作用，但當(dāng)前婚姻家庭中的種種現(xiàn)象卻無一不在表明婚姻倫理的失范，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）越軌問題增多，影響惡劣

1.越軌數(shù)量增多并逐漸公開化。建國初期，社會上也有婚姻越軌行為，但是數(shù)量較少，而且較為隱蔽。改革開放之后，越軌數(shù)量增多，不僅違反婚姻與性相統(tǒng)一法律原則的婚前同居、試婚、未婚先孕等現(xiàn)象增多，而且婚外情也屢見不鮮。據(jù)調(diào)查，在婚姻存續(xù)期內(nèi)與婚外異性有確定曖昧關(guān)系的占調(diào)查人數(shù)的37.04%①《關(guān)于婚姻中出軌現(xiàn)象的調(diào)查問卷》，http：／／www.sojump.com／report／845572.aspx，2011－06－16。。另外，許多存在越軌行為的男女不再對其行為遮遮掩掩，而是將其公開化，帶著“情人”、“二奶”活動于朋友、同事周圍。有些人甚至以越軌行為為榮，甚至有人宣稱“上等男人婚外情，中等男人一夜情，下等男人不出門”。

2.越軌行為形式多樣化。賣淫嫖娼或者偷情是傳統(tǒng)社會中婚姻越軌的主要表現(xiàn)形式，但當(dāng)前社會婚姻越軌行為的形式則趨于多樣化。除賣淫嫖娼外，“包二奶”或者“包二爺”、婚外戀、一夜情、網(wǎng)戀等也成為社會轉(zhuǎn)型期間婚姻越軌的新的表現(xiàn)形式。騰訊·大渝網(wǎng)曾在網(wǎng)上對705位男網(wǎng)友和346名女網(wǎng)友展開了有關(guān)“一夜情”的調(diào)查，結(jié)果顯示：有592位參與調(diào)查的男網(wǎng)友表示自己曾經(jīng)有過一次或多次一夜情，占所調(diào)查男性網(wǎng)友人數(shù)的84%，有218位女性網(wǎng)友表示自己曾經(jīng)有過一次或多次一夜情，占所調(diào)查女性網(wǎng)友的63%。①《84%的男人曾經(jīng)有過一夜情》，載騰訊·大渝網(wǎng)，2009－10－19。此外，賣淫嫖娼仍是轉(zhuǎn)型期我國婚姻越軌問題中難以治愈的頑疾。

3.越軌行為影響惡劣。改革開放之后，婚姻越軌行為的惡劣影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，導(dǎo)致異化婚姻觀的出現(xiàn)。這一點從當(dāng)前社會上一些關(guān)于婚戀觀的流行語就可見一斑。如“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”，“人生短短不過百，何不及時包二奶”，“人生價值難實現(xiàn)，不如搞場婚外戀”等等。其次是婚姻越軌成為婚姻破裂的主要因素之一。根據(jù)民政部最近11年的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從2003年開始至2010年，我國離婚總?cè)藬?shù)已經(jīng)連續(xù)8年遞增。而在各種各樣的離婚案例中，有大約25－35%是因婚姻越軌行為導(dǎo)致的。②王 南、王 巍：《中年夫妻最易“散伙”》，載《法制晚報》2011年11月29日。其次，婚姻越軌行為常常導(dǎo)致夫妻沖突增多，還極有可能演變成家庭暴力。此外，由婚姻越軌引發(fā)的夫妻仇殺、第三者情殺、當(dāng)事人自殺的案件也不斷增多?？梢姡橐鲈杰壭袨閲?yán)重影響了社會的和諧穩(wěn)定。

（二）婚姻家庭暴力日益攀升，危害嚴(yán)重

1.男性是婚姻施暴的主體。2000年，受《中國婦女報》的委托，北京民意調(diào)查所對北京、哈爾濱、上海、杭州、濟南、武漢、昆明等10個城市的2500個家庭走訪發(fā)現(xiàn)，33.3%的家庭不同程度存在家庭暴力行為，其中91.4%是男性對女性施暴，8.6%為女性對男性施暴。③葉文振：《女性文化學(xué)導(dǎo)論》，廈門大學(xué)出版社2006年第290頁。北京紅楓婦女心理咨詢服務(wù)中心創(chuàng)始人、婦女問題專家王行娟介紹，全國婦聯(lián)和國家統(tǒng)計局發(fā)布的第三期中國婦女社會地位調(diào)查顯示，24.7%的女性遭受過不同形式的家庭暴力。④李曉宏：《中國家庭暴力普遍，兩成多女性曾遭家暴》，載《人民日報》2011年11月28日。另據(jù)剛剛完成的第三期中國婦女地位抽樣調(diào)查結(jié)果顯示，有24.7%的女性在整個婚姻生活中，曾遭受過配偶不同形式的家庭暴力。這一結(jié)果比10年前第二期中國婦女地位抽樣調(diào)查結(jié)果上升了8.7%。⑤吳 芳：《我國社會轉(zhuǎn)型時期婚姻越軌問題的倫理審視》，湖南師范大學(xué)2010年碩士學(xué)位論文，第8頁。

2.婚姻冷暴力嚴(yán)重影響婚姻質(zhì)量。冷暴力雖然沒有疾風(fēng)暴雨似的外在，卻以冷落、漠視、消極不過日子等精神虐待形式，折磨、對抗、摧殘對方，使婚姻長久處于不正常狀態(tài)，嚴(yán)重?fù)p害婚姻質(zhì)量，使夫妻雙方身心都遭受極大傷害。全國婦聯(lián)的抽樣調(diào)查表明，每年約40萬個解體的家庭中，25%緣于家庭冷暴力。另據(jù)烏魯木齊市高新區(qū)法院多年辦理離婚案件的工作人員統(tǒng)計，2010年該院辦理的8起因家庭暴力離婚案件中，有6起緣于冷暴力。⑥《烏魯木齊：當(dāng)婚姻遭遇冷暴力，凸現(xiàn)法律角度認(rèn)定尷尬》，載法制網(wǎng)2011－11－25。

3.因婚姻家庭暴力引發(fā)的惡性事件增多。社會轉(zhuǎn)型期間，除一般的打罵之外，婚姻家庭暴力的表現(xiàn)形式還進(jìn)一步發(fā)展為危害公民生命健康的惡性案件，具有顯著的社會危害性。近年來，因家庭暴力導(dǎo)致離婚和毀容、殘肢、自殺、燒妻、殺夫等人身傷害報道屢見不鮮。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計，2005－2007年廈門市中級人民法院受理的惡性案件中，有12件殺人案件是因家庭暴力引發(fā)的，導(dǎo)致13人死亡。⑦蔡雙喜：《反家暴，立法不能再等待》，載中國婦女網(wǎng)，2011－11－7?；橐霰┝σ呀?jīng)成為影響轉(zhuǎn)型期婚姻和諧與穩(wěn)定的主要障礙之一。

（三）各類違法婚姻蔓延，婚姻倫理失范升級

1.早婚的回潮。自20世紀(jì)70年代推行計劃生育基本國策以來，我國一直大力倡導(dǎo)晚婚晚育。由于政府的大力宣傳和民眾的逐步覺悟，晚婚晚育已成為社會特別是城市生活中的常態(tài)。但是，隨著人類生理成熟期的提前、人口流動的劇增、性觀念的變化，部分落后地區(qū)的早婚早育又重新回潮。如湖南省通道侗族自治縣團頭鄉(xiāng)的漢族人口，20歲以前結(jié)婚的占90%以上，17、18歲結(jié)婚的相當(dāng)多，最小的只有14歲，16歲生小孩的已非個別現(xiàn)象⑧閆 玉：《當(dāng)代中國婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究》，吉林大學(xué)2008年博士學(xué)位論文，第65頁。。杭州民政局社會事務(wù)處對2008年的婚姻登記統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，僅在杭州江干區(qū)，登記年齡在20歲至21歲的新人就有400余位，已接近總比例的10%。其中大一、大二學(xué)生辦理結(jié)婚登記的人數(shù)，已經(jīng)超過40對。而且，這種情況在全國各大城市都屢見不鮮。①蔡 虹：《早婚回潮：如何趨利避害》，http：／／bkb.ynet.com／article.jsp？oid＝56138032，2009－02－23。

2.買賣包辦婚姻重新抬頭。建國初期，國家以法律形式嚴(yán)禁包辦買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，致使包辦買賣婚姻迅速減少，在大城市中幾乎瀕臨滅絕。但是，20世紀(jì)80年代之后，這種買賣包辦婚姻又在某些經(jīng)濟落后的農(nóng)村地區(qū)重新發(fā)展起來。女方父母為了高額“彩禮”不顧子女意愿強迫其成婚的案例屢見不鮮。在農(nóng)村，從人販子手中買女子為妻的現(xiàn)象在市場經(jīng)濟下又開始復(fù)活。某記者在太原街頭隨機采訪10位出身我省各地農(nóng)村的35－45歲的市民，其中6人表示，自己所在村莊目前都有“買妻”現(xiàn)象，最少的有1例，最多的為5例。②趙 軼：《男子十年苦尋妻兒一場空，異地買賣婚姻頻釀苦果》，載《三晉都市報》2010年6月18日。

3.重婚納妾的復(fù)活。一夫一妻、禁止重婚是我國婚姻法明確規(guī)定的。但是，在當(dāng)今社會，重婚、“包二奶”、變相的納妾等行為的存在，嚴(yán)重的破壞了一夫一妻的婚姻制度，給社會帶來極大危害。儋州市一名初中一年級學(xué)生給法院院長寫信反映：“我爸有3個老婆，蓋了3幢房子，每個老婆生了3個孩子，我經(jīng)常受到欺負(fù)……。”據(jù)海南省的相關(guān)統(tǒng)計，婦聯(lián)系統(tǒng)接受投訴的3359件（次）婚姻家庭糾紛中，反映丈夫與他人同居的達(dá)2509件（次），占74.69%；反映丈夫有重婚行為的有192件（次）。③翁朝建、邱大軍：《婚姻登記率不高，海南省早婚重婚納妾現(xiàn)象突出》，載新華網(wǎng)海南頻道／海南日報2003年10月21日。

二、我國婚姻倫理失范的性別文化因素分析

婚姻作為現(xiàn)實社會生活的重要組成部分，既受社會政治經(jīng)濟的制約，同時也離不開性別文化的影響。可以說，男女雙方在家庭中的權(quán)力地位的變化、對夫妻雙方所扮演角色的定位與期待等作為影響婚姻和諧穩(wěn)定的主要因素?zé)o一不與性別文化的變遷有著密切的聯(lián)系。因此，性別文化是分析轉(zhuǎn)型期我國婚姻倫理失范成因的重要視閾。改革開放之后，隨著西方婦女解放和性解放思潮的傳入，以男尊女卑為核心的傳統(tǒng)性別文化受到了強烈的沖擊，傳統(tǒng)婚姻倫理對婚姻家庭的規(guī)范功能逐漸弱化，而現(xiàn)代婚姻倫理還沒有真正建立。在這一社會狀態(tài)之下，婚姻家庭領(lǐng)域中的各種失范現(xiàn)象也就不可避免地產(chǎn)生了。

（一）性解放思想的泛濫導(dǎo)致性倫理觀的混亂

傳統(tǒng)性別文化對男女兩性在性行為方面的認(rèn)知具有雙重影響。女性經(jīng)常被認(rèn)為是具有性誘惑的，對男性具有潛在危險，自古就有“紅顏禍水”的說法，因此，女性往往被要求壓抑其性欲，而男性的性欲則被認(rèn)為是正常的，是不應(yīng)該壓抑并值得鼓勵的。夫妻之間的性關(guān)系從一開始就是不平等的。女性往往是處于被動地位的，是為了滿足迎合男性的性需求。在近代西學(xué)東漸的沖擊之下，受科學(xué)民主思想的影響，女性性觀念雖然有所改變，但性壓抑和性禁錮仍然是女性性觀念的主流。20世紀(jì)六七十年代，西方國家發(fā)生了一場聲勢浩大的“性解放”思潮。這種思潮揭開了性的神秘面紗，呼吁人們對傳統(tǒng)性觀念進(jìn)行反思和評價，提倡性的解放和自由。這一思潮對抨擊傳統(tǒng)性觀念、女性性解放無疑具有積極意義。改革開放之后，隨著性解放思潮傳入我國，中國人的性觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，從“談性色變”到“性解放”，性觀念從封閉走向開放?；橐鲋械男砸庾R覺醒，性不再僅僅是為了傳宗接代，生兒育女，形成為男女之間、夫妻之間表達(dá)愛情、尋求身心快樂的一種合理又合法的方式。然而，性解放思潮遭到了一些人的歪曲和誤解，他們打著“性解放”、“性自由”為旗號，主張盡情釋放性沖動，倡導(dǎo)絕對自由的性行為，激烈地反對社會、家庭、法律和道德對婚外性行為的約束。這種思想也波及到了我國，不僅男性，很多女性也打著性解放的旗號，拋棄道德和約束，加入到追求性開放的行列。“中國年輕女性，特別是90后出生的一代，對性開放的態(tài)度令人咋舌，甚至已經(jīng)超越了西方國家?！雹芾罴鳎骸丁?0后”女性性開放超越西方，是福還是禍？》，http：／／news.21cn.com／luntan／wangyou／2008／12／23／5655148.shtml，2008－12－11。她們以所謂的“性自由”為借口，進(jìn)行婚前同居、從事婚外性活動，導(dǎo)致離婚率上升、婚前同居率高居不下、一夜情、婚外戀、包二奶等現(xiàn)象越來越多。誠然，性壓抑、性禁錮是應(yīng)該廢除的，性解放、性自由是應(yīng)該提倡的。但是，自由是需要限度的，不能極度自由化。沒有限度的性自由只能成為性放縱，必將引發(fā)人的心靈空虛、肉體痛苦、家庭解體和人們性倫理觀的混亂。

（二）男權(quán)主義舊時代殘余潛在地影響著現(xiàn)代婚姻家庭的和諧穩(wěn)定

隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，女性無論在政治經(jīng)濟上還是在婚姻家庭中的地位都有了顯著提高，但是男權(quán)主義的舊時代殘余仍然存在，這顆毒瘤潛移默化的影響著婚姻家庭生活的方方面面。

1.男權(quán)主義對男性婚外性行為的寬待。在男權(quán)本位社會，一夫多妻與娼妓制度盛行，一個男人擁有眾多女性符合社會常情，男性在性權(quán)方面占有絕對優(yōu)勢，拉丁文的“家”（Familia）原意即為“一個男人與眾妻妾”。男性放任欲望、納妾嫖娼屬正?，F(xiàn)象，女性則要潔身自愛、從一而終。時至今日，在男女平等思想的遮蔽下，“男權(quán)至上”的思想仍潛移默化地灌注在人們的內(nèi)心深處。這一點，從人們對待男女婚外性行為的態(tài)度上就可見一斑，比如人們對男性婚前性行為幾乎沒有什么要求，卻將非處女稱作“破鞋”、“二手貨”；視男性婚后出軌為風(fēng)流，視女性出軌為淫蕩等等。更為甚者，不僅不將男性出軌看作是違反社會規(guī)范的行為，反而將其看作是有出息、看作是社會身分地位的體現(xiàn)。這不僅是許多男性的共識，而且許多女性潛意識中也認(rèn)同這種觀點。男女兩性對男性婚外性行為的寬待，是男權(quán)主義的體現(xiàn)，是古代社會一夫多妻、嫖娼狎妓在現(xiàn)代社會的延續(xù)，在一定程度上導(dǎo)致了男性一夜情、包二奶等婚外情的滋生。

2.男權(quán)主義是滋生婚姻家庭暴力的溫床。男尊女卑、夫權(quán)至上是男權(quán)主義的核心思想。在“夫權(quán)至上”的傳統(tǒng)婚姻中，妻子唯丈夫命是從，丈夫在家庭中擁有至高無上的權(quán)力。男性對女性擁有高度的支配權(quán)，丈夫可以對妻子為所欲為。“夫者，妻之天也”。妻子是丈夫的生育工具，是丈夫的附屬品，不被作為一個獨立的人來看待和尊重。這種男尊女卑、男主女從的專制思想在當(dāng)今社會仍然存在。受這一思想影響，許多男性至今仍然將女性看作是自己的私有物品，“嫁到我家即為我家人”，“我是一家之主”，“教訓(xùn)老婆”是丈夫的責(zé)任，打老婆是丈夫的權(quán)利?！按虻降南眿D揉到的面”、“媳婦不打、上房揭瓦”、“娶來的媳婦買來的馬，任我騎來任我打”等諺語在現(xiàn)代社會仍然廣為流傳?？梢哉f，傳統(tǒng)的男權(quán)主義是直接催生出婚姻家庭暴力的最合適的溫床。

（三）女性依附心理的殘存以及對“婦女解放”的誤解影響著婚姻家庭的正常發(fā)展

在西方婦女解放思想的影響下我國現(xiàn)代女性主體意識顯著增強，她們一改傳統(tǒng)女性的自卑心理，以作為求地位、以創(chuàng)新求發(fā)展，在自身解放的道路上取得了巨大成就。但是，由于男權(quán)文化的根深蒂固，婦女解放還很不徹底，女性對男性的依附心理仍然存在，而且婦女解放作為一場聲勢浩大的運動在推進(jìn)女性自身發(fā)展的同時，也引起了一些誤解，不可避免的帶來了一些消極影響。

1.女性對男性的依附心理仍然存在。在現(xiàn)代，女性受民主自由、婦女解放思想的影響，夫貴妻榮思想已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。大多數(shù)女性開始走出家庭、走向社會，在經(jīng)濟和心理上都獲得了一定程度的獨立。但是，受男權(quán)主義思想的羈絆，許多女性雖然已經(jīng)有自己獨立的事業(yè)，但在一定程度上仍然存在著對男性的依賴。如現(xiàn)代女性雖然也有自己的事業(yè)，但她們大多把工作看成是自身能力和價值的體現(xiàn)，看成是爭取平等和維護權(quán)力的基礎(chǔ)，是“幫”丈夫分擔(dān)生活壓力。大多數(shù)女性仍然認(rèn)為男性應(yīng)該是家庭的經(jīng)濟支柱，丈夫應(yīng)該承擔(dān)“養(yǎng)家糊口”的責(zé)任，“嫁漢嫁漢，穿衣吃飯”的觀念仍然很強。因此，一方面，當(dāng)丈夫事業(yè)不順不能很好承擔(dān)養(yǎng)家的責(zé)任或丈夫事業(yè)不如妻子成功時，妻子往往會對丈夫產(chǎn)生抱怨、不滿、失望的情緒，甚至產(chǎn)生離婚的想法。另一方面，由于妻子對丈夫的這種依賴思想，很多時候也會導(dǎo)致她們不相信自己能夠獨立生活，害怕承擔(dān)離婚的后果，以至于在遭到丈夫的背叛、家庭暴力時往往選擇維持婚姻，最終寬容并縱容了男性的出軌與暴力行為。

2.女性對男女平等的曲解與婚姻家庭責(zé)任感的降低。古代社會，女性受三從四德思想的影響，固守相夫教子的家庭角色而毫無怨言。西學(xué)東漸至建國初期的女性雖然不再認(rèn)同三從四德，但依然具有強烈的家庭責(zé)任感。而改革開放之后，受婦女解放思潮的沖擊，女性在追求自由平等的同時也產(chǎn)生了一些不良傾向。首先，有些女性曲解男女平等的內(nèi)涵，導(dǎo)致新的女性強權(quán)主義的產(chǎn)生，有的甚至將男性文化的陋習(xí)當(dāng)做女性解放的標(biāo)準(zhǔn)以至于新的男女不平等的產(chǎn)生。如有的女性過分強調(diào)自己在家庭中的權(quán)利和地位，將丈夫變成“全天候服務(wù)員”、“妻管嚴(yán)”和“三全丈夫”（剩飯全吃、錢全交、氣全受）；有的讓男性當(dāng)“賢夫良父”，實行“女尊男卑”。其次，有些女性的婚姻家庭責(zé)任感明顯降低。她們漠視婚姻倫理，過分追求自身享樂。如一些女性為了追求物質(zhì)享受，以身體作交易，“傍大款”、當(dāng)“三陪”，將婚姻看成是女人成功的捷徑，是女人的“第二次投胎”；有的女性為了追求生理享樂，無視責(zé)任和約束，發(fā)展“婚外情”、“一夜情”，女性背叛丈夫、拋棄子女、離家出走的事例屢見不鮮。從一定意義上來講，正是女性這種婚姻家庭責(zé)任感的降低導(dǎo)致了離婚率的上升和婚姻家庭關(guān)系的破裂。

三、我國婚姻倫理重建的路徑探尋

綜上所述，新舊性別文化的交鋒與碰撞導(dǎo)致傳統(tǒng)婚姻倫理功能的弱化是導(dǎo)致轉(zhuǎn)型期婚姻倫理失范的關(guān)鍵因素。因此，在先進(jìn)性別文化的基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代新型婚姻倫理就顯得尤為必要。

（一）我國婚姻倫理重建的合理導(dǎo)向

先進(jìn)性別文化在婚姻倫理觀念的形成過程中起著不可替代的導(dǎo)向作用，是構(gòu)建現(xiàn)代新型婚姻倫理的前提和基礎(chǔ)。先進(jìn)性別文化的核心是男女平等，因此，以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代婚姻倫理也必須充分體現(xiàn)男女平等。

1.以一夫一妻作為婚姻的唯一形式。先進(jìn)性別文化反對一夫多妻、嫖娼納妾，因此，現(xiàn)代婚姻倫理應(yīng)該將一夫一妻作為婚姻的唯一形式。一夫一妻改變了雜婚、群婚等落后的婚姻狀態(tài)，從而形成了正常而健康的生活秩序，為社會的和諧與穩(wěn)定創(chuàng)造了堅實的基礎(chǔ)。與此同時，一夫一妻還有利于婚姻的穩(wěn)定、家庭的和諧。一夫一妻制強烈反對婚姻生活中第三方的插足，這為維系夫妻雙方的愛情創(chuàng)造了條件。在婚姻存續(xù)期間，相互關(guān)愛、傾慕、忠誠是一夫一妻婚姻倫理的基本要求，這都有助于家庭的和諧與穩(wěn)定。恩格斯也說：“在我們所知道的一切家庭形式中，專偶制（即我們所說的一夫一妻制）是現(xiàn)代性愛能在其中發(fā)展起來的唯一形式?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第四卷），人民出版社2009年，第83頁。

2.以堅貞愛情作為婚姻存續(xù)的基礎(chǔ)。先進(jìn)性別文化將愛情看成是婚姻關(guān)系存在、保持的基礎(chǔ)，因此，將愛情作為締結(jié)、鞏固、保持婚姻的根本因素也應(yīng)該成為現(xiàn)代婚姻倫理的基本要求。正如恩格斯指出的那樣：“當(dāng)事人雙方的相互愛慕應(yīng)當(dāng)高于其他一切而成為婚姻基礎(chǔ)的事情?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社2009年，第95頁。愛情應(yīng)該是男女雙方結(jié)婚的首要和必備條件，而且婚后還必須繼續(xù)保持和進(jìn)一步增進(jìn)愛情。恩格斯講：“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第四卷），人民出版社2009年，第96頁。和諧的婚姻家庭是愛情時時更新、生長、創(chuàng)造的結(jié)果。

3.以自由自律作為婚姻維系的原則。先進(jìn)性別文化反對任何形式的包辦、買賣婚姻，認(rèn)為這是對男女平等的褻瀆，因此，自由應(yīng)成為現(xiàn)代新型婚姻倫理的重要內(nèi)容。在婚姻自由的基礎(chǔ)上，“任何人出來包辦強迫的辦法，任何第三者的人或‘神’的干涉行為都不應(yīng)有存在的余地?！雹荜P(guān)于中華人民共和國婚姻法起草經(jīng)過和起草理由的報告自由自愿是男女雙方婚姻締結(jié)的基本原則。同時，先進(jìn)性別文化認(rèn)為自由是有限度的，沒有限度的自由是不能保證婚姻的美滿的。美國社會學(xué)家E.W.伯吉斯和H.J.洛克在他們合著的《家庭》一書中說道：“婚姻是指一種儀式，一種被社會認(rèn)可的結(jié)合，一種一旦進(jìn)入就要對社會承擔(dān)某種責(zé)任的關(guān)系。”⑤E.W.伯吉斯、H.J.洛克：《家庭》，美國書社1953年，第1頁。責(zé)任是使婚姻得以鞏固和不斷深化的社會基礎(chǔ)。因此，我們倡導(dǎo)的婚姻倫理，是以責(zé)任為前提的婚姻自由。

4.以平等尊重作為婚姻運行的模式。男女平等是先進(jìn)性別文化的基本主張。因此，現(xiàn)代新型婚姻倫理理應(yīng)以男女平等作為婚姻運行的基本模式。這也是保障婚姻家庭和諧穩(wěn)定的重要前提?；橐錾钪心信降纫筠饤壖彝ブ械闹髟缀头年P(guān)系。它既要求夫妻雙方在處理家庭事務(wù)時通過民主協(xié)商，相互尊重，實現(xiàn)家庭權(quán)利上的平等，也要求夫妻雙方在履行義務(wù)和責(zé)任時通過同心協(xié)力、平等互助，實現(xiàn)義務(wù)上的平等。⑥閆 玉：《當(dāng)代中國婚姻倫理的演變與合理導(dǎo)向研究》，吉林文史出版社2009年，第140頁。此外，要保持和諧穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，夫妻間還要互相尊重。夫妻間相互尊重主要表現(xiàn)在人格尊嚴(yán)、職業(yè)、經(jīng)濟收入、興趣、愛好、其他角色需要上。夫妻雙方相互尊重是婚姻關(guān)系中男女地位平等的表現(xiàn)，也是建立和諧美滿婚姻的要求?？傊?，夫妻雙方只有樹立平等的觀念，互相尊重，互敬互愛才能使婚姻、家庭和諧穩(wěn)定。

（二）我國婚姻倫理重建的主要途徑

1.在思想上，加強先進(jìn)性別文化的教育與培訓(xùn)以加速現(xiàn)代婚姻倫理規(guī)范的普及。中國的傳統(tǒng)性別文化是現(xiàn)代新型婚姻倫理建構(gòu)的障礙。清除傳統(tǒng)性別文化的影響，培育先進(jìn)性別文化，是婚姻倫理建構(gòu)的先決條件。由于父母是孩子接受性別教育的第一任教師，學(xué)校是性別教育與培訓(xùn)的主要陣地，因此，要發(fā)揮家庭和學(xué)校二者的合力，加強先進(jìn)性別文化教育與培訓(xùn)，用先進(jìn)性別文化武裝人們的頭腦，使人們真正認(rèn)識到愛情是婚姻的基礎(chǔ)，夫妻雙方都對婚姻家庭負(fù)有不可推卸的責(zé)任，重婚、納妾、婚外情是違反社會主義道德規(guī)范的行為，甚至是違法、犯罪的行為，從而認(rèn)同現(xiàn)代婚姻倫理規(guī)范并自覺踐行現(xiàn)代婚姻倫理、自覺遵守婚姻法，杜絕重婚、納妾、婚外情等行為的發(fā)生。

2.在立法上，用先進(jìn)性別文化完善法律法規(guī)以保障婚姻倫理規(guī)范的實施。法律法規(guī)的制定與完善離不開性別文化的制約。在立法上，要根據(jù)我國的現(xiàn)有國情，進(jìn)一步完善我國婚姻家庭的相關(guān)法律制度。如建議放寬對重婚罪的構(gòu)成條件，對與配偶以外的人員公開同居一年以上的已婚者應(yīng)以重婚罪給予處罰；對那些喜新厭舊、破壞他人家庭關(guān)系的，有關(guān)部門要視情節(jié)輕重給予批評教育直至追究刑事責(zé)任，以保護正常的婚姻家庭關(guān)系；將“感情確已破裂”的法定判決離婚標(biāo)準(zhǔn)改為“婚姻確已破裂”或“夫妻關(guān)系確已破裂”，使《離婚法》走出不應(yīng)是也不可能是調(diào)整人的心理、情感和精神生活的誤區(qū)，將確認(rèn)和調(diào)整的方位真正落實到作為客觀實體的婚姻或夫妻關(guān)系上，以實現(xiàn)離婚標(biāo)準(zhǔn)的真實性、客觀性、科學(xué)性和合法性等等。

3.在行動上，用先進(jìn)性別文化引領(lǐng)社會輿論以凈化婚姻倫理實踐環(huán)境。社會輿論作為現(xiàn)代社會運行機制不可忽視的重要環(huán)節(jié)，在一定程度上引領(lǐng)著婚姻倫理觀念的走向，監(jiān)督著婚姻倫理實踐的進(jìn)程。社會輿論發(fā)揮作用主要依靠大眾傳媒。通過大眾傳媒社會輿論牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，大力宣揚代表新時期婚姻倫理要求的新事物、新典型，用先進(jìn)性別文化武裝人們的頭腦，凈化人們的心靈；社會輿論發(fā)揮其監(jiān)督作用，對婚姻倫理的推進(jìn)進(jìn)行評判，大力宣揚積極正確的婚姻倫理行為，并極力打擊背離新型婚姻倫理的錯誤言行和丑惡現(xiàn)象。政府是大眾傳媒的第一道防線，在一定程度上監(jiān)管和引導(dǎo)著大眾傳媒的走向。因此，可以將先進(jìn)性別文化納入政府政治決策的主流，再運用大眾傳媒對政府政策加以宣傳，進(jìn)一步清除皇權(quán)專制時代遺下的性別文化糟粕。要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提高國家文化軟實力，建設(shè)和諧文化，形成男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風(fēng)尚，將男女平等的先進(jìn)性別文化通過大眾傳媒宣傳普及到公眾的思想意識中，這就是政府積極作為，有效利用社會輿論，推進(jìn)現(xiàn)代婚姻倫理建設(shè)的具體體現(xiàn)。