明 珠

（武漢紡織大學，湖北 武漢 430073）

一、校園功利主義現(xiàn)狀

隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展，高校與市場之間的聯(lián)系日趨緊密，高校大學生的功利主義思想也日趨嚴重，一些大學陷入適應論、生存論和工具論的枷鎖之中，具體表現(xiàn)為：過于強調(diào)大學教育適應經(jīng)濟社會發(fā)展的需求，忽視大學教育超越性的一面即過于強調(diào)大學學習和學術的生存目標，而忽視了大學教育完善人生、升華人性的功能。［1］正如我們所看到的，某些大學生上大學似乎僅僅是為了將來有條件好、收入高的工作，某些教師的工作只忙于跑項目、撈經(jīng)費、上職稱……目前，這種功利主義價值觀已或多或少滲透到大學生的思想觀念中，影響著大學生的思想品德教育。功利主義是倫理學的一個概念，它有積極功利與消極功利之分，本文主要是指消極的、帶貶義感情色彩的功利主義。

（一）功利主義的價值觀

功利主義價值觀對當代大學生的影響主要體現(xiàn)在價值取向上。據(jù)了解，當前部分大學生價值觀扭曲，對待一個問題往往以滿足自身經(jīng)濟利益為前提。例如，某些大學生去爭當干部并不是為了服務同學，更多的是以此來滿足個人利益，實現(xiàn)自己功利主義的目的。即通過當班干部、學生會干部等各種途徑，獲得各式各樣的榮譽，在各項評優(yōu)評先和就業(yè)競爭中增加一些砝碼。也有些大學生不是因為崇尚共產(chǎn)主義信仰，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義信念而加入黨組織，僅僅是為了畢業(yè)時能找一份“理想工作”。在參加校內(nèi)外的各種實踐活動和志愿者活動時，很多大學生考慮的并不是社會實踐活動能給他們帶來怎樣的體驗和鍛煉，關心的是通過參與這些活動能獲得哪些榮譽獎勵或?qū)嵺`加分，對以后的評獎和求職能否帶來好處等。

（二）功利主義的學習觀

功利主義價值觀對當代大學生學習的影響主要體現(xiàn)在大學生的功利主義學習觀方面。受功利主義價值觀的影響，大學生在學習觀上的功利性，首先表現(xiàn)在對學校與專業(yè)的選擇上。例如，近年來高考學子們以高校的就業(yè)率、考研率、出國率等作為擇校依據(jù)。學校的名氣大小，就業(yè)率的高低，專業(yè)的前景好壞，逐漸成為他們擇校的重要參數(shù)。其次表現(xiàn)在對學習內(nèi)容的選擇和學習時間的安排上。在功利主義學習觀的影響下，很多學生都是重實用科目輕理論道德課程，對那些在今后找工作時沒有什么“實際用處”的公共課、基礎課相對輕視。據(jù)調(diào)查，不少大學生在這類課程中都存在著嚴重的缺課現(xiàn)象，而且考試也是敷衍了事。在學習時間的分配上，“許多大學生用1／3的時間和精力對付專業(yè)課，而用2／3的時間和精力去努力獲取各種職業(yè)資格證書?！保?］第三，大學生學習觀的功利性還表現(xiàn)在學習目的與動機上。很多大學生求學的主要目的就是為了找份“好工作”，直接把學習和就業(yè)聯(lián)系在一起，學習觀的功利性日趨嚴重，明顯的呈現(xiàn)出功利主義學習觀的特性。

（三）功利主義的交往觀

功利主義價值觀對當代大學生人際交往的影響主要體現(xiàn)在大學生功利主義的交往觀上。在功利主義價值觀的影響下，部分大學生不再像以往一樣與志趣相投、性格相似、思想深度相當?shù)娜私煌?，而是把追逐利益、崇尚物質(zhì)當成其交往的不二法則。許多大學生希望與更多物質(zhì)條件或社會關系更為豐富的人交往，希望借此獲得一些特殊的社會關系，為自己帶來一定的物質(zhì)利益。在一定程度上，當代大學生交往中的真摯情感少了，摻雜利益的成分多了。

（四）功利主義的就業(yè)觀

功利主義價值觀對大學生就業(yè)方面的影響體現(xiàn)在功利主義就業(yè)觀上，功利主義就業(yè)觀則主要表現(xiàn)在擇業(yè)方向上。一些大學生忽視了職業(yè)選擇的社會價值，越來越注重職業(yè)選擇的經(jīng)濟價值。是否能夠提高經(jīng)濟收入和是否有利于職位的升遷成為這些大學生最重要的職業(yè)選擇標準。部分大學生直接將“前途”等同于“錢途”，發(fā)展“潛力”等同于“錢力”。在選擇工作去向時，大多數(shù)大學生優(yōu)先選擇沿海城市等發(fā)達地區(qū)，對于人才匱乏的農(nóng)村、西部等邊遠落后地區(qū)，則少有人問津。有的大學生在就業(yè)擇業(yè)時明顯地暴露出好逸惡勞、缺乏社會責任感的問題，其急功近利、目光短淺令人擔憂。

二、功利主義對高校德育的影響

功利主義價值觀對于高校德育既有積極影響又具有不可避免的消極影響。它在促進大學生思想道德教育與社會主義市場經(jīng)濟接軌的同時，使得高校德育漸漸呈現(xiàn)出某種功利化、工具化的傾向。

（一）德育功能被功利化

德育功能包含社會功能與個體功能兩個方面。德育功能被功利化指的是德育把它的社會功能放在首要地位，沒有充分重視德育的個體功能，與德育的本性初衷背道而馳，使人對德育的價值產(chǎn)生懷疑。“道德教育實質(zhì)上是塑造一個健全的道德人格，并給他人、自己帶來和諧幸福?！保?］德育被功利化的結果是根據(jù)社會需求去塑造個人，使得德育忽略了個體的成長以及自身道德建設的發(fā)展。

（二）德育內(nèi)容被功利化

當?shù)掠兂晌覀儸F(xiàn)實社會中具有實效性的工具時，德育課程就需要隨著時代的發(fā)展作出頻繁的修改和調(diào)整。而德育具有較高信度的前提是德育內(nèi)容和過程具有一定的連續(xù)性和相對穩(wěn)定性。德育內(nèi)容的頻繁調(diào)整變動會降低德育的穩(wěn)定性，學生會對德育內(nèi)容的可靠性產(chǎn)生懷疑，進而對德育本身產(chǎn)生疑問。譬如說“為了使學生將來更好地適應社會，為了就業(yè)或升學增加砝碼，學校德育的關注點轉變?yōu)橐环N單純幫助學生增強生活能力和處理人際關系的教育，在一定程度上，使工具性教育代替理想和責任感教育變成一種生存戰(zhàn)略的謀劃?！保?］

（三）德育方法被功利化

德育方法表現(xiàn)在德育首先是一種情感教育，體現(xiàn)出對人性的一種感悟。德育的教化需要人文主義的關懷和自身情感的體會和觸動。如果違背內(nèi)化過程的規(guī)律，對主動性道德學習不予重視，用灌輸填鴨取代培養(yǎng)素質(zhì)的道德養(yǎng)成手段，用被動接受代替主動選擇的思考。這種內(nèi)省精神的缺損使學生難以體會到主體道德精神需求及道德情緒體驗，精神需要和情感體驗的缺乏導致精神動力系統(tǒng)的不足。［5］

（四）德育評價被功利化

德育評價是多主體，依據(jù)一定的社會評價標準，對學生的德育狀況作出肯定或否定的價值判斷。但在當前的德育評價機制中，德育評價往往是“重第一課堂輕第二課堂；重理論灌輸輕道德熏陶；重認知記誦輕情感實踐；重當下判斷輕長遠衡量；重既定的規(guī)范評價輕發(fā)展激勵評價；重來自學校、教師的封閉單一主體評價，輕來自社會、社區(qū)或企業(yè)的開放多主體評價”。［6］在對學校進行德育評價的時候，通常是以學科建設來取代德育的評價范疇，或者憑借教學成果技能推導出德育成果。在對學生進行德育考核的時候，大部分也是憑考試成績和榮譽證書反映其道德品行，缺乏較為科學的定性與定量相結合的方式進行考察和評定。

三、關于高校德育回歸的若干思考

高校德育包含民族精神、理想信念、道德品質(zhì)、文明行為教育、遵紀守法和心理健康等方面的教育。［7］高校德育的目的是提升大學生的精神思想境界，解決人的思想問題，使得學生的精神世界更加充實和完善，更有意義。

（一）德育的功能：發(fā)展個體

國家和社會的發(fā)展一直在對德育發(fā)展提出新的要求，德育要對這些要求采取積極的應對措施。德育的主體是人，人是現(xiàn)實物質(zhì)性和精神層面的雙重存在，所以高校德育的功能應該通過塑造大學生的倫理道德精神，既要培養(yǎng)其政治觀，又要促進其德性的發(fā)展，還要完善其健全的人格，改善學生的道德生活，實現(xiàn)道德對大學生人生觀、世界觀的導向和調(diào)節(jié)作用。高校的德育功能以其社會功能為首要原則，并促進大學生個體發(fā)展。這種做法不但體現(xiàn)了德育主體在新時期的價值取向，也體現(xiàn)了中國特色社會主義的人道主義追求和民主主義精神，并在某種程度上賦予了德育一種更本質(zhì)、更深層的意義。

（二）德育的內(nèi)容：求真創(chuàng)新

隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，我們對個體的德行要求不斷提升。在社會發(fā)展過程中，對德育的本質(zhì)和初衷應堅持不動搖，德育內(nèi)容要始終保持其本質(zhì)的穩(wěn)定性以及內(nèi)容的連續(xù)性。中華民族的傳統(tǒng)文化在一定條件下將作為我們強大的精神家園，大學德育的靈魂應該是不斷發(fā)展的民族精神。在經(jīng)濟全球化、國際化的視野下，任何一個民族、國家和群體都不能游離于世界主流發(fā)展之外，所以德育的內(nèi)容也應該以開放的姿態(tài)和發(fā)展的眼光，不斷創(chuàng)新和拓展。

（三）德育的途徑和方法：知情意行的統(tǒng)一

當代高校德育不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當?shù)耐緩胶头椒?。從德育的形成發(fā)展規(guī)律來看，受教育者的品行和德行的產(chǎn)生與改變并不僅僅是知識教育的結果，而是隨著受教育者的認知、情感、意志和行為等活動的發(fā)展變化而變化，通過一定的心理波折和沖擊，不斷地內(nèi)化構建和積極踐行的結果。所以最有實效的德育方法應是把主體德育、情感德育、生活德育和知性德育有機的結合起來。主體德育針對的是內(nèi)化與踐行的問題，情感德育針對的是對事物認同性的問題，生活德育針對的是事物可行性的問題，知性德育針對的是對事物認知性問題。只有通過這四者的有機結合，德育才能真正發(fā)揮它的作用，人才能產(chǎn)生真正的良好的德性。因此，高校德育應有機整合利用各種教育教學資源，發(fā)展校園文化建設，營造良好的德育環(huán)境，探索全方位、多渠道的途徑和方法。

（四）德育的評價：科學性、針對性、實效性的統(tǒng)一

德育的評價既有利于提高高校德育學科的科學性、針對性、實效性，又能促進學生在道德方面的自我教育、完善與發(fā)展。從大的方面來看，在大學評估體系中，德育評價并沒有占主體地位。通常對一所高校的辦學質(zhì)量進行評估時，評估管理部門重點關注的是該校的師資力量、教學設備、科研成果、學科建設和學校建設等量化的硬性標準，從而形成了高校與德育主體對德育工作的輕視和冷落。在學生德育評價中，主要是通過考核道德知識對學生的道德品行進行評判的，或僅僅對學生的日常行為操守進行簡單的量化評分，未能顯示德育的根本目標，評價導向表現(xiàn)不充分。

我們認為，作為高校的教育者，理應引導學生積極主動地參與到德育發(fā)展的全程，強化學生在德育方面自育，讓學生的道德修養(yǎng)在學習和社會實踐中不斷得到提升，不斷豐富其精神思想，在不知不覺中確立自己的人生信念和信仰。［8］同時，廣大的教育者應該走進學生寢室，走進課堂，走進學生的心里，成為學生的朋友。在教學實踐與日常生活中以身作則，憑借日常生活中的優(yōu)秀事例和行為去感化學生，讓德育真正回歸到高校中原本的陣地，克服校園功利主義的消極影響，努力提高學生的學習和生活質(zhì)量，不斷豐富學生的校園學習生活，促進學生的全面發(fā)展。

［1］紀寶成.功利主義讓大學校園陷于喧囂和浮躁［N］.中國教育報，2010－12－06.

［2］梁婭華，代麗健.當代大學生價值觀的功利主義傾向及其引導［J］.重慶郵電大學學報（社會科學版），2009，（3）：151－153.

［3］［5］高良，孔祥悅.功利主義：德育實效性低迷的歸因診治［J］.教育科學研究，2003，（9）：54－57.

［4］胡叢莉.大學德育功利化的危害及其超越［D］.山東師范大學，2004：14－15.

［6］喻學林.論道德上受過教育的人的不道德遭遇與學校德育的有限性［J］.教育學術月刊，2011，（9）：48－50.

［7］馮進.關于創(chuàng)建和諧校園的道德思考［J］.四川文理學院學報（社會科學），2007，（1）：78－80.

［8］羅錦銀.德育教育的歸位［J］.武漢科技學院學報，2007，（11）：77－79.