王獻(xiàn)軍，占塔皮利

(1.海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南?？?571158;2.老撾國家社會科學(xué)院歷史所)

文身是一種裝飾膚體的習(xí)俗，有原始文身和現(xiàn)代文身之分。原始文身習(xí)俗曾廣泛流行于東南亞、東北亞、美洲、非洲及大洋洲各地，是人類社會早期存在的一種古老文化，現(xiàn)仍然在一些民族中有遺存。

2011年12月28—2012年1月3日，筆者曾赴老撾萬象參加第五屆“中國與東南亞民族論壇”學(xué)術(shù)研討會，了解到現(xiàn)今老撾的布勞族中仍有原始文身習(xí)俗①這里需要解釋的是，在老撾從前不只布勞族一個民族有文身，如佬(Lao)族、卡都(Kadu)族等都曾有過文身，但最近幾十年來逐漸消失，現(xiàn)在這兩個民族中都已找不到文身的蹤跡。筆者此次還專門到老撾公河省卡都人居住的村莊中去調(diào)查，據(jù)卡都族的老人們說，他們族最后的文身人已于20多年前去世了。，這引起了筆者的極大興趣?；貒蟛殚嗁Y料，發(fā)現(xiàn)相關(guān)研究尚付闕如。于是，筆者和老撾國家社科院歷史研究所進(jìn)行合作，并在該所所長占塔皮利(Chanthaphilith)研究員的幫助下，于2012年8月5—13日前往老撾，對布勞族的原始文身習(xí)俗進(jìn)行了細(xì)致的田野調(diào)查，下面就是筆者本次調(diào)查的成果。

一

老撾地處中南半島內(nèi)陸，國土面積23萬多平方公里，幾乎與中國廣西相當(dāng);但人口極少，2002年時全國總?cè)丝趦H為552.59萬人［1］。老撾人口雖少，但民族眾多，族群結(jié)構(gòu)極為復(fù)雜，以致于在很長一段時間里，我們要準(zhǔn)確地知道老撾究竟有多少個民族或族群都是困難的。

1983至1985年，老撾自報(bào)的民族名稱達(dá)到820個，經(jīng)過研究整理，剔除重復(fù)的，還有近200個［2］。1996年，美國暑期語言研究所出于語言統(tǒng)計(jì)的需要，也對老撾的民族情況展開過研究，將老撾的族群劃分為90個［3］3。1999 年，法國學(xué)者勞倫斯·惴塞(Laurent Chazee)出版了《老撾人民:鄉(xiāng)村與族群多樣性》一書，認(rèn)為老撾有132個族群［4］。2002年，德國學(xué)者喬西姆(Joachim Schliesinger)通過對老撾族群所做的調(diào)查和研究，確定老撾族群已識別的有92個，未識別的有3個［5］。2000年8月14—15日，老撾中央建國陣線召開了關(guān)于老撾族群名稱的一次專門討論會，決定老撾的民族數(shù)量有49個，共分為佬泰族群、孟高棉族群、漢藏族群和苗瑤族群四大族群。2005年，老撾中央建國陣線民族局正式出版《老撾人民民主共和國各族群》一書，強(qiáng)調(diào)了上述四大族群和49個民族的決定的正確性，并形成為正式文獻(xiàn)，這可以說是老撾政府在此問題上的最新態(tài)度和結(jié)論［3］4。

布勞(Brao)族是老撾政府目前正式認(rèn)可的49個民族之一，它屬于孟高棉族群。中南半島上的許多早期國家，都是孟高棉人建立的，他們是東南亞原始文明的創(chuàng)造者，在東南亞文化的發(fā)展中起過重要的作用［7］。只不過到了后來，孟高棉族群在中南半島的主體地位被京族、佬族、傣族和撣族等越族群的各民族所取代。

布勞族是一個跨居3國的民族，除了老撾外，在越南、柬埔寨也有分布。在老撾境內(nèi)，布勞族主要分布在其最南端的阿速坡省，現(xiàn)有人口24405人，其中男子12120人，女子12285人，居住在5個大村、15個小村中，共有4168戶②此數(shù)據(jù)是阿速坡省博物館的負(fù)責(zé)人給筆者提供的關(guān)于布勞族人口的最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)。?！安紕凇笔遣紕谧宓淖苑Q，在法國殖民時期，稱他們?yōu)椤袄恕?Lavae);老撾獨(dú)立后，也一度用“拉崴”之名指稱布勞族。

布勞族的房子主要是干欄房，用木板或竹子建造。布勞族種植的是糯稻，飼養(yǎng)水牛、雞、鴨、豬、狗等家畜。實(shí)行一夫一妻制，但婚后男方要到女方家住幾年才能把妻子帶回家。祭祀神靈是布勞族生活中的重要事件，他們認(rèn)為樹上、水下、森林里和天空中，處處有神靈，都要經(jīng)常祭祀。在生活習(xí)俗方面，人死后布勞族將尸體裝入一段大樹挖空的獨(dú)木棺材中;婦女喜歡抽煙，這是一種裝在大煙斗里的煙;大多數(shù)老年男女都有文身的習(xí)俗。

二

老撾語稱文身為“沙格賴”(Sagelai)，布勞語稱文身為“加拉克金歐”(Jalakjinou)。布勞族的文身習(xí)俗主要存在于該族70歲以上的老年人中，男女皆有，而年輕人和中年人基本上都不再像他們的前輩那樣文身了。

1.文身的年齡及部位。布勞族男女當(dāng)年的文身年齡是在15歲前后，布勞族有一首名叫“拉姆姜”(Lamjiang)的歌謠是這樣唱的:

你出生后15歲，

父母就要你文身，

因?yàn)槲纳砗芷?。①演唱?哈姆(Ham)，男，1924年出生，88歲。演唱地點(diǎn):老撾阿速坡省普洪村。演唱時間:2012年8月11日上午。翻譯:索克拉塔(Souklatda)。采錄者:王獻(xiàn)軍。

文身的圖案分布于額頭和下巴及兩頰，由于圖案并不復(fù)雜，面積也不大，一般1—2個小時就可以文完，次序是先文下巴及兩頰，后文額頭。布勞族男女當(dāng)年的結(jié)婚年齡多半是在16—20歲，文身是在結(jié)婚之前必須要完成的一個儀式。所以由此看來，文身具有成人禮的功能，標(biāo)志著布勞族青年人從此可以走入婚姻的殿堂。

2.文身的時間。大都選在下半年，6—12月份每個月都有人文身。之所以會選在這段時間，是由于此時糯稻已種完，沒多少農(nóng)事可做，屬于農(nóng)閑季節(jié)。至于具體的文身日期則由文身者自己選定，沒有什么講究，哪一天都可以。而在文身的這一天，上午文或是下午文也都無所謂，由文身者自己決定。

3.文身的地點(diǎn)。一般多選在文身者自己的家中，個別也有應(yīng)文身師的要求到文身師家中去文身的。

4.文身的姿勢。由于布勞族人的文身圖案集中于臉部，對這個部位施文顯然是讓受文者躺著最為合適，所以布勞族的文身者都是躺著接受文身的。

5.文身的原因。據(jù)筆者調(diào)查，受訪者給出的文身原因主要有三點(diǎn):一是文身是布勞族的傳統(tǒng)習(xí)俗，大家都文，所以到了文身的年齡，自然也就去文了，不需要什么理由。二是布勞族傳統(tǒng)的審美觀是文身漂亮、好看，這也使得大家產(chǎn)生了想去文身的愿望，特別是同伴之中有一個文了身，大家覺得他(她)文得很漂亮，自然也就會主動去文身，這對愛美的青年男女來說是一個很大的誘惑。三是從前的布勞族人相信，文身的人死后埋到地下，老虎是不會吃的，如果不文身，死后埋到地下會被老虎挖出來吃掉的——這個恐怖傳說極大地震撼了那些不愿文身的人，使他們不敢不去文身。

6.文身的施行者。布勞族的文身施行者也即文身師都是男性，無論是給女子文身還是男子文身，都是由男性文身師擔(dān)任。這些文身師與受文者之間可能是親戚或朋友，也可能只是認(rèn)識而已。

7.文身的報(bào)酬。文身師給受文者文完之后，多少都會得到報(bào)酬。如果受文者家里富裕，就會給文身師一點(diǎn)錢;如果受文者家里貧困，那么至少也要招待文身師吃上一頓飯。這頓飯一般都要有酒、米飯和雞肉，如果沒有雞肉，也可以用魚肉或其他什么肉來代替。過去由于布勞族人普遍貧窮，所以大多數(shù)人家都是招待文身師吃飯而不是付錢。

世界各民族的文身圖案千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，但仍可大體分為三類:一類是以表現(xiàn)動物、植物、生產(chǎn)生活器物等實(shí)在形象為目的的寫實(shí)性(具象)圖案;一類是以規(guī)則或不規(guī)則的幾何圖形為表現(xiàn)形式的非寫實(shí)(抽象)圖案;還有一類是以文字符號或符咒符號為主的字符圖案。老撾布勞族所文的“帕谷花”和“過馬伽多姆花”圖案，顯然屬于第一類，它是上述兩種花的寫實(shí)性(具象)圖案。

9.文身的工具。文身工具有兩種，一種是“歪吞”樹(waitun)的樹刺，這是一種長得很高的樹，周圍山上很多這種樹;一種平?？p補(bǔ)衣服的針。兩種工具并行，各有優(yōu)劣。樹刺比較短，文刺的不深，文后的圖案也不是太清楚——這是樹刺文身工具的缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)是文刺時，受文者感覺不是太疼。使用針作為文身工具的優(yōu)點(diǎn)是，可以刺得很深，顏料能深深的滲入皮膚，從而使得文身圖案十分清晰，而且保持的時間長久，缺點(diǎn)是特別疼痛?？傊?，兩種文身工具各有優(yōu)勢，并行不悖。但從調(diào)查的情況來看，還是用針的更多一些。

10.文身的原料。一般都是用一種叫作“布熱”(Bure)的樹的葉子揉成汁水作為顏料?！安紵帷笔窃诓紕谧寰劬拥睾艹Ｒ姷囊环N樹，山上和平地都有，牛很喜歡吃這種樹的樹葉?！安紵帷钡臉淙~揉成汁后，不能直接作顏料用，而是要把汁放到鍋里煮，煮開后涼了才能用。這種樹汁顏料可以單獨(dú)用，但從筆者調(diào)查的情況看，它更多地是和木炭混在一起使用，據(jù)說文出的圖案會更清晰。

除了樹汁、木炭之外，在電池傳入布勞族地區(qū)后，個別人也有用電池的芯棒磨成粉作為顏料用的。

11.文身時的感受。文身是用刺或針扎入皮膚進(jìn)行文刺，所有的人在問及文身的感受時都說疼，而且女性受文者比之男性更感覺到疼。由于布勞族文身的部位僅限于臉部，面積不大，受文的時間也僅有1—2個小時，不算太長，因此，大多數(shù)人對于文身之疼還是能夠忍受的，也都順利地文完了全部的圖案。但也有少部分人因?yàn)榕绿?，沒有文完，因此，現(xiàn)在臉上留下的只有部分文身圖案。

12.文身的過程和儀式。文身一般都是文身師先在受文者臉上畫出圖案，然后再進(jìn)行文刺。如果畫的圖案不夠理想，文身師會用水把圖案洗掉重新畫，直到滿意為止。文身結(jié)束后，受文者一般都要休息2—5天時間，直到傷口愈合。

布勞族人今天仍普遍處于貧困狀態(tài)，至于從前就更糟糕了。由于貧困，大多數(shù)人家在子女文身后是什么儀式也沒有的，只有少數(shù)略為富裕一點(diǎn)的家庭才有條件為子女的文身舉行儀式。文身儀式通常是邀請子女的同伴前來自己的家中，一邊喝酒吃飯，一邊還要敲鑼打鼓、唱歌跳舞。筆者在阿速坡省翁來賴娘村采訪時，一位叫作“栓”(Shuan)的75歲老婦還給我演唱了一首在她當(dāng)年的文身儀式上大家唱的歌曲，大意是:

有一位神的名字叫做“姜”（Kian），

他仁慈而善良，

29 Time series analysis of per diem expense of inpatients with chronic kidney disease in a tertiary referral hospital in Shanghai

他總是給眾生以幫助!

如果文身的時候唱起“姜”，

我們相信“姜”神就真的會降臨!

有一位神的名字叫做“本波”（Benbo），

他仁慈而善良，

他總是給眾生以幫助!

如果文身的時候唱起“本波”，

我們相信“本波”神就真的會降臨!”①演唱者:栓(Shuan)，女，1937年生，75歲。演唱地點(diǎn):老撾阿速坡省翁來賴娘村。演唱時間:2012年8月11日下午。翻譯:索克拉塔(Souklatda)。采錄者:王獻(xiàn)軍。

13.文身的禁忌。在文身時，有的民族忌諱外人觀看，如女子文身時忌諱男子觀看，但布勞族在這方面沒有任何禁忌，無論是男性還是女性，文身時誰都可以觀看。據(jù)調(diào)查，一般來觀看的多數(shù)是與受文者平時關(guān)系比較好的男女同伴，他們通常一邊看一邊發(fā)表評論，說文得好還是不好。

文身期間，布勞族在飲食方面是有禁忌的。文身會刺破皮膚，傷口如果要盡快地順利愈合，自然要在飲食方面有所禁忌——布勞族也是懂得這個道理的。據(jù)筆者的調(diào)查，受文者在文身后不能喝酒，同時不能吃辣椒一類的刺激性食物。此外，布勞族有一點(diǎn)特殊的、很有趣的禁忌，就是文身時不能喝葫蘆里的水，原因是葫蘆口邊的紋路不好看，受文者害怕喝了葫蘆里的水后，自己的文身圖案會變得像葫蘆口邊的紋路一樣難看。

14.文身的終止。目前，布勞族的文身老人大都是在70歲以上，只有極個別的不到70歲卻有文身，但這已屬例外了。這些70歲老人的子女這一代，基本上都不文了。如果以20年作為一代人的年齡來推算，這些70歲老人的子女應(yīng)當(dāng)是50歲左右的中年人。他們應(yīng)當(dāng)出生在1962年，而他們長到十幾歲文身的年紀(jì)時大約是20世紀(jì)70年代了，也就是說布勞族文身的最終終止年代是在20世紀(jì)70年代。

據(jù)筆者調(diào)查，老撾政府從未下文禁止文身，布勞族的文身終止完全是一個自然的消亡過程。布勞族文身終止的時間開始于20世紀(jì)50年代。據(jù)老人們回憶，那時老撾的中小學(xué)教育開始起步，布勞族也是如此。凡進(jìn)入學(xué)校讀書的布勞族孩子都不再文身了，這顯然是受到了學(xué)校教育和現(xiàn)代文明鄙視原始文身觀念的影響。但與此同時，那些沒有進(jìn)入學(xué)校讀書的孩子文身依舊，尤其是在當(dāng)時布勞族兒童的入學(xué)率并不是很高的情況下，未能進(jìn)入學(xué)校讀書的孩子還是很多的。而慢慢地，隨著兒童入學(xué)率的逐年提高和布勞族千百年來與外界交往屏障的消失，布勞族人發(fā)現(xiàn)周邊的民族都不文身，他們在與外民族交往的過程中免不了受到外民族對他們文身投來的異樣目光和冷嘲熱諷。于是，布勞族傳統(tǒng)的以文身為美的審美觀從根本上動搖了，年輕的布勞人都開始認(rèn)為文身不好看、不漂亮，也就不再文身了。對此，他們的父母們先是無可奈何，最后也只能表示理解和接受了，因?yàn)檫@畢竟是大勢所趨。所以到了20世紀(jì)60年代，文身的布勞族人越來越少;到了70年代，就完全終止了。

15.鑿齒與文身。鑿齒又稱“折齒”、“拔齒”、“打牙”，也是人類在原始社會時期產(chǎn)生的一種習(xí)俗，它的歷史幾乎和文身一樣古老而悠久，曾廣泛流行于東亞、東南亞、美洲、大洋洲、非洲等地。布勞族也有鑿齒習(xí)俗，由于這也是一個幾乎與文身相當(dāng)?shù)闹档脤ｉT單獨(dú)研究的課題，所以一開始筆者并沒有太在意布勞族的鑿齒習(xí)俗，但是隨著調(diào)查的深入，筆者發(fā)現(xiàn)二者之間有著一定的聯(lián)系，要研究布勞族文身，勢必也要同時關(guān)注到布勞族的鑿齒習(xí)俗。

布勞族的鑿齒分拔除和敲折兩種，但以拔除上下門牙為主。與文身一樣，布勞族也是男女皆鑿齒，也都是在男女的青春期，差不多在文身的前后，而以在文身之前幾個月或1—2年為多，給人拔牙的也是男性，而且社會上也同樣普遍認(rèn)為鑿齒后漂亮，鑿齒行為都要在男女結(jié)婚之前完成。鑿齒這一系列與文身的共同之處不免會讓人產(chǎn)生二者之間有許多共同之處的聯(lián)想，特別是二者可能都與人類遠(yuǎn)古時期的成人禮有關(guān)，那時的氏族成員也許就是通過鑿齒與文身的儀式來獲得成丁與結(jié)婚的資格。不過由于時間有限，筆者未能對鑿齒習(xí)俗進(jìn)行更為深入的調(diào)查，只是隱約感到，當(dāng)研究一個民族的文身時，如果這個民族同時也具有鑿齒習(xí)俗，一定要將二者緊密地聯(lián)系在一起研究，因?yàn)槎叩墓残詫?shí)在是太多了。

三

原始文身是人類一種古老的文化現(xiàn)象，在現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊下，它在世界各地都逐漸走向消亡，老撾布勞族的文身也是如此。由于布勞族人口本身不多，其中仍有文身的人數(shù)就更少了，而且即將在二三十年內(nèi)全部離世，這樣，布勞族的原始文身就再也見不著了，它作為一種古老的文化現(xiàn)象也將永遠(yuǎn)退出歷史舞臺。

研究歷史與文化的學(xué)者，弄清楚歷史上曾經(jīng)存在過的任何一種文化現(xiàn)象是應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。尤其是面對一種沒有被研究透徹的文化，而這種文化即將隨著被研究對象的離世陷入無法繼續(xù)研究的境地，更讓人感到時間的緊迫和責(zé)任的重大。

布勞族的文身迄今為止并沒有被有關(guān)學(xué)者認(rèn)真加以研究，甚至即使在老撾國內(nèi)，也沒有一篇這方面的專題論文或調(diào)查報(bào)告。盡管由于時間的關(guān)系，本篇布勞族的文身調(diào)查報(bào)告顯得略微有些粗糙和不太深入，但報(bào)告中所展示的布勞族文身的總體狀況應(yīng)當(dāng)是準(zhǔn)確無誤的，也是為世界文身文化研究所盡的一點(diǎn)微薄之力。

［1］譚圣敏.東南亞民族·越南柬埔寨老撾泰國緬甸卷［M］.南寧:廣西民族出版社，2006:103.

［2］周建新.中越中老跨國民族及其族群關(guān)系研究［M］.北京:民族出版社，2002:119.

［3］黃興球.老撾族群論［M］.北京:民族出版社，2006.

［4］Laurent Chazee.The Peoples of Laos:Rural and Ethnic Diversities［M］.Bangkok:White Lotus Press，2002:14.

［5］Joachim Schliesinger.Ethnic Groups in Laos［M］.Bangkok:White Lotus Press，2002.

［6］賀圣達(dá).東南亞文化發(fā)展史［M］.昆明:云南人民出版社，1996:36—37.