吳雪玲

(曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，山東日照276826)

十九世紀(jì)，隨著歐美諸國(guó)的宗教復(fù)興，基督教新教呈現(xiàn)出嶄新的蓬勃?dú)庀?，海外傳教也進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。1844年黃埔條約簽訂之后，以英國(guó)倫敦會(huì)和美國(guó)公理會(huì)傳教會(huì)為先鋒①新教傳教士的國(guó)籍以英美為主，后期以美國(guó)為甚。據(jù)1877年在上海舉行的新教傳教大會(huì)統(tǒng)計(jì)，英美德共計(jì)有20個(gè)教派在華布道。其中，美國(guó)10個(gè)，英國(guó)8個(gè)，德國(guó)1個(gè)，各國(guó)聯(lián)合1個(gè)。Records of the General Conference of the Protestant Missionaries of China 1977.4，以通商口岸為據(jù)點(diǎn)，傳教士們蜂擁而至，遍布中國(guó)內(nèi)地各省。近代中國(guó)由此成為世界上傳教士最密集的國(guó)家和最大的布道場(chǎng)所②據(jù)美國(guó)“學(xué)生志愿海外傳教運(yùn)動(dòng)”(The Study Volunteers Movement)統(tǒng)計(jì)，至1906年他們派出的2953名傳教士中的826名(29%)到了中國(guó)。比居第二名的印度624名高出202名。另一統(tǒng)計(jì)，1886－1919間同組織向中國(guó)派出2524名傳教士，占派出總數(shù)8140名的31%。。

新教傳教士大多為受過高等教育的青年學(xué)生，不僅對(duì)神學(xué)精神有著較為深刻的理解，且科學(xué)知識(shí)大大超過前輩。盡管征服異教的傳統(tǒng)精神依舊，但是，“用福音、醫(yī)學(xué)或教育，通過這些靈性信息的傳播來提高非基督教國(guó)家的人類地位，是每一代學(xué)生義不容辭的職責(zé)”③Clifton.J.Philips:The Student Volunteer Movement and Its Role in China Missions.1886 －1920.J.K.Fairbank edi.The Missionary Enterprise in China and America pp.95的神學(xué)宗旨無疑淡化了作為殖民勢(shì)力的征服色彩，以學(xué)證教，借學(xué)布道，由此而迸發(fā)的傳教熱潮帶來了不同以往的時(shí)代氣息，也深刻地影響了它的布道國(guó)家。中國(guó)教育的早期近代化正是伴隨著這一潮流而漸趨開啟。

一、批判傳統(tǒng)教育 推動(dòng)科舉制度解體

來華傳教士首先感受到的是中國(guó)科舉制度與西方近代教育的強(qiáng)烈反差，意識(shí)到只有改變中國(guó)的傳統(tǒng)教育，才能使上帝的福音降臨中國(guó)。他們一方面對(duì)于科舉制度存在的內(nèi)在合理價(jià)值予以肯定，同時(shí)也深刻地指出科舉制度的弊病在于考試的內(nèi)容與形式。

科舉制度“對(duì)維護(hù)中國(guó)的統(tǒng)一和幫助它保持一個(gè)令人尊敬的文明水準(zhǔn)，起到了比任何其它制度更大的作用”，“弱點(diǎn)是缺乏專門的適應(yīng)性”④W.A.P.Martin.A Cycle of Cathay or China，South and North，with Personal Reminiscences.Fleming H.Revell Company New York，Chicago，Tornto，1897.42 ～43.;“惟以文章試帖為專長(zhǎng)，其策論則空衍了事”，結(jié)果“拘士之手足而不能運(yùn)動(dòng)，錮士之心思而不能靈活，蔽士之耳目而無所見聞”⑤;林樂知:《中西關(guān)系論略》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(3)，臺(tái)北:華文書局，1976年版，第1583頁(yè)?！邦}目不廣”，“取士太寡，專講一門，其道太隘”⑥李提摩太:《新政策》，朱有，高時(shí)良:《中國(guó)近代學(xué)制史料》(四)，上海:華東師范大學(xué)出版社，1993年版，第135頁(yè)。;科舉考試長(zhǎng)處在于能鼓勵(lì)后進(jìn)之人、拔擢寒微之士、光揚(yáng)圣賢之道，短處在于不能辨別人才之真假、不能斷絕考試之舞弊、啟人利祿之心、限制士人視野⑦狄考文:《振興學(xué)校論》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(14)，臺(tái)北:華文書局，1976年版，第8380－8381頁(yè)。;八股取士，“只憑制義試律”，空疏而無用，與“合諸虞廷，敷奏以言，明試以功之意”相左，所取之士既不能“經(jīng)國(guó)家”，又不能“利社稷、定民心”，已經(jīng)失去昔日衡文量才之效①林樂知:《中國(guó)專尚舉業(yè)論》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(15)，臺(tái)北:華文書局，1976年版，第9261－9262頁(yè)。，直接導(dǎo)致“所舉非所用，所用非所舉”;“人皆趨于八股，不暇及他學(xué)”，士人“坐而言不能起而行”，“病國(guó)病民八股為甚”②花之安:《續(xù)養(yǎng)賢能論》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(11)，臺(tái)北:華文書局，1976年版，第6687頁(yè)。，“胥天下智能才藝之士一一束縛于舉業(yè)制義試律之中，而不知變計(jì)之為，可惜也!”“萬(wàn)一疆場(chǎng)有警，詎一篇詩(shī)賦數(shù)行文字，即能成運(yùn)籌帷幄決勝千里之功?”③林樂知:《中國(guó)專尚舉業(yè)論》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(15)，第9261－9262頁(yè)。

傳教士們批評(píng)科舉制度是導(dǎo)致士大夫泥古不化、排斥西學(xué)的重要根源:“中國(guó)墨守成規(guī)不知善變，此弱與貧所由來也。不知泥古轉(zhuǎn)以病今。”④林樂知:《中西關(guān)系論略》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(8)，臺(tái)北:華文書局，1968年版，第1528頁(yè)?！爸袊?guó)則以率由舊章為不違先王之道，而不知先王之道宜于古，未必宜于今，今之時(shí)勢(shì)非先王之時(shí)勢(shì)矣。中國(guó)士人何食古不化若斯哉!終年伏案功深，尋章摘句，以為束身于名教中也，而實(shí)為八股文章束縛其身耳，天下所望于士者安在?”⑤林樂知:《中西關(guān)系論略》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(8)，臺(tái)北:華文書局，1968年版，第1585頁(yè)?？婆e制度造成士大夫“惟知學(xué)古訓(xùn)”、“惟知重古薄今”的守舊心理定勢(shì)非常有害。因此“考試之典，利少而弊多”，應(yīng)該變革。

1874年12月，直隸總督兼北洋大臣李鴻章在奏折中主張對(duì)科舉考試“稍加變通”，另開“洋務(wù)進(jìn)取一格”，把“西學(xué)”納入科舉考試。學(xué)有所成者，視為同“正途出身”，亦給予任用，以此廣開興西學(xué)、辦洋務(wù)之風(fēng)⑥李鴻章:《籌議海防折》，中國(guó)史學(xué)會(huì)主編:《洋務(wù)運(yùn)動(dòng)》(一)，上海:上海人民出版社，2000年版，第53頁(yè)。。傳教士林樂知迅即發(fā)表文章盛贊，認(rèn)為增設(shè)“西學(xué)”科，科舉考試和西學(xué)教育同時(shí)并舉，誠(chéng)使風(fēng)氣一開，不數(shù)十年而成效可觀”⑦林樂知:《論西學(xué)設(shè)科》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(7)，第689－690頁(yè)。。丁韙良也利用京師同文館總教習(xí)的身份，再三向內(nèi)閣各大臣力陳改革科舉考試、增考科學(xué)的必要，“中國(guó)倘能稍用西術(shù)于科場(chǎng)，增格致一門，于省會(huì)設(shè)格致書院，俾學(xué)者得門而入，則文質(zhì)彬彬，益見隆盛矣。”⑧丁韙良:《西學(xué)考略·自序》，光緒癸未年(1883)孟夏總理衙門印，同文館聚珍版。狄考文認(rèn)為應(yīng)該首先將算學(xué)、格物、化學(xué)、天文等實(shí)學(xué)列為學(xué)堂的功課，然后在科舉考試中，實(shí)行“實(shí)學(xué)”與“文章”(時(shí)文)并考的辦法⑨狄考文:《振興學(xué)校論·考試》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(14)，第8379－8382頁(yè)。。1881年丁立端更是主張將詩(shī)賦、詞章之學(xué)改造成?？继煳?、地理、格物、化學(xué)、工程技能等科學(xué)技術(shù)內(nèi)容，使有志之士“以有用之聰明作無用之詞說”，而“咸得伸其抱負(fù)，展其經(jīng)綸”。從此，中國(guó)“將見人才日盛，治化日隆”⑩丁立端:《中國(guó)考試?yán)渍摗?，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》(13)，第8174－8175頁(yè)。，實(shí)質(zhì)上是借考試之名，行西學(xué)教育之實(shí)。

清末新政時(shí)期，八股文被廢除，但同時(shí)又規(guī)定新式大、中、小學(xué)堂的畢業(yè)生分別授予進(jìn)士、舉人、秀才等“出身”。林樂知贊賞的同時(shí)，亦敏銳地意識(shí)到，“一日不廢科舉，則中國(guó)一日無進(jìn)步，即十年而后，亦與今日無異，此固可斷言者矣”?林樂知:《譯譚隨筆·師范學(xué)堂與仕學(xué)館之亟宜設(shè)立》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，第23792頁(yè)。，“學(xué)堂之目的猶科舉之目的，舍是則何必立學(xué)堂，舍是則何用入學(xué)堂哉!”?林樂知:《中國(guó)振興女學(xué)之亟》，載《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，第23654頁(yè)。批評(píng)清廷廢除科舉制度的不徹底。

二、創(chuàng)設(shè)教會(huì)學(xué)?；I建并充任洋務(wù)學(xué)堂教師

近代意義上的私立學(xué)校最早由教會(huì)創(chuàng)辦，早期以初、中等教育為主，以宗教教育為主要目的。1875年左右，基督教傳教士開辦的學(xué)校約有350所，學(xué)生有6000人。此后，由于外國(guó)在華企業(yè)的激增以及中國(guó)民族工業(yè)的初步發(fā)展，新型人才的需求導(dǎo)致教會(huì)學(xué)校急劇發(fā)展，并開始出現(xiàn)女子學(xué)校。1899年，教會(huì)學(xué)?？倲?shù)增加到2000所左右，學(xué)生約40000名以上。20世紀(jì)初更是出現(xiàn)了一批教會(huì)女子大學(xué)，諸如華北協(xié)和女子大學(xué)、華南女子大學(xué)、金陵女子大學(xué)。至20世紀(jì)20年代，教會(huì)學(xué)校學(xué)生已達(dá)34萬(wàn)人，教會(huì)大學(xué)16所?據(jù)1921－1922年中華基督教教育調(diào)查團(tuán)的報(bào)告數(shù)字，到五四運(yùn)動(dòng)前，基督教教會(huì)學(xué)?？倲?shù)7382所，學(xué)生總數(shù)為214245人。。

中國(guó)最早的官辦語(yǔ)言學(xué)堂——京師同文館、上海廣方言館、廣州同文館的教習(xí)，通常也是聘請(qǐng)外國(guó)傳教士主持。根據(jù)《同文館題名錄》記載，從同治元年(1862)到光緒二十四年(1898)同文館中洋教習(xí)54人，上海廣方言館外籍教員9人，廣州同文館12人。福建船政學(xué)堂初設(shè)時(shí)教習(xí)皆為洋人，其他新式學(xué)堂中洋教習(xí)亦不在少數(shù)。他們多由清政府通過外國(guó)公使人員推薦或者直接招聘。如，同文館首位傳教士教習(xí)包爾騰由英國(guó)使館秘書威妥瑪推薦，丁韙良由海關(guān)總稅務(wù)司赫德推薦，林樂知、傅蘭雅等則是由地方官出面直接招聘。其中，丁韙良在京師同文館任總教習(xí)達(dá)25年之久，林樂知掌教上海廣方言館達(dá)18年。

甲午戰(zhàn)后，傳教士任職于官辦學(xué)校更為普遍。曾任李鴻章家庭英文教師的美國(guó)傳教士丁家立被聘為天津中西學(xué)堂第一任總教習(xí)，福開森則到上海協(xié)助盛宣懷創(chuàng)辦南洋公學(xué)，丁韙良成為京師大學(xué)堂的西文總教習(xí)。中國(guó)最早的四所大學(xué)——北洋大學(xué)堂、南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂、山西大學(xué)也都是由傳教士幫助興辦和主持的。1902年曾主持文會(huì)館工作的美國(guó)傳教上赫士受命協(xié)助創(chuàng)辦山東大學(xué)堂。傳教士們的工作頗受清政府官員的贊許。總理衙門的大臣曾向朝廷上奏折建議賞給同文館總教習(xí)丁韙良三品銜，法文教習(xí)華必樂和化學(xué)教習(xí)畢利干四品銜。“同文館一切學(xué)制章程之創(chuàng)建規(guī)劃，幾悉出于丁韙良之手，對(duì)于中國(guó)新式學(xué)校的興設(shè)實(shí)有深遠(yuǎn)的意義。”①王樹槐:《外人與戊戌變法》，上海:上海書店出版社，1998年版，第17頁(yè)。

此外，傳教士弟子——教會(huì)學(xué)校的畢業(yè)生由于具有西學(xué)知識(shí)和外語(yǔ)知識(shí)也成為洋務(wù)學(xué)堂師資的重要來源。1898年成立的京師大學(xué)堂，聘有12名中國(guó)人任教，他們大部分畢業(yè)于教會(huì)學(xué)校。據(jù)1910年調(diào)查，登州文會(huì)館及廣文大學(xué)的180名畢業(yè)生中，58%在全國(guó)各地任教②王神蔭:《齊魯大學(xué)校史簡(jiǎn)介》，《全國(guó)文史資料》第91輯，第106－146頁(yè)。。1926年圣約翰大學(xué)畢業(yè)生有72人在教育界任職，其中大學(xué)校長(zhǎng)2人，大學(xué)教師65人，中學(xué)校長(zhǎng)5人③顧長(zhǎng)聲:《傳教士與近代中國(guó)》，上海:人民出版社，1981年版，第372頁(yè)。。1938年，燕京大學(xué)1700多名畢業(yè)生中有39%從事普通教育，15%從事研究和高級(jí)教育。另?yè)?jù)1937年貝茨的統(tǒng)計(jì)，各教會(huì)大學(xué)畢業(yè)生有41%從事教育④［美］貝茨:《在遠(yuǎn)東關(guān)系中的教會(huì)》，紐約，1942年版，第11頁(yè)。。在各類大、中學(xué)里，凡從事英語(yǔ)、農(nóng)科、醫(yī)學(xué)、體育、音樂等科教學(xué)的，絕大部分是教會(huì)大學(xué)畢業(yè)生。

三、組建教育團(tuán)體參與中國(guó)近代新式教育運(yùn)動(dòng)

1877年5月，29個(gè)差會(huì)126名傳教士在上海舉行第一次在華新教傳教士大會(huì)。為了滿足教會(huì)學(xué)校編輯世俗教科書的需要，決定成立益智書會(huì)，由此開啟了真正意義上的學(xué)校教育。該委員會(huì)由丁韙良、狄考文、韋廉臣、黎力基、林樂知和傅蘭雅組成，丁韙良任主席，傅蘭雅為總編輯兼管財(cái)務(wù)。益智書會(huì)共計(jì)編寫初級(jí)、高級(jí)兩套教材，出版書籍50種74冊(cè)，審定合格的書籍48種115冊(cè)。此外，還在《教務(wù)雜志》上開辟專欄，探討教育政策、教科書標(biāo)準(zhǔn)化、翻譯名詞的統(tǒng)一、中國(guó)教育改革等問題，自1877年至1890年，共計(jì)發(fā)表教育論文32篇。

為了更好地探討教育方針、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)方法等各個(gè)方面的問題，保障教育秩序健康發(fā)展，1890年5月召開的第二次在華新教傳教士大會(huì)決議成立“中國(guó)教育會(huì)”，首批37名傳教士會(huì)員中不少都是職業(yè)教會(huì)教育家。首任會(huì)長(zhǎng)美國(guó)傳教士狄考文宣告:“教會(huì)學(xué)校建立的真正目的和其作用，并不單在傳教，使學(xué)生受洗入教。他們看得更遠(yuǎn)、他們要進(jìn)而給入教的學(xué)生以智慧和道德的訓(xùn)練，使學(xué)生能成為社會(huì)上及教會(huì)里有勢(shì)力的人物、成為一般人民的教師和其他領(lǐng)袖人物?！雹荨痘浇淘谌A傳教士大會(huì)記錄》(1890)，《中國(guó)近代教育史教學(xué)參考資料》(下)，北京:人民教育出版社，1987年版，第14頁(yè)。

在中國(guó)教育會(huì)的協(xié)調(diào)和組織下，教會(huì)教育進(jìn)入了強(qiáng)化自身發(fā)展的新階段。1902年，歐美各差會(huì)積極派遣大批訓(xùn)練有素的教育家來華開展工作，進(jìn)一步加速了教會(huì)教育專業(yè)化和世俗化的進(jìn)程。教會(huì)學(xué)校學(xué)生人數(shù)不斷增長(zhǎng)，教學(xué)設(shè)施、教育質(zhì)量、師資隊(duì)伍等方面也遙遙領(lǐng)先于中國(guó)政府官辦學(xué)校。20世紀(jì)初，各差會(huì)掀起聯(lián)合辦學(xué)的熱潮，教會(huì)學(xué)校的規(guī)模和水平更是大幅度提高。以初等、中等、高等三級(jí)教育為主體，以各種形式的專門教育、特殊教育和社會(huì)教育為輔助，一個(gè)體系完備的基督教教育體制初步建立起來。

中國(guó)教育會(huì)以積極推進(jìn)中國(guó)新式教育為主要目標(biāo)。1891年5月18日，中國(guó)教育會(huì)成立“五人委員會(huì)”，目的是起草制訂獨(dú)立于科舉制度的新的“公共考試方案”，經(jīng)過反復(fù)醞釀，最終公布了仿照英國(guó)經(jīng)驗(yàn)的《推廣實(shí)學(xué)條例》，詳細(xì)規(guī)定了考試的時(shí)間、地點(diǎn)、形式、條件和課目等情況。該方案實(shí)行學(xué)?？荚嚭瓦x官制度相分離的考試辦法，目的在于培養(yǎng)出具有真才實(shí)學(xué)的人才，堪稱是統(tǒng)一的基督化中國(guó)教育體制。

戊戌維新時(shí)期，全國(guó)性的傳教士團(tuán)體紛紛介入了改革教育的工作，1896年，潘慎文呼吁中國(guó)教育會(huì)組成“教育改革委員會(huì)”，推舉林樂知起草《教會(huì)學(xué)校在中國(guó)的成就》、狄考文起草《擬請(qǐng)京師創(chuàng)設(shè)總學(xué)堂議》、李佳白起草《改革中國(guó)考試制度議》，擬定各種改革措施，為發(fā)展新式教育提供合乎基督教思想的方案。1898年，傳教士們又以廣學(xué)會(huì)的名義向總署遞呈《速興新學(xué)條例》，并分送各省督撫。此外，李提摩太、李佳白、傅蘭雅都曾向清政府提出對(duì)于中國(guó)教育改革的看法。

1907年，新教傳教士召開基督教入華傳教100周年“紀(jì)念大會(huì)”，決議成立“教育總會(huì)”，主要負(fù)責(zé)調(diào)查、研究中國(guó)各地的教育情況，并向歐美各國(guó)提供有關(guān)中國(guó)教育的報(bào)告，特別是發(fā)展中、高等教育所急需的幫助。1909年以后，中國(guó)教育會(huì)麾下紛紛成立地方教育分會(huì)。1912年，中國(guó)教育會(huì)改組為“全國(guó)基督教教育會(huì)”，1915年正式更名為“中國(guó)基督教教育協(xié)會(huì)”，表示其性質(zhì)只是代表中國(guó)的基督教教育。20世紀(jì)20年代初，自成系統(tǒng)的教會(huì)教育體制已經(jīng)相當(dāng)完善，并在很大程度上控制了中國(guó)教育的發(fā)展，直至新文化運(yùn)動(dòng)掀起非基督教運(yùn)動(dòng)和收回教育主權(quán)運(yùn)動(dòng)。

四、建立近代教育范式培養(yǎng)學(xué)兼中西人才

教會(huì)學(xué)校采用西方教學(xué)內(nèi)容，自然科學(xué)主要開設(shè)數(shù)理化、生物、天文、地質(zhì)、醫(yī)學(xué)、測(cè)量學(xué)、航海、礦學(xué)，社會(huì)科學(xué)包括心理學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、世界歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際法、外文及翻譯等，并最早將體育運(yùn)動(dòng)列入正式課程。各主要教會(huì)學(xué)校均附設(shè)藏有各種西方科學(xué)書籍的圖書館及印刷所，還鼓勵(lì)師生親自編譯、撰寫教科書。戊戌前后各地新學(xué)校都樂于采用教會(huì)學(xué)校的教科書，有的甚至流傳到日本。

近代西方的分年級(jí)制度和班級(jí)授課制通過教會(huì)學(xué)校傳入中國(guó)。京師同文館在課程設(shè)置上分八年制與五年制:八年制前三年主要學(xué)一門外語(yǔ)，后五年學(xué)算學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)、礦物、生理、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)及國(guó)際法、富國(guó)策等社會(huì)科學(xué)課程。五年制與八年制的后五年大體相同。經(jīng)此變革，同文館由初期單一的外語(yǔ)學(xué)堂，發(fā)展成為中國(guó)最早較系統(tǒng)介紹西方多種自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的綜合學(xué)堂。此外，丁韙良會(huì)同各館的教師在京師大學(xué)堂內(nèi)先后辦起了藏經(jīng)閣、印刷所、實(shí)驗(yàn)室、博物館、天文館等教學(xué)輔助設(shè)施配合教學(xué)，使之更加直觀、形象、生動(dòng)。對(duì)于應(yīng)用科學(xué)，采取學(xué)以致用的教學(xué)原則和方法。如，福州船政學(xué)堂的學(xué)生必須到工廠、輪船進(jìn)行操作訓(xùn)練;武備學(xué)堂則重視學(xué)生的軍事技術(shù)訓(xùn)練;同文館學(xué)生經(jīng)常參加總理衙門的外交口譯和書面翻譯;電報(bào)、礦業(yè)、鐵路學(xué)堂都將實(shí)習(xí)視為教學(xué)的重要環(huán)節(jié);習(xí)醫(yī)的學(xué)生也要到醫(yī)院去實(shí)習(xí)。教師們積極創(chuàng)辦俱樂部、辯論會(huì)、合唱隊(duì)、青年會(huì)以及中、英文版的學(xué)生報(bào)紙和年刊，以培養(yǎng)學(xué)生的各種實(shí)際工作能力與社會(huì)活動(dòng)能力。傳教士們帶著傳播福音的使命感，對(duì)學(xué)生“至誠(chéng)相待，慈愛相處，審慎持重，持之以恒”①杰西·格·盧茨:《中國(guó)教會(huì)大學(xué)史》，杭州:浙江教育出版社，1987年版，第37頁(yè)。，師生之間建立了民主平等、和諧融洽的關(guān)系。

1869年，丁韙良受聘任京師同文館總教習(xí)后，建立了一套新的校務(wù)管理方式并逐步影響到其它洋務(wù)學(xué)堂。學(xué)校開始匹配專門統(tǒng)管教學(xué)事務(wù)的人員，并創(chuàng)立起一套細(xì)密的規(guī)章制度，從最初的《同文館草程六條》到章程十八條、續(xù)增條規(guī)八條，基本勾勒出近代中國(guó)學(xué)校的校規(guī)。學(xué)籍管理方面:規(guī)定學(xué)生“如有無故夜出及夜不回館者，初犯罪扣一月膏火，再犯遷退”，“平日在館酗酒、賭博不安分者，應(yīng)由幫提調(diào)查某人屬實(shí)，則嚴(yán)懲不貸”②舒新城:《中國(guó)近代教育史資料》(上)，北京:人民教育出版社，1961年版，第123－127頁(yè)。;嚴(yán)格的考試制度:每年有月課、季考、歲試，每三年由總理衙門大考，分別等第，優(yōu)等生奏請(qǐng)授予七至九品官，劣等生分別給予降革或留學(xué)處分，并咨行吏部注冊(cè)③胡光麃:《影響中國(guó)現(xiàn)代化的一百洋客》，臺(tái)北:傳記文學(xué)出版社，1983年版，第30頁(yè)。。

1898年清政府宣布廢除八股、1901年頒布《學(xué)堂章程》、1904年初宣布實(shí)行《癸卯學(xué)制》、1905年宣布廢除科舉制度，全國(guó)逐步掀起興辦新式學(xué)堂的高潮。教會(huì)學(xué)校便將重點(diǎn)放在高等教育上，以吸引中國(guó)最優(yōu)秀的青年入學(xué)，漸趨形成一批實(shí)力雄厚的新大學(xué)。不少大學(xué)科系卓有成就，如燕京大學(xué)新聞系、社會(huì)系，圣約翰大學(xué)醫(yī)學(xué)院、經(jīng)濟(jì)系，東吳大學(xué)法科，金陵大學(xué)農(nóng)科，之江大學(xué)土木建筑專業(yè)等，均極為出色。據(jù)1917年的統(tǒng)計(jì)，教會(huì)大學(xué)總?cè)藬?shù)占全國(guó)高等學(xué)校學(xué)生總數(shù)的80%④舒新城:《中國(guó)近代教育史資料》(下)，北京:人民教育出版社，1981年版，第1077頁(yè)。，至30年代中期，依然占有大學(xué)生總數(shù)的15%左右。

近代的留學(xué)潮也是從教會(huì)學(xué)校最早掀起，因教會(huì)大學(xué)重視英語(yǔ)教學(xué)和自然科學(xué)課程，因而在歷次公費(fèi)出國(guó)留學(xué)生考試中均占優(yōu)勢(shì)。第一批庚款留美生中，絕大部分有在教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，1910年第二次考試錄取的31名考生中，有26名來自圣約翰大學(xué)，在廣州錄取的6名學(xué)生中5名來自教會(huì)學(xué)校。留學(xué)生回國(guó)之后，大都集中在教育界，成為新式教育師資的主要來源和西方近代化教育思想的主要傳播者。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1926年?yáng)|南大學(xué)、北京師范大學(xué)的教授十分之九為留學(xué)生，高等以上學(xué)校教授科學(xué)的教師，也幾乎全部是留學(xué)生。

在外交、電報(bào)、鐵路、海關(guān)等部門，諳熟英語(yǔ)的教會(huì)大學(xué)學(xué)生也擁有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)?？梢哉f，教會(huì)學(xué)校為中國(guó)培養(yǎng)了一批具有近代科學(xué)知識(shí)和技術(shù)技能的專業(yè)化的科學(xué)人才，許多人成為日后倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)的先進(jìn)分子，成為溝通中西文化的橋梁。

結(jié) 語(yǔ)

余日章曾說:“中國(guó)新式教育，學(xué)校之創(chuàng)立，精神形式，悉有基督教會(huì)梯山航海，轉(zhuǎn)運(yùn)而東，基督教對(duì)于中國(guó)教育之一途，為今日新教育規(guī)，早為國(guó)民公認(rèn)?！雹堇畛?《帝國(guó)主義侵華史料——教會(huì)教育》，北京:教育科學(xué)出版社，1987年版，第136頁(yè)。雖然，對(duì)于大多數(shù)傳教士而言，傳播世俗知識(shí)只是一種傳教手段而非自覺行為，更多的人是兼行牧師與文化使者的職能。但是，應(yīng)該承認(rèn)，“基督教傳教士在最初喚醒中國(guó)人使之感到需要變化這一方面，曾起過重要作用?！雹蓿?美］費(fèi)正清主編:《劍橋中國(guó)晚清史》(上)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所編譯室譯，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年版，第632頁(yè)。一部分長(zhǎng)期在華、熱心中國(guó)文化、有志于社會(huì)改革事業(yè)的傳教士，更是將中國(guó)的精神基督化和社會(huì)近代化當(dāng)作自己的雙重目的。有的甚至脫離傳教而直接從事世俗事業(yè)⑦如偉烈亞力、福開森、秀耀春等。。

批判科舉制度、輸入近代教育理念，打破了中國(guó)封建學(xué)塾制度的狹隘性和片面性;創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校，西學(xué)課程、西式管理、西方化的校風(fēng)、科學(xué)嚴(yán)格的考試制度與獎(jiǎng)罰制度，以及女校的創(chuàng)辦，使之成為近代西方文化和教育體制的引進(jìn)者，為中國(guó)的教育改革提供了一種可資借鑒的模式;籌辦新式學(xué)堂，培養(yǎng)新式人才和師資，溝通了中西文化交流，也帶動(dòng)了教育領(lǐng)域的教學(xué)與研究;積極參與并推動(dòng)中國(guó)教育改革，促動(dòng)中國(guó)近代教育由此走上和西方各國(guó)一樣的制度化、正規(guī)化、考核化道路。也許，新教傳教士們只是“充當(dāng)了歷史不自覺的工具”，但是，就中國(guó)教育的早期近代化而言，他們無疑是對(duì)近代中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一個(gè)重要群體。