李建軍

(新疆師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院，新疆烏魯木齊830054)

文化交流力是指國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間的文化交際、交往能力，是跨文化傳播力、文化軟實(shí)力和綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)。文化交流要掌握好“發(fā)力點(diǎn)”和作用點(diǎn)，交流不是一味的被動(dòng)或一味的主動(dòng)，被動(dòng)和主動(dòng)是不斷轉(zhuǎn)化的，倘若總想控制話語(yǔ)權(quán)可能恰恰無(wú)法控制。按照福柯的話來(lái)講，控制雖是無(wú)處不在的，但有情愿和不情愿之分;控制雖可能是無(wú)形的，但有感知和不感知之別。

一、中國(guó)與中亞的文化交流現(xiàn)狀

中國(guó)與中亞文化交流雖處于起步階段，但交流交往日益豐富活躍，交流的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，層次進(jìn)一步提高，文化影響力進(jìn)一步增強(qiáng)。這主要體現(xiàn)在:

1．政府間文化交流力顯著增強(qiáng)。中國(guó)與中亞多個(gè)國(guó)家曾簽訂文化領(lǐng)域的合作協(xié)議，為雙方的進(jìn)一步交流合作搭建了框架，明確了方向。雙方文化部門(mén)和團(tuán)體也經(jīng)?；ピL互動(dòng)，互邀文化藝術(shù)團(tuán)體參與一些大型的活動(dòng)。如中國(guó)新疆借助中國(guó)與周邊國(guó)家建交周年紀(jì)念日等契機(jī)，通過(guò)辦好新疆歌舞演出、外宣品展送、民族傳統(tǒng)服飾展、傳統(tǒng)樂(lè)器展等大型文化交流活動(dòng)，與周邊國(guó)家進(jìn)行“面對(duì)面”的交流，向世界展示了新疆民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定、和諧進(jìn)步、繁榮發(fā)展、開(kāi)放進(jìn)取的正面形象。

2．媒體間文化交流力大大提升。在媒體交流方面_，同以前相比，中國(guó)與中亞這幾年來(lái)在新聞傳播、人力資源、信息技術(shù)等方面開(kāi)展交流與合作的力度大大增強(qiáng)，借助各種重大活動(dòng)，借助各種平臺(tái)，創(chuàng)造性地開(kāi)展文化交流工作。僅中國(guó)新疆的廣播、電視、雜志先后在哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、巴基斯坦、蒙古國(guó)、土耳其等周邊國(guó)家落地，為促進(jìn)各國(guó)和地區(qū)間相互了解、增進(jìn)友誼、加強(qiáng)合作、互利共贏發(fā)揮了積極作用。例如2012年9月舉辦第二屆中國(guó)—亞歐博覽會(huì)期間，中國(guó)新疆接待境內(nèi)外媒體記者總?cè)藬?shù)達(dá)到1500余人，有200多家媒體參會(huì)［1］。

3．多邊文化交流力得以加強(qiáng)。這主要是依托上海合作組織來(lái)推動(dòng)多邊文化交流。深化上海合作組織中的中亞國(guó)家合作，目的是深化睦鄰友好，增進(jìn)政治互信;加強(qiáng)安全協(xié)作，維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定;堅(jiān)持互惠互利，推進(jìn)務(wù)實(shí)合作;擴(kuò)大文化交流，鞏固傳統(tǒng)友誼。2002年4月，上合組織召開(kāi)第一次文化部長(zhǎng)會(huì)晤，簽署了《文化部長(zhǎng)會(huì)晤聯(lián)合聲明》，啟動(dòng)了多邊文化合作機(jī)制，迄今已會(huì)晤了9次。以理解、互信為基礎(chǔ)開(kāi)展安全合作，上海合作組織已成為新的文化符號(hào)并走上前臺(tái)。隨著組織的發(fā)展，包括經(jīng)濟(jì)合作、社會(huì)互動(dòng)和文化交流的全方位、多側(cè)面的合作將會(huì)日益拓寬和加深。

4．漢語(yǔ)交流力日益拓展。截至2012年7月底，全球擁有387所孔子學(xué)院、509所中小學(xué)孔子課堂。亞洲已有30個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立了75所孔子學(xué)院，其中在中亞正式掛牌成立的孔子學(xué)院己達(dá)到6所，涵蓋烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦等國(guó)家。截至目前，僅新疆師范大學(xué)在中亞地區(qū)已建立孔子學(xué)院2所，孔子課堂8所，漢語(yǔ)中心1所，各類教學(xué)點(diǎn)34個(gè)［2］。英國(guó)文化委員會(huì)首席執(zhí)行官馬丁感嘆:“僅用短短幾年，走完了英法德西等國(guó)語(yǔ)言推廣機(jī)構(gòu)幾十年甚至上百年的路，和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣，堪稱世界奇跡?！保?］作為在海外設(shè)立的以教授漢語(yǔ)和傳播中國(guó)文化為宗旨的非營(yíng)利性公益機(jī)構(gòu)，作為傳播中國(guó)文化的品牌，孔子學(xué)院、孔子課堂已為不同國(guó)家、不同膚色的人們提供了交流、互鑒、合作新平臺(tái)。在哈薩克斯坦有一個(gè)流行的說(shuō)法是:“如果你想離開(kāi)這個(gè)國(guó)家，就去學(xué)英語(yǔ);如果你希望留下，那就去學(xué)漢語(yǔ)。”

二、中國(guó)與中亞的文化交流存在的主要問(wèn)題

雖然中國(guó)與中亞的文化交流得以長(zhǎng)足發(fā)展，但總體上，文化交流力建構(gòu)尚處于起步階段的碰撞期、積蓄期、打造期階段。由于中亞的俄羅斯化和蘇聯(lián)化影響很深，在語(yǔ)言、文化、教育、社會(huì)、生活、政治、管理方式乃至思維上留下的痕跡明顯，并將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期。中國(guó)在中亞的人文影響無(wú)法超過(guò)俄羅斯。而在世界整體文化和文化交流格局上，西強(qiáng)我弱現(xiàn)象還很難改變。在新聞傳播力上，新聞報(bào)道的原創(chuàng)率、首發(fā)率、落地率還有待進(jìn)一步增強(qiáng);我國(guó)新聞媒體對(duì)國(guó)際輿論的影響力仍然較弱。中國(guó)在中亞的文化交流力仍亟待加強(qiáng)。

1．強(qiáng)勢(shì)宣傳的理念和機(jī)制還未得到根本改變。目前中國(guó)在對(duì)外宣傳中過(guò)于重視意識(shí)形態(tài)屬性，過(guò)于看重文化輸出和單向強(qiáng)勢(shì)宣傳思想，理念尚顯陳舊，傳播機(jī)制尚未理順，多頭管理的狀況還未改變。

對(duì)外傳播的一些稱謂反映了理念和觀念的陳舊及單向的文化輸出意識(shí)。譬如中國(guó)一直稱呼新疆是向西開(kāi)放的“橋頭堡”，“橋頭堡”是軍事概念，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“橋頭堡”一詞的解釋主要為:為控制重要橋梁、渡口而設(shè)立的碉堡、地堡或據(jù)點(diǎn);泛指作為進(jìn)攻的據(jù)點(diǎn)。橋頭堡雖有引申義，但其本義容易使異質(zhì)文化的人產(chǎn)生誤解。又如現(xiàn)在作為習(xí)語(yǔ)的“漢語(yǔ)國(guó)際推廣”是強(qiáng)勢(shì)宣傳理念的產(chǎn)物，而在國(guó)際上，由于“宣傳”一詞目的的主觀性和強(qiáng)烈的主體利益趨向，使西方民眾一提宣傳就產(chǎn)生抵觸心理。宣傳雖然在中國(guó)是中性的，但強(qiáng)勢(shì)宣傳、強(qiáng)勢(shì)傳播總給人留下口實(shí)，在文化走出去方面應(yīng)與國(guó)際接軌，建議把對(duì)外宣傳改為對(duì)外交流，對(duì)外宣傳辦公室改為對(duì)外交流辦公室，因?yàn)檫@是雙向的文化互動(dòng)與共享。另外，孔子學(xué)院具有的官方色彩，使交流平臺(tái)搭建遇到阻礙，比如哈薩克斯坦、土庫(kù)曼斯坦等對(duì)中國(guó)文化進(jìn)入已持謹(jǐn)慎態(tài)度?！皬脑捳Z(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的角度看，中國(guó)目前還存在著對(duì)外宣傳面太寬，目標(biāo)不清晰，公共外交與外宣人員缺乏，外事、外宣、內(nèi)宣諸部門(mén)之間缺乏有機(jī)協(xié)調(diào)，多頭管理，未能很好地利用民間資源，導(dǎo)致在許多事件上中國(guó)在西方的國(guó)際形象比較負(fù)面，甚至有‘中國(guó)威脅論’的論調(diào)出現(xiàn)?！保?］

2．缺乏走出去的頂層設(shè)計(jì)和長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃。目前，中國(guó)還未制定出前瞻性、系統(tǒng)性、全局性文化走出去戰(zhàn)略，思路和定位不清晰，也不具有可操作性，致使走出去戰(zhàn)略只是一種標(biāo)簽，一種口頭表達(dá)，只有行為的方向意義，而不具有戰(zhàn)術(shù)指向性。李洪峰在《大國(guó)崛起的文化準(zhǔn)備》一書(shū)中指出，從襯衫到鞋子、從玩具到工藝品之類的“中國(guó)制造”在世界流行的同時(shí)，“我們的價(jià)值觀、我們的文化并沒(méi)有相應(yīng)地隨之‘走出去’。我們還缺少文化‘走出去’的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略思考”［5］。

3．民間交往、文化產(chǎn)品交流的集聚效應(yīng)還未得到顯現(xiàn)。政府交往較多，民間外交、公共外交看起來(lái)較松散和無(wú)序，沒(méi)有形成整合和集聚效應(yīng)，中國(guó)在國(guó)際文化消費(fèi)市場(chǎng)上仍屬弱勢(shì)。中國(guó)社科文獻(xiàn)出版社發(fā)布的我國(guó)首部《文化軟實(shí)力藍(lán)皮書(shū):中國(guó)文化軟實(shí)力研究報(bào)告(2010)》稱，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占世界文化市場(chǎng)比重不足4%。中國(guó)8億條褲子換一架空中客車(chē)，器物文化的產(chǎn)品輸出換不來(lái)精神文化的高端碰撞和沖擊，我們不得不承認(rèn)，絲綢和瓷器只是遙遠(yuǎn)文化輝煌的一種緬懷。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)占世界文化產(chǎn)業(yè)的比例不足美國(guó)的1/10，“西強(qiáng)我弱”的格局明顯，軟實(shí)力落差明顯。

4．文化安全有待進(jìn)一步加強(qiáng)。應(yīng)對(duì)外患、防止分裂是中國(guó)的戰(zhàn)略安全問(wèn)題，維護(hù)安定和穩(wěn)定始終是中國(guó)對(duì)中國(guó)新疆和中亞的最大關(guān)切和首要任務(wù)?，F(xiàn)在西方敵對(duì)勢(shì)力西化分化中國(guó)的圖謀，三股勢(shì)力對(duì)中亞和中國(guó)新疆的滲透、擴(kuò)散和影響，都對(duì)文化安全造成重大負(fù)面影響和威脅。正如中亞研究專家趙華勝所言:“從歷史上看，中亞對(duì)中國(guó)最主要的問(wèn)題、中亞對(duì)中國(guó)最主要的利益、中國(guó)對(duì)中亞最主要的關(guān)切都是安全。中亞安全對(duì)中國(guó)的含義一個(gè)是邊患，一個(gè)是交通通道安全，還有一個(gè)是地緣政治和戰(zhàn)略安全?，F(xiàn)在總的說(shuō)來(lái)依然如此，安全仍然是中國(guó)在中亞最重要的利益和最主要的關(guān)切，安全的含義主要是邊患和地緣政治安全?！保?］

三、中國(guó)與中亞的文化交流力建構(gòu)

約瑟夫·奈說(shuō):“力量就像天氣，人人都依賴它、談?wù)撍?，但鮮有人真正了解它”，“力量又像是愛(ài)情，盡管易于感受而不易于定義和測(cè)量，但其真實(shí)性并不因此而遜色?！保?］文化是一種力，文化交流是一種力量;文化無(wú)所不是，力量無(wú)處不在。在交互中構(gòu)力，在實(shí)踐中建力。

1．以自信“他信”構(gòu)力。“他信力”是指“正確信任他人的一種能力”抑或是“被他人正確信賴的能力”，現(xiàn)在學(xué)界還存有分歧。如果從魯迅《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文中把自信和他信、自信與自欺相對(duì)而造的“他信力”與“自欺力”兩詞進(jìn)行考量，再結(jié)合當(dāng)前的語(yǔ)境和詞義色彩，如鄭小蘭所言，“他信力”應(yīng)為“正確信任他人的一種能力”的意思;進(jìn)而推知自信力則為“正確估價(jià)自己的一種能力”。從信任的互動(dòng)層面看，“他信力”應(yīng)包含兩方面意義，一是“正確信任他人的一種能力”;二是“被他人正確信賴的能力”。

理解他人在價(jià)值觀念和生活方式等方面的異同，是構(gòu)建一個(gè)更加寬容的世界和社會(huì)的重要基礎(chǔ)。對(duì)彼此歷史與文化的了解和認(rèn)知，應(yīng)當(dāng)是任何跨文化交際交流中的必修課。良好的交流氛圍需要雙方共同營(yíng)造和呵護(hù)，雙方要有開(kāi)放、包容之心，有平等對(duì)待之義，只有建立起彼此真正的尊重和信任，才能將交往富有成效地向前推進(jìn)。有人說(shuō)過(guò)，通過(guò)強(qiáng)化一個(gè)民族的統(tǒng)一向心力、道德影響力、社會(huì)協(xié)調(diào)力、國(guó)際影響力，發(fā)展其民族文化的內(nèi)驅(qū)力量，可以樹(shù)立起一個(gè)民族的“自信力”，也樹(shù)立起一個(gè)民族在世界上的自信形象。在建立文化“自信力”的同時(shí)，我們還應(yīng)注意到文化對(duì)其他民族產(chǎn)生的“他信力”。使中亞國(guó)家優(yōu)秀文化“引得進(jìn)來(lái)”，中國(guó)優(yōu)秀文化“走得出去”。比如針灸、茶，即是中國(guó)優(yōu)秀文化傳播的載體，中國(guó)博大精深的中醫(yī)文化和茶文化日益受到中亞各國(guó)人民的喜愛(ài)，這種具有民生需求的傳播在現(xiàn)階段更易于“走得出去”。同時(shí)，需挖掘和吸收中亞各國(guó)文化的優(yōu)質(zhì)因子和潛質(zhì)，以博大胸懷和開(kāi)放精神與中亞文化進(jìn)行溝通交流，在文化交流中兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)［8］;在文化交流中導(dǎo)力、凝力、張力、生力、助力、升力。

2．以合作雙贏構(gòu)力。未來(lái)的世界是合作的世界，不交往和不合作是不可能生存的。雙贏不是單贏，更不是兩敗俱傷，而是互通有無(wú)、互惠互利。交往一般都有霍爾巴赫所言的交互性利益動(dòng)機(jī)，可通過(guò)合作雙贏構(gòu)力。

社會(huì)身份理論指出，不管外群體如何界定，人們總會(huì)把自己與外群體區(qū)別開(kāi)來(lái)?！叭ψ印币庾R(shí)、內(nèi)外有別似乎是人類的天性或伴生物。從國(guó)家交往來(lái)看，我們自然地打上了本國(guó)人和他國(guó)人的符號(hào)和標(biāo)簽。從國(guó)家識(shí)別來(lái)看，我國(guó)也是中亞國(guó)家的一個(gè)他者。人們往往對(duì)內(nèi)群產(chǎn)生一種積極的刻板印象，對(duì)外群產(chǎn)生一種消極的刻板印象，當(dāng)發(fā)生不好的事情時(shí)，如果是內(nèi)群人，往往以外因(外部環(huán)境、文化差異)歸因，倘若是外群的人，常常以內(nèi)因(道德、性格、人格)歸因。由此出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象:對(duì)于內(nèi)群人來(lái)講，即便是壞人，評(píng)價(jià)未必壞;對(duì)于外群人、外圈人來(lái)講，即便是好人，評(píng)價(jià)未必好。即使是在最好的情況下，內(nèi)群對(duì)外群的基線態(tài)度也常持微弱的溫和的不信任態(tài)度。所以，族群間的積極接觸和文化交流必須具有一些前提條件:“接觸中必須要有合作性的活動(dòng);接觸的雙方必須有同等的身份地位;在非身份的維度上，他們必須相似;在開(kāi)始時(shí)他們必須要對(duì)彼此沒(méi)有任何負(fù)面的看法;交往的結(jié)果必須是正面積極的，等等?！保?］

從傳播機(jī)制來(lái)看，“對(duì)于任何民族文化而言，傳播機(jī)制(包括‘文化轉(zhuǎn)出’與‘文化接受’兩個(gè)方面)好比綠色植物吸收二氧化碳、水分、無(wú)機(jī)鹽，通過(guò)葉綠素實(shí)現(xiàn)光合作用，釋放氧氣，累積有機(jī)物的過(guò)程。一個(gè)繁榮的、生機(jī)勃勃的文化，必須擁有健全的傳出—接受機(jī)制，方能獲取文化補(bǔ)償，贏得空間上的拓寬和時(shí)間上的延展;反之，如果傳出—接受機(jī)制發(fā)生嚴(yán)重阻礙，該文化就可能衰微?！保?0］交往、交流是有邏輯前提的，要有利益的輸送和互補(bǔ)，有時(shí)要互讓、互諒。既然是傳播機(jī)制，它不是一廂情愿的表達(dá)和行動(dòng)，即便是單向的驅(qū)動(dòng)也必須要有時(shí)機(jī)的選擇。單向的傳播不可能持續(xù)和持久，合作雙贏是形成交流力的基礎(chǔ)工程。中國(guó)新疆與中亞各國(guó)都有不少的民族，彼此交往、交流必須堅(jiān)守合作、互惠的原則，這是對(duì)等性的增益而不是減損。

只有在頂層設(shè)計(jì)上秉持合作、互惠理念，科學(xué)制定戰(zhàn)略規(guī)劃;同時(shí)，淡化意識(shí)形態(tài)屬性，淡化文化輸出和對(duì)外單向宣傳思想，增強(qiáng)睦鄰、安鄰、富鄰意識(shí)，把強(qiáng)勢(shì)傳播和柔性互動(dòng)相結(jié)合，持之以恒，才能從根本上改變俄強(qiáng)我弱、西強(qiáng)我弱的文化交流格局和趨勢(shì)，增強(qiáng)中國(guó)在中亞的交流力、影響力和文化安全力。

3．以平等對(duì)話構(gòu)力。對(duì)話是一種很好的交流方式，對(duì)話這一形式堪稱與人類的文明一樣古老。英國(guó)學(xué)者戴維·伯姆在《論對(duì)話》中指出:“人類是社會(huì)性動(dòng)物，人與人之間需要交流，人與人之間也渴望溝通，這是人類生命存在的一種基本訴求?！薄霸趯?duì)話過(guò)程中，沒(méi)有人試圖去贏。對(duì)話本身有著另外一種不同的精髓。它追求的結(jié)果是一贏俱贏。在對(duì)話中，你不會(huì)試圖去贏取對(duì)方，也不會(huì)強(qiáng)求別人接受你的觀點(diǎn)。相反，我們通過(guò)對(duì)話來(lái)發(fā)現(xiàn)任何人身上可能出現(xiàn)的任何錯(cuò)誤，從而使每個(gè)人都從中受益”。“對(duì)話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對(duì)話者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)?！保?1］

俄國(guó)文藝?yán)碚摷野秃战饎t強(qiáng)調(diào)對(duì)話的優(yōu)先性和必然性:“一切莫不都?xì)w結(jié)于對(duì)話，歸結(jié)于對(duì)話式的對(duì)立，這是一切的中心。一切都是手段，對(duì)話才是目的。單一的聲音，什么也結(jié)束不了，什么也解決不了。兩個(gè)聲音才是生命的最低條件，生存的最低條件”［12］。發(fā)出自己的聲音不是去打壓、遮蓋別人的聲音，或使別人失聲、無(wú)聲;也不是為了刻意追求“高入鏡率”、“高回頭率”或“高尾隨率”。誰(shuí)占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能在國(guó)際舞臺(tái)上掌握主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)是靠先進(jìn)文化力和先進(jìn)生產(chǎn)力說(shuō)話的。在文化交流層面，掌握話語(yǔ)權(quán)，不僅僅體現(xiàn)為“爭(zhēng)奪”或“奪取”，而更應(yīng)體現(xiàn)為包容性和非競(jìng)爭(zhēng)性，“要發(fā)出自己的聲音，并且能被對(duì)方接受”，這是文化交流力的柔韌性表達(dá)。

對(duì)話是“生成性對(duì)話”，須體現(xiàn)文化多樣性的訴求。對(duì)話不是外交辭令，中國(guó)與中亞各國(guó)都有平等對(duì)話的需要;對(duì)話不是文化權(quán)力的讓渡和征服，是中國(guó)與中亞各國(guó)對(duì)文化權(quán)力的分享與共享;對(duì)話不是要求文化的同而不和、敬其所同，而是中國(guó)與中亞各國(guó)文化的和而不同、敬其所異。對(duì)話需要搭建一個(gè)平臺(tái)，會(huì)展、媒體、孔子學(xué)院、民間外交等本身即為一個(gè)很好的互動(dòng)空間。在這方面中國(guó)與中亞各國(guó)已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)可循，但仍有不少亟待開(kāi)發(fā)的處女地。把矛盾和沖突化解到對(duì)話當(dāng)中，化解到文化化人的無(wú)形之中，這是文化交流的高境界，是高水平文化交流力的體現(xiàn)［13］。

4．以注重“在場(chǎng)”構(gòu)力。良好的開(kāi)端、高臺(tái)階的起步是建構(gòu)中國(guó)與中亞文化交流力的基礎(chǔ)。而“在場(chǎng)”和不“在場(chǎng)”，體驗(yàn)和感覺(jué)則大不相同。我們只有面對(duì)面地交流，才有深度交流和建構(gòu)友誼的可能性。在這個(gè)面對(duì)面的場(chǎng)閾里，交流的是“我和你”，而不是“我和他”。溝通雖然有書(shū)面語(yǔ)言和非言語(yǔ)等多種形式，但“在場(chǎng)”的交談仍然是人類最基本、最直接的人際交流形式和溝通途徑。中國(guó)與中亞雖然有明顯的文化差異，但交往交流中，只有認(rèn)真地傾聽(tīng)對(duì)方的意見(jiàn)和想法，才能實(shí)現(xiàn)真誠(chéng)友好、平等相待、交流互鑒的愿景。

交往、交流大抵是務(wù)實(shí)的?？肆_齊說(shuō)，一切歷史都是當(dāng)代史。歷史是活的歷史，只有立足于當(dāng)代才有意義。在中國(guó)與中亞的文化交流中，不能回避問(wèn)題，要學(xué)會(huì)搶抓最佳時(shí)機(jī)和難得機(jī)遇去解決問(wèn)題。事實(shí)上，只有追求“在場(chǎng)”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立足當(dāng)下，問(wèn)題也才能得到及時(shí)解決。

針對(duì)中國(guó)與中亞文化交流中存在的一些問(wèn)題，筆者認(rèn)為，在建構(gòu)和提升中國(guó)與中亞文化交流力方面，不能急功近利。與其追求權(quán)宜之計(jì)，倒不如凝心靜氣，堅(jiān)守自信他信、合作雙贏、平等對(duì)話等原則，包括對(duì)各種問(wèn)題理性、扎實(shí)的面對(duì)，對(duì)互動(dòng)交流長(zhǎng)期性、互補(bǔ)性和增益性的預(yù)期，才是收獲正果的坦途。

［1］侯漢敏．加大對(duì)外宣傳 展示和諧發(fā)展新疆［N］．新疆日?qǐng)?bào)，2012－09－02(1)．

［2］周作宇，郭衛(wèi)東，熊文紅．新疆高校國(guó)際化研究——以新疆師范大學(xué)為例［J］．新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(5)．

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