羅義華

(中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖北武漢430073)

在20世紀(jì)20年代的中國詩壇，“小詩”的文體形態(tài)引起了廣泛的關(guān)注。對于“小詩”的引入及其來源問題，周作人最有興味①早在1916年，周作人就撰寫了《日本之俳句》(《若社叢刊》1916年6月第3期)一文，表明了他對俳句這種詩體的興趣。1921年，他在《日本的詩歌》(《小說月報(bào)》1921年第5期)一文指出，日本的詩風(fēng)濃厚，歌與俳句盛行，“到處神社里的匾額上，都列著小詩人的名字”。。他在短歌之外，推介日本的“俗歌”——日本民間合樂或徒歌的歌詞，并將其與中國的“子夜歌”、《舊約》里的“雅歌”、印度的“偈”相比較［1］，又撰文推介法國的俳諧詩，稱這種文體特性介于日本的“俳句”與“短歌”之間［2］。他還在《石川啄木的短歌》、《日本的小詩》、《日本的諷刺詩》等文中專論“短歌”、“俳句”的歷史發(fā)展與文體特征。此外，《希臘的小詩》一文分辨了希臘“詩銘”(Eprigramma)的特性。他的《論小詩》一文則全面分析了“小詩”的傳統(tǒng)資源與域外資源。就域外資源方面看，他認(rèn)為，盡管歐洲的小詩影響深遠(yuǎn)，但中國現(xiàn)代“小詩”的來源是東方的:印度的“偈”或“伽陀”，屬于“冥想”的一種文體;日本的俳句、短歌，屬于“享樂”的一派［3］。此后，“小詩”文體與日本俳句、短歌，泰戈?duì)栐姼璧膬?nèi)在聯(lián)系，遂成為學(xué)界的一般共識②胡懷琛在《小詩研究》中專辟“小詩的來源”、“小詩與中國的舊詩”等章。與周作人觀點(diǎn)略有不同，他認(rèn)為“小詩”的來源，除周氏提出的日本俳句、短歌和泰戈?duì)栔?，還與初期新詩壇的短小詩章有關(guān)，他據(jù)此認(rèn)為歐洲的“小詩”和中國古代的歌謠，是第三種來源。參見《小詩研究》，商務(wù)印書館，1924年版。。但是，這種主要是從“小詩”與中外文學(xué)傳統(tǒng)關(guān)系層面探究得出的結(jié)論，并不能完全解決“小詩”的發(fā)生問題。新文學(xué)的發(fā)生，首先得益于新文學(xué)諸將身份意識的轉(zhuǎn)變，并由此帶來了言說意圖與言說方式的變化?！靶≡姟钡陌l(fā)生，亦不能忽略這一層面的因素。有鑒于此，本文擬從主體身份、意圖與言說方式的層面來考察冰心的“小詩”文本，藉此探索“小詩”文體發(fā)生的深層次根源。

一

1921年9月結(jié)集的《繁星》，詩前“自序”有云:

一九一九年的冬夜，和弟弟冰仲圍爐讀泰戈?duì)?R．Tagore)的《迷途之鳥》(Stray Birds)，冰仲和我說:“你不是常說有時思想太零碎了，不容易寫成篇段么?其實(shí)也可以這樣的收集起來?！睆哪菚r起，我有時就記下在一個小本子里。［4］

這段文字成為冰心“小詩”文體緣自泰戈?duì)柕挠^點(diǎn)的直接證據(jù)，也構(gòu)成了學(xué)界思考冰心“小詩”思想藝術(shù)與文體特征的出發(fā)點(diǎn)。不過，事實(shí)并非完全如此。《繁星》的寫作雖始于1919年冬，但其中的文化底蘊(yùn)與文體特性，發(fā)軔于早先的宗教教育，并貫徹于她在此一階段的小說、散文創(chuàng)作之中。

冰心對宗教的熱誠，首先來自她天然的慧性，也與她所接受的教育有關(guān)。隨父母定居北京后，她進(jìn)入了東城燈市口公理會的教會學(xué)校貝滿女子中學(xué)①據(jù)肖鳳《冰心傳》，貝滿女中這所教會學(xué)校，除去教授功課之外，還向女孩子們傳授宗教思想，教授《圣經(jīng)》課。少女冰心也是在這里第一次接觸到基督教義及《圣經(jīng)》故事、耶穌、愛等等。參見肖鳳:《冰心傳》，北京十月文藝出版社1987年版，第57頁。，而她所接受高等教育的協(xié)和女大和燕京大學(xué)，基督教也有很大的勢力②1920年發(fā)表于《燕大季刊》第1卷第1期的《燕京大學(xué)男女校聯(lián)歡會志盛》，記載了燕京大學(xué)合校的盛事。大會上司徒雷登、蔡元培等名流紛紛致辭。有趣的是，冰心沒能完整記錄蔡元培的致辭，卻對一位女士的講話頗感興趣，認(rèn)為“非常的精彩”，女士發(fā)言的精要在于耶穌基督、釋迦牟尼和孔子的偉大，在于他們都有博愛主義和協(xié)同精神，中國現(xiàn)在的困弱大半因?yàn)槿笔Я诉@種精神。從這份簡報(bào)看，基督教在燕大的勢力極盛，牧師登臺宣講鼓吹自不必說，就連前來祝賀的教育部僉事陳頌平也在致辭中說:“將來基督教布滿了中國，中國一定是有盼望的?！毖嗑┐髮W(xué)的教職員工多為基督教徒，他們對冰心輩的言傳身教，不能漠視。參見《冰心全集》第1卷，海峽文藝出版社1994年版，第82－84頁。。深受基督教影響的她以悲天憫人的態(tài)度觀照世界并延至她的文學(xué)創(chuàng)作，這是再自然不過的事了。不過，對于冰心來說，在文學(xué)創(chuàng)作中把對宗教的信仰轉(zhuǎn)化為解決社會問題的力量尚有一個過程。這個過程也就是冰心從一個青年學(xué)生、作家的身份轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€“宗教家”的過程。

冰心的文學(xué)生涯以小說創(chuàng)作為開端，可以嘗試把她前期的小說創(chuàng)作與“小詩”聯(lián)系起來看?！秲蓚€家庭》、《斯人獨(dú)憔悴》、《秋風(fēng)秋雨愁煞人》、《去國》、《莊鴻的姊姊》等小說，提出了一系列的“問題”。這些“問題”的出現(xiàn)，一方面如她自己所言，“極力描寫那舊社會的不良現(xiàn)狀”，以“引起閱者的注意”［5］。另一方面，冰心在此一階段并未給這些“問題”開出藥方，小說的結(jié)局大多含著悲意，以致于引來了所謂“悲觀”的質(zhì)問。1920年發(fā)表于《燕大季刊》第1卷第1期的《世界上有的是快樂……光明》發(fā)生了新的變化。小說結(jié)構(gòu)雖然簡單，但冰心開始運(yùn)用宗教之力量解決社會問題的嘗試值得關(guān)注。小說的主人公凌瑜不肯獨(dú)善其身，對于艱難國事卻又無計(jì)可施，悲憤之余，立意投海自殺以喚起國人的自覺，但在凌瑜宣稱“我要走一條黑暗悲慘的道路”之后，小說的結(jié)局發(fā)生了出人意料的轉(zhuǎn)變，兩個涉世未深的小朋友，以尋常的“箴言”方式，喚醒了凌瑜的心靈，“世界上有的是光明，有的是快樂，請你自己去找罷!不要走那一條黑暗悲慘的道路。”［6］小朋友隱然以“天使”的身份，運(yùn)用《圣經(jīng)》式的言說方式，讓即將赴死殉國的凌瑜獲得了醍醐灌頂般的蘇醒。凌瑜從他們身上看到了“天使的影子”，喚起了他“一種不可思議、莊嚴(yán)華美的感情”。這篇小說彰顯了信仰的力量，也揭示了冰心的“宗教家”的面相。換言之，冰心在文學(xué)家身份之外，多了一種“布道者”的身份。再看《最后的安息》，翠兒的結(jié)局依然是一個身處亂世的童養(yǎng)媳所無法逃避的悲劇，但小說結(jié)尾處的描寫卻以宗教的面相讓人看到了彼岸的暉光，“她憔悴鱗傷的面龐上，充滿了微笑，燦爛的朝陽，穿進(jìn)黑暗的窗欞，正照在她的臉上，好像接她去到極樂世界”［7］。翠兒的“最后的安息”指明了凡人皈依的方向。這類小說因?yàn)樯⒉甲诮淌骄涠@得了詩意。小說《“無限之生”的界限》就是一首宗教贊美詩。主人公“我”(文中即稱為“冰心”)與“宛因”圍繞“無限之生”的真諦，展開了一場心靈的對話?！巴鹨颉奔礊椤巴瘳摗?，是冰心的另一面。“宛因”穿越“無限之生”的界限，以彼岸的經(jīng)驗(yàn)與莊嚴(yán)姿態(tài)，宣告了通向天國和極樂世界的路徑:以“快樂信仰”獲取“光明”，直抵“完全結(jié)合”［8］的境地。這種解決之途也體現(xiàn)在《一個軍官的筆記》中，小說在末尾這樣寫道:“上帝也要擦干他們一切的眼淚;不再有死，也不再有悲哀，哭號，疼痛;因?yàn)橐郧暗氖露歼^去了?！保?］很顯然，冰心在文本中將宗教信仰的力量轉(zhuǎn)化成解決社會問題的力量，由此而來的是，小說呈現(xiàn)出典型的宗教“教諭”式的文體特征。

二

這種“教諭”式的文體特征，很自然地從小說延伸至新詩的創(chuàng)作領(lǐng)域。創(chuàng)作于1920年9月6日的《畫——詩》一文，記載了她學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》詩篇的細(xì)節(jié)。文中引用了《圣經(jīng)》的詩章:“上帝是我的牧者—— 使我心里蘇醒—— ”“諸天述說上帝的榮耀，穹蒼傳揚(yáng)他手所創(chuàng)造的……無言無語……聲音卻流通地極!”［10］這些獨(dú)立成節(jié)的詩章，再現(xiàn)了《圣經(jīng)》詩篇的文本特征，在文體上與她的《繁星》略無二致。再看完成于1921年3月8日的《圣詩》一文:

圣經(jīng)這一部書，我覺得每逢念它的時候，——無論在清晨在深夜——總在那詞句里，不斷的含有超絕的美。其中尤有一兩節(jié)，儼然是幅圖畫;因?yàn)樗錆M了神圣、莊嚴(yán)、光明、奧妙的意象。我摘了最愛的幾節(jié)，演繹出來。自然，原文的意思，極其寬廣高深，我只就著我個人的，片段的，當(dāng)時的感想，就寫了下來，得一失百，是不能免的了。［11］

以上引文透露出許多重要的信息:其一，《圣經(jīng)》中的詞句有“超絕的美”，有“神圣、莊嚴(yán)、光明、奧妙的意象”，這些也正是冰心“小詩”所努力追求的元素。其二，《圣經(jīng)》的原文寬廣高深，但冰心更愿意憑自己的喜好，選擇其中的片段加以“演繹”(融入“當(dāng)時的感想”)?？梢姡妒ピ姟芬黄宄砻髁吮膹摹妒ソ?jīng)》詩篇到“小詩”的路徑。

在《圣詩》中，冰心還依照上述原則，在《圣經(jīng)》詩篇的基礎(chǔ)上“演繹”了《傍晚》(《創(chuàng)世紀(jì)》第三章第八節(jié))、《黃昏》(《約伯記》第十五章第八節(jié))、《夜半》(《詩篇》第十六章第七節(jié))、《黎明》(《詩篇》第五十七篇第七至第八節(jié))、《清晨》(《詩篇》第一百三十九篇第九節(jié))、《他是誰》(《以賽亞書》第四十二章第三節(jié))、《客西馬尼花園》(《路加福音》第二十二章第四十四節(jié))、《骷髏地》(《約翰福音》第十九章第三十節(jié))、《使者》(《以弗所書》第六章第二十節(jié))、《生命》(《雅各書》第四章第十四節(jié)、《詩篇》第八十九篇第四十七節(jié))、《孩子》(《啟示錄》第廿一章第十一節(jié)、《馬太福音》第十八章第三節(jié))、《沉寂》(《約伯記》第四十二章第三節(jié))等12首新詩，這些新詩作較之原詩，在體積上都有所增加，但卻努力保留了原詩“神圣、莊嚴(yán)、光明、奧妙的意象”及其旨趣。更值得注意的是，這些詩作在言說方式、精神旨趣層面與《繁星》、《春水》有諸多相通之處。

以《圣經(jīng)》為代表的宗教文學(xué)構(gòu)成了西方文學(xué)的重要傳統(tǒng)，《圣經(jīng)》詩篇的一個特點(diǎn)是以簡潔、素樸的語言直抵莊嚴(yán)、神圣的靈境?！妒ソ?jīng)》詩文本的引入，對于冰心新詩創(chuàng)作的觸發(fā)，具有顯著的意義。簡潔的語言之間包容萬象，以圣者的情懷俯仰人生，獲取詩思的深度與廣度，詩意飽滿有力，詩藉此獲得了引導(dǎo)人生從“現(xiàn)世”面向“彼岸”的“教諭”言說方式。可見，冰心以教徒的身份汲取了信仰的力量，宗教元素在其文學(xué)發(fā)生的心理機(jī)制上發(fā)揮了顯著的作用。冰心早期小說、散文和新詩文本中的主體身份、意圖、言說方式都烙上了宗教的印記，也因此成就了宗教文學(xué)的美的形態(tài)。

三

1920年12月，冰心陸續(xù)發(fā)表了《影響》、《天籟》、《秋》等新詩，從這一組詩到《繁星》的正式出場，冰心一直在進(jìn)行新詩文體的實(shí)驗(yàn)。這期間，如前所言，她依照《圣經(jīng)》詩篇改寫了《傍晚》、《黃昏》、《夜半》、《黎明》、《清晨》等12首“圣詩”，又依據(jù)基督教的本事寫成《何忍?》、《天嬰》等詩篇。就文體而言，上述詩作較之“小詩”，篇幅略長，宗教的氣氛濃厚。可見，“小詩”的正式出場，還需要完成兩個方面的改進(jìn)，一是“去繁就簡”。二是讓宗教隱匿到背后，“小詩”不等于“圣詩”①這里我們首先需要解決一個前提:1921年9月《繁星》結(jié)集時，冰心在“自序”中聲明“小詩”寫作始于1919年，但是她并沒有給出這些“小詩”的具體寫作時間。此外，冰心在結(jié)集時有沒有加以汰選或修改?《繁星》中的一些詩篇，與前述部分散文、小說中的警句部分有很多重合的地方，是先有這些片段并以此為基礎(chǔ)完成散文和小說的創(chuàng)作呢，還是先有散文、小說的創(chuàng)作而摘錄其警句與思想精華呢，還是這些閃光點(diǎn)一直盤旋于心，濃縮為“小詩”，發(fā)揮則為散文、小說?這些問題很難解決。有鑒于此，本文對《繁星》文體的分析，立足于1921年9月這個具體時間。。

要考察冰心“小詩”文體的最后發(fā)生，就不能不注意到泰戈?duì)柕挠绊?。宗教是冰心解決社會問題的信念所在，冰心與泰戈?duì)柕慕咏?，在很大程度上也因?yàn)樘└隊(duì)栐娭歇?dú)特的宗教色彩深獲其心。在冰心發(fā)現(xiàn)“小詩”的途中，泰戈?duì)枱o疑起到了引導(dǎo)與示范的作用。泰戈?duì)柕脑娕c哲學(xué)思想在很大程度上契合了冰心的性靈，并觸發(fā)了她對“小詩”文體意識的覺醒。

1920年9月，冰心在《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴芬晃闹凶肥隽怂逵蓚髀院驮娢亩c泰戈?duì)栐庥龅男穆窔v程。冰心在文中指出，泰戈?duì)柕男叛雠c“天然的美感”，滲入其中，和她原來的“不能言說”的思想，“一縷縷的合成琴弦，奏出縹緲神奇無調(diào)無聲的音樂”。她忍不住高聲頌贊:“泰戈?duì)?謝謝你以快美的詩情，救治我天賦的悲感;謝謝你以超卓的哲理，慰藉我心靈的寂寞?！保?2］

冰心以己身與泰戈?duì)枴霸凇蟆泻弦弧钡恼f法，表達(dá)了她對泰氏的傾慕。但是，冰心如何接受泰戈?duì)柕挠绊?，這個問題可能比我們想象的要復(fù)雜得多。對于冰心來講，她對“宗教文本”的醉心和探索，已經(jīng)面臨了來自中國思想界改天換地的局勢所帶來的沖擊。對宗教資源的倚重，可追蹤到晚晴譚嗣同、梁啟超一代學(xué)人。嚴(yán)復(fù)的發(fā)展“民德、民智、民力”的觀點(diǎn)，揭擘了國民性改造的旗幟，梁啟超則從佛教“勇武、精進(jìn)”的思想元素中看到了國民性改造與強(qiáng)國之夢的路徑?！拔逅摹币淮骷抑?，將啟蒙的使命與宗教的力量聯(lián)系在一起的案例也不少。但是，隨著新文化運(yùn)動的不斷深化與拓展，中國思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了多元分化的局面，蔡元培的“美育代替宗教”，胡適的實(shí)用主義等新思想、新觀念都在思想文化界占據(jù)了一席之地，并對以宗教的力量改良人生的做法提出了質(zhì)疑。更為重要的是，“為人生”的藝術(shù)觀念深入人心，這種具有明確的現(xiàn)實(shí)批判指向的文學(xué)思潮，并沒有將宗教信仰當(dāng)做人生的出路，作為文學(xué)研究會早期重要作者的冰心不能不受到影響。還處于成長探索期的冰心正面臨著一種壓力，她要從過去的一個“宗教家”的身份轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€社會工作者和一個更為純粹的文學(xué)家，她需要在“五四”啟蒙精神和基督教教義之間作出某些調(diào)適——表現(xiàn)在文體形態(tài)上，就是要在保持內(nèi)在信仰的力量的同時，將宗教色彩隱匿起來。

轉(zhuǎn)變始于1920年12月發(fā)表于《燕大季刊》第1卷第4期上的《文學(xué)家的造就》和1921年4月發(fā)表在《小說月報(bào)》第12卷4號上的《文藝叢談》和小說《超人》。兩篇文論都隱匿了宗教的元素?！段乃噮舱劇芬晃模枷氲闹潼c(diǎn)在于“發(fā)揮個性，表現(xiàn)自己”，以創(chuàng)造“真”的文學(xué)［13］。盡管在寫作《文藝叢談》的前后階段，基督教的色彩依然充滿了她的文本，12首“圣詩”不過是其中的一個縮影，但很顯然，在文學(xué)觀念層面冰心試圖與“五四”時期“為人生”的文學(xué)觀念保持一致。在《超人》中，尼采的“超人”哲學(xué)、基督教、泰戈?duì)柕哪笎鬯枷朐谖谋局薪粎R，形成了一種“雜糅”的思想特色。這種“雜糅”是各種思想元素交戰(zhàn)的結(jié)果，也體現(xiàn)了冰心在文體上超越“宗教文本”，在“宗教”與“人生”兩者之間獲取平衡的努力。正是在這個意義上，筆者看到了泰戈?duì)枌τ诒膭?chuàng)作轉(zhuǎn)向的意義。

從《文藝雜談》開始，《月光》、《海上》、《宇宙的愛》、《山中雜感》、《圖畫》、《回憶》、《問答詞》等文主要表現(xiàn)了“自然”主題，冰心將“個體”置放于無限的“自然”中，在浩瀚的、孕育了無限之生的宇宙中叩問生命的真諦。這種對人與“自然”關(guān)系的沉思，一直延續(xù)至1922年的《往事》系列。1921年6月28日，冰心發(fā)表了《人格》一詩:

主義救不了世界，

學(xué)說救不了世界，

要參與那造化的妙功呵，

只有你那純潔高尚的人格。

萬能的上帝!

求你默默的藉著無瑕疵的自然，

造成我們高尚獨(dú)立的人格。

《人格》一詩短小簡練，在文體上相當(dāng)接近《繁星》中的“小詩”。在詩中，“自然”的意義與現(xiàn)代人的“人格”養(yǎng)成結(jié)合在一起，這是泰戈?duì)枴白匀蝗烁瘛钡闹袊硎?。泰戈?duì)枌τ诒牡囊饬x，在于他的人格與詩品，給發(fā)展中的冰心樹立了榜樣，更在于他的泛神論，他的母愛、兒童之愛、自然之愛，調(diào)適了冰心宗教信仰與詩歌創(chuàng)作之間的邊際。在《宇宙的愛》、《愛的實(shí)現(xiàn)》等文中，“美”與“愛”成為冰心的一種自覺追求。自然的、宇宙的愛是無限的，外在的萬物都不曾改變，“只是滲透了宇宙的愛，化出了新的生命”［14］。在遭遇泰戈?duì)栔?，冰心主要受到了基督教的影響，但是泰戈?duì)柦o她帶來了新的宗教形態(tài)和文學(xué)文本形態(tài)。泰戈?duì)柗荷裾摰谋澈笥蟹鸾痰母?，冰心與佛教的淵源亦由此加深。在《青年的煩悶》一文中，冰心開始將釋迦牟尼和耶穌基督并舉。不僅如此，此后的詩文就雜糅了佛教與基督教兩種顏色:文本中的幻象描寫往往具有明顯的佛教色彩，但是反復(fù)出現(xiàn)的“神”的意旨是與基督相通的。這是一個很重要的征象。它表明在冰心的信仰體系中，泰戈?duì)柗荷裾摰谋澈笕诤狭朔鸾毯突浇虄煞N元素，這種融合也體現(xiàn)在冰心此一階段的詩文中。泰戈?duì)枴讹w鳥集》對冰心的一個啟示，就是信仰在文學(xué)文本中的存在維度問題。與前述小說文本中所彰顯的宗教元素不同，信仰以一種更為隱秘的姿態(tài)化入她的詩思與言說方式，其結(jié)果是，詩在一種更具包容性的廓大情懷和更為本色純粹的詩性言說方式之間獲取了平衡，在簡潔的語言和單純的結(jié)構(gòu)中獲取了引人注目的詩意——“小詩”文體形態(tài)的獨(dú)立性就此確立①梁實(shí)秋認(rèn)為，總體上看，《繁星》“沒有像泰戈?duì)柕恼軐W(xué)，沒有像《迷途之鳥》的藝術(shù)”，“終歸不能登大雅之堂”。參見梁實(shí)秋:《〈繁星〉與〈春水〉》，《創(chuàng)造周報(bào)》1926年第12期。筆者以為這是對《繁星》文本形態(tài)特征的誤解。與梁實(shí)秋持相近觀點(diǎn)的還有胡懷琛等人。胡懷琛認(rèn)為，“泰戈?duì)柕乃枷?，本來是很高的。他的詩是靠在?shí)質(zhì)好?！袊藢W(xué)他的詩，往往學(xué)不到他的實(shí)質(zhì)，只學(xué)習(xí)他的形式”。參見胡懷琛:《小詩研究》，商務(wù)印書館，1924年，第44頁。。

四

《繁星》的每一節(jié)文本，與前述《月光》、《海上》、《宇宙的愛》、《山中雜感》、《圖畫》、《回憶》、《問答詞》等散文和小說有著割舍不斷的聯(lián)系。這些散文和小說中的一些片段，體現(xiàn)了冰心對“美”與“愛”的沉思，一旦剝離開來，就其意象與旨趣而言，與《繁星》中的詩篇并沒有多少距離?；旧稀斗毙恰返囊庀?、語言和各種人事，都可以在前述散文、小說中找到原型。但是，《繁星》中的詩篇，我們已經(jīng)很難捕捉到明確的宗教語詞②值得注意的是，在《繁星》中銷聲匿跡的“上帝”、“十字架”等語詞，又出現(xiàn)在了1922年結(jié)集的另一部“小詩”集《春水》中。，而在這些小說、散文中，作者為社會問題與人生問題所給出的答案，往往具有明確的宗教指向。

《繁星》的寫作雖然始于1919年，但它的結(jié)集發(fā)表則是1921年底1922年初的事了。這個時期，冰心已經(jīng)作為文學(xué)研究會的得力干將，走在了“為人生”的藝術(shù)路線的前沿。《繁星》孕育與寫作的周期，正是冰心從熱烈的基督教信仰藉由泰戈?duì)柕囊龑?dǎo)，逐步形成“愛”與“美”的生命哲學(xué)的周期，也同時是她加入文學(xué)研究會，逐步接受“為人生”藝術(shù)觀念的周期?！斗毙恰返奈幕枷塍w系包涵有四個方面的因素:基督教的“平等”及“博愛”思想、佛教的眾生平等觀念、泰戈?duì)柕姆荷裾摗⑽膶W(xué)研究會“為人生”的觀念?！斗毙恰分械谋韺邮恰懊馈迸c“愛”，但它的底層依然是源自宗教的悲憫情懷?；浇?、佛教的思想元素隱匿在對“美”與“愛”的頌贊中。

與《圣詩》相比較，《繁星》中的詩篇形式短小，著意于抓住一剎那的感性。冰心在“自序”中提到了“有時思想太零碎了，不容易寫成篇段”的情形，她在《圣詩》的前言里也曾指出，《圣經(jīng)》原文的意思，極其寬廣高深，她只就著“個人的，片段的，當(dāng)時的感想”來寫作。這兩段文字有很重要的聯(lián)系，前者所謂“零碎”，與后者所謂“片段”，是相近的意思，都是就冰心自己的思維方式與言說方式而言的。盡管《圣詩》“前言”并沒有提到形成這種思維、言說方式的具體時間，但《繁星》的“自序”卻透露出這方面的信息。從“自序”中姐弟倆人的對話看，在閱讀泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》之前，冰心就已經(jīng)形成了這種“零碎”的、“片段”式的思維方式與言說方式。這一點(diǎn)很重要，這表明，就《繁星》里主體感知和表達(dá)世界的方式而言，它與宗教思維和言說方式有著一脈相通的地方，那就是“頓悟”式的思維與“箴言”的言說方式。

《繁星》在文體與詩思的層面很接近泰戈?duì)柕摹讹w鳥集》，但也需要注意到兩者的差異?！讹w鳥集》中的泛神論是一種更具有獨(dú)創(chuàng)性的“宇宙觀”、“生命觀”。而《繁星》中的泛神論隱含有基督教的熱誠與佛教的空明，又因?yàn)槭艿轿膶W(xué)研究會“為人生”思想的牽引，《繁星》較之《飛鳥集》具有更多的人間性。

泰戈?duì)枴讹w鳥集》等詩作和他的泛神論，對于冰心人格思想、文學(xué)觀念特別是“小詩”創(chuàng)作的影響是巨大的，這是無可質(zhì)疑的。不過，冰心早年對基督教的熱誠信仰對于她的感知和表達(dá)世界方式的形成同樣重要。如前所言，冰心對泰戈?duì)柕慕邮芤驳靡嬗谒陨淼氖艿交浇探櫟男睦頇C(jī)制，而《圣經(jīng)》詩篇對其“意象”思維的養(yǎng)成更是不能輕忽;“五四”的罡風(fēng)和“為人生”的觀念，則促使冰心在二者之間尋找一種融合。因此，冰心“小詩”的最終出場，可以視為“為人生”文學(xué)觀統(tǒng)籌下宗教元素與泰戈?duì)栐氐娜诤稀?/p>

總的來講，冰心早期散文詩、小說和新詩文本中的主體身份、意圖、言說方式都烙上了宗教的印記，也因此成就了宗教文學(xué)的美的形態(tài)?！斗毙恰冯m然努力脫去宗教的外衣，卻依然保留了宗教的底子——“小詩”的文體兼容并蓄了宗教感知和表達(dá)世界的方式。不僅如此，就在《繁星》結(jié)集的1921年9月，冰心發(fā)表了《迎神曲》、《送神曲》等新詩，信仰再次成為詩歌的中心?？梢姡瑑?nèi)在的宗教信仰從不曾離開她的詩歌?；蛟S，在冰心這里，宗教作為“小詩”的源泉之一，較之日本的俳句、短歌，或者泰戈?duì)柕挠绊懀幱诟鼮楦葱缘奈恢芒俪耐?，王統(tǒng)照、宗白華等人的小詩亦與宗教存在諸多關(guān)聯(lián)。。

［1］周作人．日本俗歌四十首［J］//詩，1922，1(2)．

［2］周作人．法國的俳諧詩［J］//詩，1922，1(3)．

［3］周作人．論小詩［M］//自己的園地．北京:晨報(bào)社出版部，1923:56．

［4］冰心．繁星:自序［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:261．

［5］冰心．我做小說，何曾悲觀呢?［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:47．

［6］冰心．世界上有的是快樂……光明［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:77－78．

［7］冰心．最后的安息［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:95．

［8］冰心．“無限之生”的界限［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:105．

［9］冰心．一個軍官的筆記［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:128．

［10］冰心．畫——詩［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:134．

［11］冰心．圣詩［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:182．

［12］冰心．遙寄印度哲人泰戈?duì)枺跰］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:131．

［13］冰心．文藝叢談［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:214．

［14］冰心．宇宙的愛［M］//冰心全集:第1卷．福州:海峽文藝出版社，1994:236．