朱康有

(國防大學(xué)馬克思主義教研部，北京 100091)

2011年，筆者在山西參加一位親友的葬禮時(shí)，赫然發(fā)現(xiàn)一向民風(fēng)淳樸、民俗流長的鄉(xiāng)下，在舉辦葬禮時(shí)竟然從頭至尾全用西方天主教的儀式:十字架高懸，唱詩班念誦，不需人哭泣，據(jù)說也沒有后續(xù)的一系列追思活動(dòng)——恍然間與記憶中的鄉(xiāng)下隔膜了許多。后來在一次小型傳統(tǒng)文化的會(huì)議上，安徽省宗教局的某位女士介紹說，在廣大農(nóng)村地區(qū)，有西方各種背景的勢力給錢給物，成立各種教會(huì)和組織?？磥?，幾百年來始終無法完全融入中國社會(huì)的西方基督教正以星火燎原之勢擴(kuò)展到整個(gè)基層社會(huì)中。也許不遠(yuǎn)的將來，我們生活的這個(gè)國家和民族就不再能自豪地承認(rèn)自己是炎黃子孫、是中華文明的繼承者，每個(gè)人都變成了“香蕉人”——不倫不類、“外黃內(nèi)白”的人，而各種西方勢力想改變中國文化的企圖、各種自漸形穢已完全喪失民族文化自信的全盤西化派的心愿，正在被市場經(jīng)濟(jì)大潮下的社會(huì)所自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化正在連根拔起。與此相對應(yīng)，作為儒學(xué)文化的普及者，筆者在參加近些年有關(guān)國學(xué)各種學(xué)術(shù)會(huì)議的同時(shí)，特別重視參與一些群眾性的儒學(xué)普及活動(dòng)，感觸頗深的是，傳統(tǒng)文化在民間應(yīng)該有極強(qiáng)的生命力——特別是對于那些不只是把傳統(tǒng)文化作為一種思想、而更把傳統(tǒng)文化作為一種體驗(yàn)、一種實(shí)踐，運(yùn)用于生活和工作中的人們而言。傳統(tǒng)文化不但改變了他們自身做人做事的態(tài)度，也改變了相當(dāng)一部分人的家庭、他們的企業(yè)。在聽這些人聲淚俱下的發(fā)言時(shí)，觸及靈魂深處的思考，我自己也常常被感動(dòng)得熱淚盈眶。

這兩個(gè)表面上相反的社會(huì)現(xiàn)象說明，人們在衣食住行的溫飽生活滿足之后，對精神世界的渴望急劇上升，對精神深層的信仰尤為關(guān)注，許多人正在尋找他們賴以安身立命的精神支柱。那么，我們的傳統(tǒng)文化能否在主流文化之外，提供給大眾這方面的需求呢?民族復(fù)興一方面需要外來新鮮血液的輸入，另一方面也需要汲取源頭活水，通過不斷吸收融納同化為自己的有機(jī)組成部分才能抽出新芽。文化作為人的精神營養(yǎng)更是如此。傳統(tǒng)文化并不只是體現(xiàn)在已經(jīng)失去的“廟宇”之中，或者只是體現(xiàn)于學(xué)術(shù)界殿堂的口耳之中，更重要體現(xiàn)在“當(dāng)下”的實(shí)踐當(dāng)中，才能發(fā)揮出它那無法想象的功能。信仰是文化深層的價(jià)值觀集中表達(dá)，既凝聚了大眾無意識(shí)的思想行為，又融匯在個(gè)體靈魂深處的動(dòng)力發(fā)軔點(diǎn)上。無論外在世界是多么的輝煌，只要支撐的精神信仰“硬核”崩潰坍塌了，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展輕則畸形，重則垮陷。“意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)了一個(gè)制度賴以存在的核心價(jià)值。摧毀一種意識(shí)形態(tài)，也就意味著推翻一個(gè)制度?！雹俸涡?《思考:我的哲學(xué)與宗教觀》，北京:時(shí)事出版社2001年版，第138頁。以儒家為顯在的整個(gè)傳統(tǒng)文化之所以能夠在今天意識(shí)形態(tài)的大眾信仰層面起作用，正是因?yàn)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)土壤需要它，人民大眾的精神食糧需要它。

一、格局與局限

無可否認(rèn)的是，現(xiàn)今種種表面的躁動(dòng)、無序、失范，恰恰反映了從精英到大眾的深層迷失。我們處在一個(gè)流動(dòng)的世界中，權(quán)力化政治、利益化經(jīng)濟(jì)、娛樂化文化等表層的“洪流”，正在不斷肢解、瓦解乃至帶動(dòng)、推動(dòng)暗流之下的信仰再建構(gòu)。未成形的、無定型的精神世界顯現(xiàn)出多向、混亂、迷茫，甚至破碎、虛無、空洞的趨勢不可小覷。

精神世界抽象的格局是否可以這樣來概括呢?一是近代以前的社會(huì)基本價(jià)值觀認(rèn)同，亦即由儒佛道三家主流構(gòu)建的傳統(tǒng)信仰，仍以博物館的化石形式、少數(shù)學(xué)人的遺留堅(jiān)守、民間老百姓上下薪傳的民俗等方式，潛存于回憶當(dāng)中、血液深處。對之情緒化、制度化的推翻、批判與解構(gòu)，已經(jīng)使之失去規(guī)?；氖袌?。如果不加以喚醒，大面積的丟失勢不可擋。我們將自然而然地不再認(rèn)識(shí)我們的本來面目，不再認(rèn)祖歸宗。二是現(xiàn)代經(jīng)過無數(shù)志士仁人的不斷斗爭、努力，引入外來先進(jìn)文化，逐漸建構(gòu)起革命、建設(shè)、改革的文化傳統(tǒng)，延伸至當(dāng)今的主流意識(shí)形態(tài)之中。它既是在現(xiàn)代選擇追索和實(shí)踐中構(gòu)建起合法性，又是在不斷論證、充分證明中建構(gòu)起合理性。從源頭上講，它承繼了近代直至五四激烈的反傳統(tǒng)，半個(gè)世紀(jì)后的“文革”某種意義是其自然的后果——盡管我們極力否認(rèn)這一點(diǎn)，將其當(dāng)做“挫折”和“怪胎”——一個(gè)規(guī)模化的、長時(shí)間延續(xù)的運(yùn)動(dòng)，輕易在記憶中抹去，簡單地“剔出”，不去深思其邏輯，就無法保證它以各種形式在各種場合“露頭”。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這一傳統(tǒng)逐漸變得溫和，在堅(jiān)固的一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)中，大量認(rèn)知和吸收了更多因素，如一再承認(rèn)世界文明的多樣性，宣稱作為“中華文明”五千年的繼承者身份。三是由現(xiàn)代生活不斷衍生出的新文化現(xiàn)象。與前兩種已經(jīng)成型的文化傳統(tǒng)不同，它是一個(gè)處在眼花繚亂的變動(dòng)之中的“浮萍”，無根性、游動(dòng)性、隨意性乃其自然特征。但是所有的眼球都被它吸引，且對前兩種文化傳統(tǒng)有著巨大的影響力。

三種文化既有相互沖突又有交匯借鑒，共同構(gòu)成了現(xiàn)代中國人的精神世界。第一種文化蔓延兩千年，在傳統(tǒng)中國人的心理已經(jīng)深深扎根，調(diào)適著從士大夫階層至普通百姓的內(nèi)外在生活方式、價(jià)值取向，并制度化為社會(huì)演進(jìn)的深層次結(jié)構(gòu)，穩(wěn)定地保持著大一統(tǒng)的文明延續(xù)動(dòng)力。周期性的朝代變換，并沒有改變主流的意識(shí)形態(tài)，但反映了該文化形態(tài)的不足——其精致的人文倫理內(nèi)核和精髓，在維系人情世故、松散的農(nóng)業(yè)社會(huì)里發(fā)揮了巨大的作用，也產(chǎn)生出驚人的深度內(nèi)涵境界——《四庫全書》、《大藏經(jīng)》、《道藏》就是明證，但是傳統(tǒng)文化實(shí)踐形態(tài)并不突出，在教育并不普及的非現(xiàn)代形態(tài)社會(huì)中，容易造成士人和大眾的隔膜。特別是其內(nèi)向性有余，內(nèi)圣色彩突出，極易導(dǎo)致民身民生實(shí)踐的荒蕪，被利用后的變異又使維護(hù)色彩日益濃厚，逐漸失去彈性，變得保守而不再吸納新鮮異質(zhì)元素，直至丟棄如敝屣。延續(xù)至今并有很大變化的第二種文化傳統(tǒng)本身是以解決中國現(xiàn)實(shí)出路登上歷史舞臺(tái)的。它引導(dǎo)、鼓勵(lì)年輕一代的先進(jìn)分子追尋、奮斗，造成不同于一個(gè)近代、古代“三千年未有之變局”的新中國，不但給人們以翻身平等、美好生活的希望，也給大眾指出一條通向未來理想社會(huì)的科學(xué)信念。問題在于，這條道路的信仰是建立在政治信仰基礎(chǔ)上的，按照其自身的理論解讀，政治背后又是經(jīng)濟(jì)利益的集中體現(xiàn)——超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的信仰有可能再次被拉回到現(xiàn)實(shí)利益的分配和爭奪上。根據(jù)我個(gè)人的觀察，最基層的權(quán)利結(jié)構(gòu)(比如農(nóng)村村級組織)基本上已經(jīng)完全利益化。特權(quán)以及部門和區(qū)域利益集團(tuán)事實(shí)上的形成，使得現(xiàn)實(shí)差別不斷以局部利益沖突的形式在疊加。很多人都已經(jīng)看到，經(jīng)濟(jì)生活本身的矛盾還不是最危險(xiǎn)的，經(jīng)濟(jì)改革與意識(shí)形態(tài)的潛在沖突才是最主要的危險(xiǎn)。而暴露出來的問題與其說是執(zhí)政黨自身成員的腐敗，還不如說是部分人信仰信念的崩潰。只認(rèn)眼前實(shí)實(shí)在在的利益，哪管超越現(xiàn)實(shí)利益的需求。官員、媒體工具語言和思想上的假、大、空，進(jìn)一步抽空了人們心靈的真切感受。社會(huì)缺乏信仰、信念、誠信，已經(jīng)是不爭的存在狀態(tài)。很多人于是在第三種文化現(xiàn)象中尋找歸屬與安慰。某種意義上講，上世紀(jì)末興起的傳統(tǒng)文化熱潮，很大程度上是市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的應(yīng)對之策，并非自覺的回歸——因而該歸屬于第三種文化現(xiàn)象。當(dāng)然，它提供給市場中的大眾更多元化的選擇自由，畢竟人們有了另外的精神空間可以安慰托寄。只是在一個(gè)大眾文化娛樂化、快餐化的時(shí)代里，往往滿足于感官刺激、眼球關(guān)注，很少去思考人的深層精神架構(gòu)和終極需求。

二、精英與大眾

有人提出了實(shí)際上是很嚴(yán)肅的一個(gè)問題:近一億的黨員假如都是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信仰者，那么，十三億人口中的其他絕大部分人群，總有十億多吧，我們是不是一概要求其都信仰馬克思主義的世界觀?這十二億人的信仰需求該怎么辦?

每年暑期我基本上都要返回家鄉(xiāng)看望老人，發(fā)現(xiàn)由于國家一系列惠農(nóng)政策的出臺(tái)，確實(shí)一年比一年農(nóng)村的生活大有改善，部分家庭甚至購買了小轎車，通了網(wǎng)絡(luò)，電視節(jié)目至少五六十套，年輕人吃喝不愁，老年人醫(yī)保無憂，衣食住行皆為過去所不敢想象。但是一到晚上，很多人干什么?玩推“方塊”，一晚上輸贏成千上萬并非稀有。另外，家庭關(guān)系不和、不孝順老人、各種犯罪等現(xiàn)象比過去有增無減。而我們主旋律的高雅精神文明教育在做人、家庭等方面似乎無能為力，沒有把社會(huì)風(fēng)氣徹底扭轉(zhuǎn)過來。2008年我曾經(jīng)到安徽廬江湯池鎮(zhèn)搞調(diào)研，又看到這樣一個(gè)令人驚奇的事實(shí):用傳統(tǒng)文化特別是孝道、儒家禮儀教育當(dāng)?shù)孛癖?，短?個(gè)月后，民風(fēng)大為改觀，一年后刑事犯罪率、離婚率等幾乎下降至零①參見朱康有，吳文新:《儒家倫理普及:從我做起，大眾踐行》，見《黃海學(xué)術(shù)論壇》第十三輯，上海三聯(lián)書店，2009年版。。?？诒O(jiān)獄系統(tǒng)的監(jiān)管人員，把法律教育和道德教育結(jié)合起來，將中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化引入到監(jiān)獄教育改造中，取得令人震撼的感化效果，《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《法制日報(bào)》、中央電視臺(tái)等多家媒體對此進(jìn)行了報(bào)道。這說明，堅(jiān)信傳統(tǒng)文化，并真正去落實(shí)它的一些理念和行為準(zhǔn)則，迸發(fā)的力量實(shí)在是難以想象的。

有人可能會(huì)問，這與信仰有什么關(guān)系?大有關(guān)聯(lián)。健康的、合理的信仰只有建立在一個(gè)健康的、合理的社會(huì)風(fēng)氣之上;不健康的、不合理的社會(huì)風(fēng)氣可能扭曲、顛倒內(nèi)心信仰。由基本層面的認(rèn)同，可以引導(dǎo)到高層次的認(rèn)同，逐漸樹立起理性的、科學(xué)的信仰。我經(jīng)常思考這樣一個(gè)問題:為什么我們的理論教育把理想信念掛在嘴邊，卻在現(xiàn)實(shí)中往往失效?應(yīng)該承認(rèn)，除了現(xiàn)實(shí)中說和行、知和行的分離等原因之外，任何理論再怎么科學(xué)，也是有缺陷的，尤其是對于復(fù)雜的、多側(cè)面、多層次的精神信仰系統(tǒng)而言，蒼白的說教抵不上一個(gè)堅(jiān)定的行動(dòng)的影響力。任何學(xué)說和思想都是承襲日久，流弊百出。從現(xiàn)有的文化格局來說，它們皆有利弊。因此，單一的文化無法應(yīng)對復(fù)雜的精神系統(tǒng)需要。

馬克思主義雖然十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的全面自由發(fā)展，并把這一點(diǎn)與理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)聯(lián)系起來，但總體來說，主要關(guān)注的是人類社會(huì)的整體，涉及的是階級、政黨、國家等群體層面的平等和諧發(fā)展，個(gè)體的思想服從于團(tuán)體的需要，個(gè)體的信仰服從于絕大多數(shù)人的需要。這是一種高尚的精神境界和精神信仰，從歷史到現(xiàn)實(shí)，不斷涌現(xiàn)的史詩般的英雄人物長留于人間正氣、浩氣之中。而我們不能不說，相較于東方文化比如說儒家文化，馬克思主義缺少一套系統(tǒng)的做人應(yīng)當(dāng)怎樣去修身修心修行之細(xì)密理論。我清楚地記得自己讀研期間，一名教授在私下和我們幾個(gè)同學(xué)座談時(shí)說:你們學(xué)的馬克思主義倫理學(xué)教材，講得頭頭是道，但不及儒家“仁義禮智信”五個(gè)字管用。而我后來在研讀中國傳統(tǒng)哲學(xué)期間，更是發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)的心性本體精密理論不要說馬克思主義中聞所未聞，就是產(chǎn)生其深厚基礎(chǔ)的整個(gè)西方哲學(xué)(西哲中的邏輯理念本體與東方建立在修身基礎(chǔ)上的本體基本上是兩碼事。比較文化學(xué)者往往牽強(qiáng)附會(huì)之說實(shí)屬淺見，目之為神秘主義②可參閱陳來先生對此的評價(jià):《心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義》，見《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》的“附錄”，北京:人民出版社，1991年版，第390－413頁。、唯物唯心主義者更是不值一提)也極其少見。

這些高深的精神境界建立在最基本的、最基礎(chǔ)的做人教育之上。儒家文化乃做人做圣的教育。我們現(xiàn)在缺什么?有人說缺“德”，準(zhǔn)確來說是缺德行的教育，因?yàn)槲幕臄鄬?，幾代人已?jīng)不知道古人有這么精密的德行教育。曾有省部級的官員在中央黨校的課下問一位教授:“儒釋道”中的“釋”是什么意思?連一些傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)都不清楚。現(xiàn)在還有一句順口溜:小學(xué)教少先隊(duì)員怎樣做共產(chǎn)主義事業(yè)接班人，中學(xué)教學(xué)生做社會(huì)主義共同理想的繼承者，大學(xué)生、研究生教怎樣去做人——又返回到我們在幼兒班就應(yīng)該打下的做人基礎(chǔ)?；A(chǔ)不牢，地動(dòng)山搖。沒有這個(gè)基礎(chǔ)，如何又到社會(huì)去做好公務(wù)員、做好領(lǐng)導(dǎo)干部?雖然我們不乏“公民”的教育，但整個(gè)社會(huì)恰恰缺乏真正的做人教育。而這一點(diǎn)除了返回到傳統(tǒng)文化教育中，別無他法。2008年廣州的儒學(xué)普及討論會(huì)上，葉選平會(huì)長把儒學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的任務(wù)定位為做人的再教育，因此是全民包括官員都應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，我認(rèn)為這種概括是相當(dāng)?shù)木佟?/p>

在精英用社會(huì)主義共同理想帶領(lǐng)大眾奔向全面建設(shè)小康社會(huì)的同時(shí)，全社會(huì)如能重視儒家為代表的傳統(tǒng)文化，重拾文化自信，必將有助于和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。十七屆六中全會(huì)發(fā)出的“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系”、“廣泛開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育普及活動(dòng)”非常重要，說明我黨在這個(gè)問題上已經(jīng)初步達(dá)成共識(shí)。只是在具體操作層面，黨和政府還缺乏有效的手段將之融入到國民教育中，體制化教育往往拒斥傳統(tǒng)因素的滲入。目前多是社會(huì)團(tuán)體、民間力量甚至是個(gè)人在推動(dòng)，儒學(xué)做人的普及教育任重而道遠(yuǎn)，可能面臨的觀念阻力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他因素。

三、入世與超世

一提到信仰，就使人想到此岸與彼岸、入世與出世、相對與永恒等關(guān)系。在西方人眼中，中國大多數(shù)民眾沒有宗教信仰，天不怕地不怕，沒有外在制約，最為可怕。歷史上倒是西方多次以上帝為名發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭，有些教派亦有“一手提劍，一手傳教”的傳統(tǒng)，東方的教派則溫和得多，中國“三教合一”的論證和物證遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于三教沖突方面。三家學(xué)派在傳承中華道統(tǒng)、穩(wěn)定傳統(tǒng)社會(huì)方面發(fā)揮的功績也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其過失。由一般的做人孝道、勸人為善，到治理家國、成物參贊，最后明心見性、悟道成圣，自內(nèi)圣而外王，一切皆圍繞“人”，成就大我，找到真我，回歸自性，同化無際，混同太虛，將人提升到無限境界。

將做人由低至高，誘導(dǎo)進(jìn)入高級境界，擢拔人生，自然十分吸引學(xué)人超脫功利，不斷修正自我，校準(zhǔn)方向，以為信仰。今人往往淺視家寶，殊不知其中自有西方學(xué)術(shù)所不及者。調(diào)適從入世到出世乃至超世，端賴乎此。不要說其中高深道理，玩味至深難以企及，就是一般做人之道理，若不宣說，仍不知者多。如云，“教也者，長善而救其失”，似乎與當(dāng)今重視職業(yè)飯碗的知識(shí)教育不同;又云“建國君民，教民為先”①《禮記·學(xué)記》。，顯然是把對國民的善性教育放在首位，而非功利化經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心?；愑蛄忌浦塘x、主義，充實(shí)加強(qiáng)完善，擴(kuò)大延伸，研深精義。一體博大，恢弘氣度，洋洋萬千，輔育后人。起點(diǎn)明德為善，方向仍以至善為目標(biāo)，個(gè)人以至社會(huì)皆可臻于完美境地。禮教禮儀入手，規(guī)范人身，不敢錯(cuò)失，由己推人，造成人與人、人與眾生、人與整個(gè)宇宙偕同共生共榮。

而今工商化社會(huì)亦即功利化社會(huì)，沉溺物欲，物化人生，不僅造成生存環(huán)境無法使人生存下去，釜底抽薪，不可持續(xù)，也使私利盛行，個(gè)群矛盾重重，更有以維護(hù)己國民福利，斷送他國民生計(jì)，挑撥離間，以鄰為壑，以人為敵，勢交力盟，公義喪盡，自視短淺，引世人于萬劫不復(fù)之毀滅境遇。放眼寰宇，叢林之則，弱者忍吞，強(qiáng)者高上，人人不安，國國自危。假借上帝的名義，托舉良善的旗號，褻瀆信仰的神圣。無視群生的價(jià)值，啖食豪奪;擅用權(quán)力的利劍，刀俎魚肉。底線不斷被突破，良知接連被斫傷。

境遇雖然如此，吾輩仍不能怨天尤人，否則即乖張悖離儒學(xué)做人做事的基本原則——反求諸己。深切自省，痛己悔過，克制欲利，荷責(zé)攬任，續(xù)統(tǒng)延脈。先超拔自我，后覺度他人。變?nèi)鍖W(xué)為學(xué)儒，以內(nèi)圣修為做外王業(yè)，以出世心做入世業(yè)，超脫功名利祿之藩籬，實(shí)現(xiàn)即內(nèi)在而超越、即中庸而高明，不離倫常日用，凈心又不染污。工夫萬千，一念入微;生死事小，茲體甚大。事上磨練，綿密細(xì)行，脫于沉浮，行向他域。從“不問生死”至“無生無死”、“心如太虛，本無生死”②《高子遺書》(卷四)，上海古籍出版社，1993年版。，先秦儒家發(fā)展到明清之際，從學(xué)術(shù)思想上完成了現(xiàn)實(shí)人生的轉(zhuǎn)化和超拔，以人道實(shí)修實(shí)證的科學(xué)精神，探索達(dá)到了人生真理的追尋③參見朱康有:《人道真理的追尋》，北京:中國文聯(lián)出版社，2003年版。。因此，這種信仰即是建立在科學(xué)實(shí)證基礎(chǔ)上，為“人的科學(xué)”、“生命的科學(xué)”，近代學(xué)人稱之“以人文代宗教”，實(shí)值得后人景仰行至。

以需要推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，于溫飽的程度內(nèi)是合理的;以私欲推動(dòng)社會(huì)更高程度的發(fā)展，則有可能引入歧途。奢華現(xiàn)象的規(guī)模性出現(xiàn)，顯現(xiàn)出病態(tài)的趨勢。民官爭利、民國競富，資本宰制、金錢至上，文化產(chǎn)業(yè)化、精神物質(zhì)化，浮華虛情、今朝酒醉。內(nèi)心空虛無著，普遍向外追索。用不著核戰(zhàn)爭的陰云，單是人類的無盡貪欲就可自毀。大群人生如何自處安頓，大眾價(jià)值信仰何以教化確立，該是社會(huì)有識(shí)之士思考的重大問題。千百年業(yè)已形成并不斷解釋擴(kuò)演的儒學(xué)文化系統(tǒng)，生命力經(jīng)受了種種考驗(yàn)，是中華民族歷經(jīng)磨難的精神之魂魄，丟棄不遠(yuǎn)，尋回不易。胡錦濤指出，“中華民族的偉大復(fù)興必將伴隨著中華文化的偉大復(fù)興”④胡錦濤:《在中國文聯(lián)第八次全國代表大會(huì)、中國作協(xié)第七次全國代表大會(huì)上的講話》，《十六大以來重要文獻(xiàn)選編》(下)，北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第758頁。，優(yōu)秀的儒學(xué)文化的復(fù)興亦將自然包含在內(nèi)，而儒學(xué)提供的精神價(jià)值信仰當(dāng)然內(nèi)含其中。從做人始，至參與當(dāng)代人深層心靈構(gòu)建，儒學(xué)的功能日益深廣。只有打動(dòng)人心、明了自性的正確信仰才能幫助大眾祥和安安。有生物重演率，是否也有文化的重演率呢?深植于血液中的中華傳統(tǒng)文化基因一旦被喚醒，加之百年來對現(xiàn)代文明的充分溶解，就會(huì)改變目前游動(dòng)無根的狀態(tài)，鋪墊起堅(jiān)實(shí)的心靈基石，建立起信仰的深土厚壤，獲得加速發(fā)展的趨勢。