趙天寶

（西南政法大學(xué) 應(yīng)用法學(xué)院，重慶 401120）

“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”［1］，伯爾曼的話揭示了這樣一條真理，即法律權(quán)威的最終建立源自人們內(nèi)心的信仰。申言之，人們只有發(fā)自內(nèi)心地信仰法律，法律的權(quán)威才會(huì)常駐民眾的心坎。在經(jīng)濟(jì)落后和生存環(huán)境極其封閉的少數(shù)民族地區(qū)，人們對(duì)本民族的習(xí)慣規(guī)范尤為認(rèn)可，景頗族亦不例外，這與景頗族原始宗教信仰不無關(guān)系。景頗族原始宗教信仰既是產(chǎn)生景頗族習(xí)慣規(guī)范的一個(gè)重要的淵源，也是景頗族習(xí)慣規(guī)范得以執(zhí)行的一個(gè)內(nèi)在權(quán)威。所以研究景頗族習(xí)慣規(guī)范，不能不首先探討景頗族的原始宗教信仰。

一、景頗族原始宗教信仰的內(nèi)容

（一）萬物有靈的“鬼魂”崇拜

景頗族在幾千年的輾轉(zhuǎn)遷徙中，歷經(jīng)千辛萬苦，面對(duì)狂風(fēng)怒號(hào)、暴雨傾瀉、風(fēng)雪交加、電閃雷鳴、雷電擊傷人畜、雷擊引起的森林火災(zāi)，地震帶來的山崩地裂，暴雨造成的洪水滔天，種種疾病奪去同胞的生命，新生嬰兒難以存活，部落族群人員相應(yīng)銳減等種種自然現(xiàn)象及其引起的災(zāi)害表現(xiàn)得無可奈何，總認(rèn)為是人類的某種活動(dòng)觸怒了神靈，故“萬物有靈”觀念在景頗先民的腦海中應(yīng)運(yùn)而生。他們“天真”的認(rèn)為：天地間無論什么都有精靈，景頗人稱其為“耐特”。比如天地、日月、風(fēng)雷、山川、鳥獸、蟲魚、樹木、巨石等萬物均有“耐特”。萬物之“耐特”，被幻化為一個(gè)無所不能的精靈鬼魂世界，多鬼魂的原始宗教信仰逐漸凝華為族群成員與大自然搏斗、與異族展開生存競(jìng)爭(zhēng)的必不可少的精神武器，因?yàn)樾叛鍪钱a(chǎn)生力量的源泉?！叭f物有靈觀的理論可分解為兩個(gè)主要的信條，第一條包括各個(gè)生物的靈魂，這靈魂在肉體死亡或消滅之后能夠繼續(xù)存在；另一條則包括各個(gè)精靈本身，上升到威力強(qiáng)大的諸神行列。”［2］景頗族的“耐特”即具備這兩條特征。恩格斯說過：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是自己身體的活動(dòng)，而是一個(gè)獨(dú)特的、寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開身體的靈魂活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！保?］靈魂觀念產(chǎn)生后，是循著兩條路線演變發(fā)展的。一是靈魂及靈魂不死等觀念滋生的發(fā)展邏輯，產(chǎn)生了祭祀和禱告等行為；一是靈魂及靈魂不朽觀念對(duì)象化的過程。遠(yuǎn)古社會(huì)，人的認(rèn)識(shí)能力受各種主客觀條件的制約，認(rèn)識(shí)能力是非常低下的，用擬人化的方式去認(rèn)識(shí)雷電、地震等自然現(xiàn)象，乃是他們唯一可能的選擇。他們認(rèn)為，既然人是有靈魂的，那么自然物當(dāng)然也有靈魂。正是由于這種對(duì)象化的結(jié)果，景頗先民由靈魂觀念發(fā)展為萬物有靈論。景頗先民認(rèn)為：萬物皆有靈魂，包括人類在內(nèi)的一切世間萬物，都具有自然實(shí)體和“耐特”的雙重性質(zhì)，萬物的超自然存在——“耐特”比其本身更具威力，人的死亡只是肉體的終結(jié)，其靈魂運(yùn)動(dòng)依然留存于世，即靈魂不死。人和其他生物活著有魂，死后變鬼，所有的鬼靈不過是死去的生靈，只是死亡賦予了他們一種超自然的力量，因此他們是必須崇拜和敬畏的對(duì)象。此外，巨大的自然力和夢(mèng)幻是景頗族原始宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是景頗人形成萬物有靈觀念的直接原因。對(duì)此可舉景頗人選擇耕種的旱地為證。直到20世紀(jì)40年代，當(dāng)一個(gè)景頗人選定一塊土地后，要從選定的土地上取一撮土，用樹葉包好帶回家置于枕下，若在三日內(nèi)做吉利的夢(mèng)或不做夢(mèng)，說明這塊土地可以開墾耕種；如做噩夢(mèng)，那就表示土地鬼不愿意，必須放棄此地重新選擇。由此可見，景頗先民們從萬物有靈觀念出發(fā)，逐步產(chǎn)生了崇拜萬物有靈的原始宗教意識(shí)。那就是人世間不論什么東西都有“耐特”，“耐特”也有自己的世界；“耐特”的世界對(duì)人世上的萬物起著主宰和支配的作用，人們見到的風(fēng)雨雷電的背后，都有精靈和鬼魂指使，在此基礎(chǔ)上，景頗人普遍信仰吉兇神明觀念和天命觀念，由此景頗族原始宗教信仰得到進(jìn)一步完善與發(fā)展。

（二）祖先崇拜

景頗族的宗教信仰，在瓦切娃①景頗族的祖先，是景頗族民間傳說中最早的山官。以前崇拜的是純粹的萬物有靈——自然界的異己力量。這種典型的自然崇拜到近現(xiàn)代，在社會(huì)發(fā)展較為緩慢的景頗族聚居區(qū)依然存在；但在社會(huì)發(fā)展較快的地區(qū)，隨著私有制的產(chǎn)生和階級(jí)的分化，景頗族的宗教觀念發(fā)展到了自然崇拜與祖先崇拜并行階段。

祖先崇拜屬人鬼崇拜，人鬼主要包括家堂鬼和野鬼。景頗人供奉家堂鬼即為其祖先崇拜的方式。在景頗族傳說中，家堂鬼中受人供奉的是“昆榜”和“背楞”。原來他倆是兄妹倆，因相愛偷食了禁果，后被其父母用刀所殺。在處死之時(shí)，他們說：“我們做過的事情，祖先都做過的，為什么要?dú)⑺牢覀?？我們死了以后要來咬你們的?！币虼诉@一對(duì)兄妹死后，人們害怕他們變成厲鬼來咬人，就把他們的鬼魂供奉起來［4］。這個(gè)傳說雖然離奇，但也隱含說明了這樣一個(gè)真理：原始景頗人經(jīng)歷過兄妹婚即血緣輩份婚，只是隨著人類自身生產(chǎn)的實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到近親婚配的弊害，才終于打破了慣例，以致違犯新“法”者竟招致殺身之禍。在我們的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，直到今天，景頗族的每家每戶都有專門供奉家堂鬼的地方。家堂鬼一般有兩部分組成，即氏族鬼和近親亡魂。氏族鬼是由同一民族分裂出來的各小家庭共同供奉的鬼，這類鬼在家堂鬼中是比較穩(wěn)定的。其次是祖先之魂，習(xí)慣上景頗人只供奉最近故去一代的亡魂，如果原來供奉的是祖父、祖母之亡魂，后來父母去世就供奉父母的亡魂，而將祖父母亡魂的象征物棄掉。第三是送不走的祖先之魂。對(duì)于此類亡魂，有的地方只供到三代，三代后即使送不走也將其象征物拋棄。景頗人普遍認(rèn)為：家堂鬼可保佑全家平安，人口興旺發(fā)達(dá)，家中不論有什么變化，必須首先向他們報(bào)告。例如家中添丁進(jìn)口，則要請(qǐng)董薩殺牲獻(xiàn)家堂鬼，向他們報(bào)告剛出生的男孩或女孩。若是男孩，便說他長(zhǎng)大后會(huì)聰明能干，有能力保護(hù)和繼承祖先事業(yè)，會(huì)好好孝敬長(zhǎng)輩并經(jīng)常祭祀祖先；若是女孩，則說她長(zhǎng)大后會(huì)孝敬老人，出嫁后也不會(huì)忘記老家，會(huì)帶回牛、豬、雞等回來祭祀祖先。因此，請(qǐng)求祖先神保護(hù)他們身體健康、快快長(zhǎng)大。再如：?jiǎn)踢w新居時(shí)，要請(qǐng)董撒把家堂鬼率先請(qǐng)進(jìn)新房。主人先把新房的火塘點(diǎn)燃，再將祭品擺在祖先鬼的祭臺(tái)前，懂薩則念念有詞：“新地基里沒有豬屎，新房子干干凈凈，樓下沒有狗屎，柱角沒有牛屎，火塘里的火燃燒得紅彤彤的，祖先的魂快進(jìn)來吧。你們沿著梯子上來，豬叫狗咬不要怕，雞叫不要怕，請(qǐng)你們到供獻(xiàn)你們的鬼臺(tái)上”［5］。舉行此種儀式的目的是對(duì)祖先的無限尊重，同時(shí)請(qǐng)他們保佑新居安全、全家安康。此外，一般每隔兩三年，要按家庭經(jīng)濟(jì)狀況，殺牛或豬，請(qǐng)懂薩大獻(xiàn)一次家堂鬼，祈求家庭幸福、財(cái)源發(fā)達(dá)和生活幸福。

景頗先民從單純的萬物有靈崇拜到與祖先崇拜，是景頗人認(rèn)識(shí)自然的一次飛躍。今天，景頗族的祖先崇拜意識(shí)依然根深蒂固，這與其幾千年來形成的祖先崇拜密不可分。另外，景頗族的神靈崇拜從面向大自然的“萬物”轉(zhuǎn)向自己的祖先，說明景頗族的原始宗教已經(jīng)從自然崇拜上升為人文崇拜，體現(xiàn)了人類正在逐步淡化自然神力的作用和提高人類的自我意識(shí)。正是在此種意義上，景頗族的祖先崇拜對(duì)其習(xí)慣規(guī)范的形成具有積極意義。

（三）懂薩——人神間的使者

景頗族信仰萬物有靈論，認(rèn)為世間一切事物皆有鬼靈——“耐特”，鬼靈既能賜福于人類，也能使人類飽受災(zāi)難；既能掌握人的生老病死，又能影響整個(gè)部族的生存與發(fā)展。因此景頗人認(rèn)為，要想生活幸福、糧食豐收、部落平安，就必須對(duì)鬼靈虔誠(chéng)并按時(shí)祭獻(xiàn)，只有如此才能祛災(zāi)免難、生活平安幸福。在萬物有靈的基礎(chǔ)上，景頗族普遍信仰吉兇神明觀念，“耐特”無處不在，這樣人與“耐特”間的交流和對(duì)話，便成為必要且自然的事情。人與“耐特”進(jìn)行溝通和交流，促使人鬼之間的使者——懂薩應(yīng)運(yùn)而生。這一特殊祭司階層的出現(xiàn)，使人鬼之間的交流開始從虛幻走向現(xiàn)實(shí)，景頗先民對(duì)生產(chǎn)與生活的祝愿從此有了由客觀中介——懂薩所傳遞的精神皈依。正如景頗族諺語所說；“景頗人沒有懂薩是過不成日子的”、“山官管寨子，懂薩管人心”。這都充分說明，懂薩在景頗人的生產(chǎn)生活中起著重要的作用。

懂薩即漢族人常稱的巫師?！皻v史上的懂薩是景頗社會(huì)中鬼魂對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活支配權(quán)力的體現(xiàn)者?！保?］因而過去的景頗族家家戶戶的占卜、叫魂和念鬼等活動(dòng)均由懂薩進(jìn)行組織。懂薩是一個(gè)較為特殊的階層：他們沒有山官的血統(tǒng)，是百姓等級(jí)，但地位高于百姓，分別居住在景頗族的各個(gè)山寨。他們既可以在本轄區(qū)、也可以到別的山官轄區(qū)從事各種祭祀活動(dòng)。有的山官和寨頭還以水田和牛招聘有威望的懂薩來本轄區(qū)定居，主持轄區(qū)內(nèi)的各種祭鬼活動(dòng)，以求轄區(qū)平安吉祥。由此可見，景頗族的最高統(tǒng)治者對(duì)原始宗教之“耐特”的迷信程度。懂薩的主要職責(zé)如下：為百姓和山官家的婚姻、喪事、尋找食物、建房、叫魂等進(jìn)行占卜；主持目腦縱歌祭祀和背誦景頗族創(chuàng)世史詩；主持農(nóng)業(yè)祭祀；主持婚禮并唱結(jié)婚歌；主持葬禮并唱喪葬歌；主持進(jìn)新房并唱蓋房歌；主持殺牲祭鬼；主持叫人魂、叫谷魂并唱叫魂歌；參加山官的重要決策和活動(dòng)，其中包含戰(zhàn)爭(zhēng)占卜與解決糾紛活動(dòng)；從事自家的生產(chǎn)活動(dòng)。但上述職責(zé)并不是每一個(gè)懂薩都能履行的，他們按照各自的能力強(qiáng)弱、知識(shí)多少及社會(huì)閱歷分管了不同的祭祀活動(dòng)，由此形成了不同的等級(jí)［7］。如齋瓦、嘎懂薩、大懂薩、西早、小懂薩等，其中齋瓦是地位最高的懂薩，然后地位依次下降。值得一提的是“奴歪懂薩”，地位在小懂薩之后，專門負(fù)責(zé)打卦。他的職責(zé)是通過打卦決定祭什么鬼，用什么祭品，用多少祭品。這是祭鬼活動(dòng)中的重要環(huán)節(jié)之一，所以他很受群眾尊重，“景頗的鬼，懂薩的嘴”就是專門形容奴歪懂薩的，因?yàn)槭郎媳緵]有鬼，完全是由懂薩說了算。強(qiáng)壯和朋龍都是懂薩的助手。祭鬼時(shí)，他們專門負(fù)責(zé)管理祭品，諸如祭什么鬼用什么祭品，如何陳設(shè)，殺什么牲，用什么肉祭什么鬼，什么肉人可食，什么肉專供鬼享用等都由他來處理。由此可見，懂薩這個(gè)特殊階層的產(chǎn)生是與景頗族社會(huì)發(fā)展的某個(gè)歷史階段相適應(yīng)的，雖然其有落后和迷信的一面，但又是景頗族文化的繼承者和傳播者，在景頗族長(zhǎng)期沒有文字的歲月里，景頗族的歷史與習(xí)慣規(guī)范就是依靠懂薩們的“嘴”一代接一代口傳下來的。

二、景頗族原始宗教信仰是習(xí)慣規(guī)范產(chǎn)生的源頭之一

毋庸置疑，既然景頗人篤信萬物有靈和祖先崇拜，那么其祭祀儀式就必不可少。因?yàn)橹挥型ㄟ^一定的儀式，人們才能表示出他們篤信的信念與真誠(chéng)，是故主持祭祀儀式的人——懂薩應(yīng)運(yùn)而生，這就使得人神溝通的儀式逐步得到完善。誠(chéng)如斯言：“只要法律是不成文的，它就必定被戲劇化和表演。正義必須呈現(xiàn)出生動(dòng)形象的外表，否則人們就看不見她?！保?］景頗族在漫長(zhǎng)的南遷征程中，他們會(huì)遇到各種各樣的生產(chǎn)與生活中的困難，如自然災(zāi)害、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)，他們百思不得其解，不得不寄希望于超自然的力量，從而舉行各類祭祀活動(dòng)，祈求各路神鬼免災(zāi)祛禍和開恩賜福。這些祭祀活動(dòng)主要有：

目腦縱歌祭：生存是一個(gè)族群的第一要?jiǎng)?wù)，而目腦縱歌是景頗族最為隆重的節(jié)日，也是作為祭祀景頗人心目中最大的天鬼——木代鬼的儀式，目的是祈求鬼靈保佑景頗族平安多福、繁榮昌盛。建國(guó)以前，目腦縱歌只能由山官舉辦，象征著山官的地位和權(quán)勢(shì)；現(xiàn)在每年正月十五已被定為景頗族的目腦縱歌節(jié)日，一般是連續(xù)三天，至今已經(jīng)舉辦29屆，成為增強(qiáng)景頗族凝聚力的最重要的集體慶?；顒?dòng)。隨著原始宗教的傳承，目腦縱歌已形成自身的文化特質(zhì)，成為景頗族民族團(tuán)結(jié)的象征，也是景頗族習(xí)慣規(guī)范形成的最重要的淵源。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與部族生存息息相關(guān)。人生活在世界上，首先要解決衣、食、住、行等基本問題，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程……”［9］人類自身的發(fā)展也只有隨著物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展和物質(zhì)生活的改善而得到發(fā)展，所以景頗族在實(shí)現(xiàn)了由采集狩獵生活向農(nóng)耕生活的飛躍之后，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為維持生存的主要支柱。為了祈求神靈保佑來年農(nóng)業(yè)的大豐收，景頗族每年都要舉行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)祭祀，主要包括祭能尚、吃新米、叫谷魂等活動(dòng)。其中祭能尚是最重要的祭祀儀式。景頗族祭能尚一般是每年兩次，第一次在春季播種之前，由山官組織，懂薩主持祭祀儀式，全寨無論老少均須參加，目的是祈求來年糧食獲得豐收。第二次是在谷子成熟之時(shí)，這次祭祀更為隆重，一般需要?dú)⑴?、豬、雞為祭品，全寨群眾均在“能尚棚”聚餐，主要是慶賀豐收，請(qǐng)求所祭獻(xiàn)的諸鬼們保佑下一年繼續(xù)獲得豐收。由此可見，農(nóng)業(yè)祭祀是景頗族原始宗教信仰的重要內(nèi)容之一。

日常生活祭：景頗族篤信原始宗教的結(jié)果，是在日常生活中幾乎達(dá)到了“無事不祭”的地步，主要包括喪葬祭、疾病祭、建房祭、祭家堂鬼等。在疾病祭祀儀式中，景頗先民認(rèn)為，人生病無非是丟了魂或有惡鬼纏身。于是乎，就請(qǐng)懂薩用招魂或趕鬼的方法來治療疾病。懂薩依據(jù)病人病痛的部位，就叫這個(gè)部位的魂，因?yàn)楦鱾€(gè)魂居住在人體不同部位的血管中，不能隨便亂叫，直到將丟魂找回來。若是因招惹了惡鬼而生病，懂薩則要求病人家殺小豬、雞或干鼠、干魚等作為祭品，將病人身上的鬼趕走方能使之病體康復(fù)。由于人的疾病多種多樣，因而使人生病的鬼魂精靈自然也各不相同，既有自然精靈，也有祖先鬼，更有孤魂野鬼。所以當(dāng)人患病時(shí)，懂薩念咒趕鬼除病是景頗人日常生活最為常見的祭祀活動(dòng)。因此，許多景頗族習(xí)慣規(guī)范逐漸在這些祭祀儀式中開始形成。

械斗戰(zhàn)爭(zhēng)祭：一個(gè)部族的形成過程往往伴隨著沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，正如馬克思所言的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律一樣，在對(duì)立中有統(tǒng)一，在統(tǒng)一中有對(duì)立，人類就在這樣的對(duì)立統(tǒng)一中求生存、謀發(fā)展。景頗族在漫長(zhǎng)的南遷艱旅中，與當(dāng)?shù)孛褡灏l(fā)生沖突在所難免，而戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)往往難以預(yù)料，鑒于對(duì)鬼靈“耐特”的崇拜，景頗人每次出征前，山官都會(huì)先舉行祭祀活動(dòng)，以求神靈保佑在械斗或戰(zhàn)爭(zhēng)中獲勝。盡管部落械斗或戰(zhàn)爭(zhēng)的指揮權(quán)掌握在部落酋長(zhǎng)手中，但從戰(zhàn)士中選擇作戰(zhàn)先鋒、偵查人員，出征時(shí)分幾路進(jìn)攻對(duì)方，隊(duì)伍何時(shí)出發(fā)等均由懂薩打卦決定，以保證戰(zhàn)爭(zhēng)的全面勝利。若戰(zhàn)勝歸來，就認(rèn)為這次戰(zhàn)斗能打敗對(duì)方，是因?yàn)橛泄盱`“耐特”的保佑，需殺牛祭祀表示慶賀。

綜上所述，景頗族習(xí)慣規(guī)范的重要淵源多來自于景頗族原始宗教的各種祭祀儀式。梅因說過：“如果我們能通過任何方法，斷定法律概念的早期形式，這將對(duì)我們有無限的價(jià)值，這些基本觀念對(duì)于法學(xué)家，真像原始地殼對(duì)于地質(zhì)學(xué)家一樣的可貴。這些觀念中，可能有法律再后來表現(xiàn)其自己的一切形式”。前述景頗族的祭祀儀式就孕育了景頗族習(xí)慣規(guī)范的諸多內(nèi)容。所以客觀地講，法律的最初表現(xiàn)形式并非一元的。除了禁忌是法的一個(gè)源頭外，筆者從對(duì)景頗族親身的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，祭祀儀式很可能是法律的又一個(gè)源頭，因?yàn)榫邦H人正是在各種各樣的祭祀儀式中產(chǎn)生并形成了許多禁忌，幾乎遍及景頗人的日常生產(chǎn)生活的一舉一動(dòng)之中。由此可見，景頗族原始宗教的祭祀儀式里蘊(yùn)含了禁忌、神判等習(xí)慣規(guī)范或者退一步講包含了其因子，甚至可以說比禁忌產(chǎn)生的還要早，是產(chǎn)生景頗族習(xí)慣規(guī)范一個(gè)源頭。

三、景頗族原始宗教信仰是保障習(xí)慣規(guī)范執(zhí)行的重要權(quán)威

景頗人的原始宗教信仰是保證解紛裁定得以執(zhí)行的內(nèi)在保證，因?yàn)樗从诰邦H人的內(nèi)心確信。正如前述，千百年來景頗人身居崇山峻嶺之中，如同世外桃源，經(jīng)濟(jì)異常落后，面對(duì)日常生產(chǎn)生活中的風(fēng)雨雷電和生老病死，冥思苦想而不得其解，轉(zhuǎn)而認(rèn)為這些現(xiàn)象背后存在著許多超自然的、肉眼看不見的精靈，正是他們掌握著人們的命運(yùn)。加上在景頗族的信仰世界里，神和鬼區(qū)別不大，又因?yàn)榻▏?guó)初期的調(diào)查者多不通景頗語，就把這些精靈統(tǒng)一翻譯為“鬼”。景頗人經(jīng)常把鬼分為兩類：善鬼和惡鬼。其中善鬼可以降福消災(zāi)，保佑人畜興旺，類似于漢族人所說的“神”，比如木代鬼、地鬼、谷魂等；惡鬼能給人帶來災(zāi)難和疾病，甚至置人于死地，類似于漢人所言的“鬼”，比如枇杷鬼、大口舌鬼等。因此景頗人通過祭獻(xiàn)善鬼以求保佑人們身體健康，四季風(fēng)調(diào)雨順、莊稼五谷豐登；通過驅(qū)除惡鬼以求家家平安、身體健康、生活幸福。關(guān)于原始宗教信仰的各類崇拜前面已有詳細(xì)論述，此處不贅。盡管景頗族傳統(tǒng)社會(huì)原始民主性很強(qiáng)，但維護(hù)社會(huì)秩序依然不能離開權(quán)威。鑒于景頗人多數(shù)信仰原始宗教，宗教因素就成為保障習(xí)慣規(guī)范實(shí)施的重要權(quán)威。而由于這種權(quán)威的終極源頭來自一個(gè)人的內(nèi)心，隸屬于人的內(nèi)心精神世界，故筆者歸其為保障解紛裁定執(zhí)行的內(nèi)在權(quán)威。景頗族原始宗教信仰就在很大程度上起到了這種作用，既能激發(fā)景頗人的民族凝聚力，又能維護(hù)本民族習(xí)慣規(guī)范的順利執(zhí)行。在山官解紛機(jī)制中，許多禁忌習(xí)慣規(guī)范的作用不可低估。如景頗族遇到因證據(jù)不足而無法給出公正的裁定時(shí)，往往求助于超自然的神明來明辨曲直，由于當(dāng)事人對(duì)神靈的敬仰，即使自己受到冤枉，也對(duì)神判結(jié)果深信不疑，從而督促其自覺自愿地按照神靈的裁定履行義務(wù)。許多人類學(xué)家通過進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，也得出類似結(jié)論：原始宗教信仰是保障習(xí)慣規(guī)范順利運(yùn)行的一個(gè)重要保障，而神靈是其得到執(zhí)行的后盾。當(dāng)代美國(guó)著名人類學(xué)家霍貝爾指出：初民社會(huì)執(zhí)行“法律的后盾常為非人的神靈。初民自小便深受教訓(xùn)，而曉得違背習(xí)俗便會(huì)遇到災(zāi)禍，而災(zāi)禍的掌管者是神靈，神靈的力量是強(qiáng)大的，不可侵犯的，違反了神靈的意思必然受到神靈嚴(yán)重施罰。所以原始法律有許多方面都是求神息怒之意?！保?0］這充分說明，原始宗教信仰對(duì)初民社會(huì)的“法律”實(shí)施具有不可忽視的保障作用，景頗族社會(huì)依然如此。景頗族屬于“直過民族”，一步越千年，直到“民改”前大部分聚居區(qū)仍處于原始社會(huì)末期，封閉的經(jīng)濟(jì)環(huán)境和落后的文化背景共同催生了原始宗教信仰的產(chǎn)生及其權(quán)威的逐漸形成。因此毋庸諱言，正是原始宗教信仰深深植根于景頗人的內(nèi)心深處，景頗族的習(xí)慣規(guī)范才能得到違規(guī)者自發(fā)地執(zhí)行與遵守。

四、結(jié) 語

分析景頗族習(xí)慣規(guī)范的宗教維度并非要給景頗族聚居區(qū)的法制建設(shè)重新涂上神秘的宗教色彩。現(xiàn)代化是一個(gè)日漸“除魅”的過程，法律擺脫了宗教的束縛，但宗教所彰顯的道德意義卻不容忽視。社會(huì)控制包含內(nèi)容廣泛，法律控制不過只是其中之一，還包括大眾輿論、社會(huì)貶斥等內(nèi)在的心理強(qiáng)制，宗教即屬于一種內(nèi)在的心理強(qiáng)制。盡管“人們也許會(huì)說這些信仰和習(xí)俗是非理性的，但是他們卻使人們的許多理性行為更加堅(jiān)定，它們還提供一系列絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，使個(gè)人的行為有所依從”［11］。因此，我們不僅沒有理由對(duì)其徹底絕棄，而且應(yīng)該給予其必要的尊重，因?yàn)樗鼘?duì)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定有益無害！同理，景頗族原始宗教信仰作為本民族法律文化的重要一面，大大降低了景頗族聚居區(qū)社會(huì)沖突的發(fā)生頻率，促進(jìn)了景頗族和諧社會(huì)秩序的形成。由此可見，信仰對(duì)于秩序的形成何其重要！建設(shè)法治中國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵就是如何使民眾信仰法律，對(duì)此景頗族習(xí)慣規(guī)范的宗教基礎(chǔ)或許能引以為鑒！

［1］［美］伯爾曼.法律與宗教［M］.梁治平，譯.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，2003：12.

［2］［英］泰勒.原始文化［M］.連樹聲，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：349－350.

［3］馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1972：219－220.

［4］龔佩華，陳克進(jìn)，戴慶廈.景頗族［M］.北京：民族出版社，1988：75.

［5］德宏史志編委會(huì)辦公室編.德宏史志資料：第18集［M］.德宏：德宏民族出版社，1996：224.

［6］潞西縣志［G］.昆明：云南教育出版社，1993：454.

［7］景頗族社會(huì)歷史調(diào)查：二［M］.昆明：云南人民出版社，1985：201－202.

［8］［美］伯爾曼.法律與革命［M］.賀衛(wèi)方，等，譯.北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993：69.

［9］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：82.

［10］陳國(guó)鈞.文化人類學(xué)［M］.臺(tái)北：臺(tái)北三民書局，1977：189.

［11］［英］弗思.人文類型［M］.費(fèi)孝通，譯.北京：華夏出版社，2002：147.