侯 敏

中國現(xiàn)代意義上的大學(xué)，產(chǎn)生于清朝末年。在一百多年的發(fā)展過程中，中國大學(xué)有過蔡元培那樣的卓越校長，有過西南聯(lián)大那樣的輝煌典范。大學(xué)的矗立，首先在于大師的引領(lǐng)。正如現(xiàn)代教育家梅貽琦所說“大學(xué)，非大樓之謂也，是大師之謂也”。大師是與大學(xué)文化、大學(xué)精神密切相關(guān)的。我們看到，作為大學(xué)精神載體的中國近代大學(xué)校歌多半是大師所作，大師創(chuàng)作大學(xué)之微型“史詩”。故大學(xué)校歌是大學(xué)文化與精神之詩。吳梅、唐文治兩人均是近代出生于東吳的文化大師，他們曾經(jīng)為多所大學(xué)創(chuàng)作過校歌。由于歷史的遞嬗，這些校歌文本沉潛在歷史的檔案之中，幾乎很少為今人所注視。但是拂去歲月的塵埃，我們當(dāng)會領(lǐng)略到蜚英騰茂、不同凡響的內(nèi)質(zhì)。

一、吳梅的大學(xué)校歌創(chuàng)作：典雅的意境

在中國近代文化教育史上，吳梅 （一八八四-一九三九）是著名的詞曲學(xué)家。曾先后在東吳大學(xué)、北京大學(xué)、東南大學(xué)、中山大學(xué)、中央大學(xué)擔(dān)任教授。一九一四年，吳梅的《顧曲塵談》開始在《小說月報》連載，引起很好的社會反響。既奠定了他在詞曲學(xué)界的地位，也為他走上專門的戲曲教學(xué)研究之路提供了契機(jī)。一九一七年，蔡元培出任北京大學(xué)校長，銳意于教育和教學(xué)改革，倡導(dǎo)成立了藝術(shù)美育研究機(jī)構(gòu)，音樂研究會便是其中之一。蔡元培很喜歡昆曲，曾經(jīng)在上海書肆購得《顧曲塵談》，閱覽之后，頗為贊賞，故在考慮藝術(shù)指導(dǎo)教師的聘請時，他首先想到的便是吳梅。一九一七年九月，吳梅應(yīng)蔡元培之聘，擔(dān)任北京大學(xué)昆曲組指導(dǎo)教師，并兼任北大國文系戲曲課教師。吳梅為北大撰寫校歌是在一九一七年。這首北大校歌，歌名為《正宮·錦纏道·寄北雍諸生》，采用散曲形式，意境清遠(yuǎn)。

景山門啟旜帷，成均又新，弦誦一堂春。破朝昏，雞鳴風(fēng)雨相親。數(shù)分科，有東西秘文，論同堂，盡南北儒珍。珍重讀書身，莫白了青青雙鬢。男兒自有真，誰不是良時豪俊，待培養(yǎng)出，文章氣節(jié)少年人。①馬軍：《近代中國高校校歌選》，第41頁，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006。

吳梅所作校歌，優(yōu)雅細(xì)膩，詞工境美。作為一代詞曲大師，他早年就學(xué)于詞壇大家朱祖謀、鄭文焯門下，“讀姜堯章、辛幼安詞”，“心篤好之，操翰倚聲，就有道而正，輒譽多而規(guī)少”。吳梅諸多詩詞，大多趨向于婉約。以婉約之風(fēng)格來為開風(fēng)氣之先的北大作校歌，初看起來缺少雄渾遒勁，但細(xì)細(xì)咀嚼，歌詞婉約與豪放兼而有之，沉潛而不失英銳，雍容而不失激越。歌詞凸出“文章氣節(jié)”，顯示了中國文化重視人格情操的特質(zhì)，雖屬于老生常談，但并未過時?！罢渲刈x書身，莫白了青青雙鬢”，是對青年學(xué)子的諄諄相告，“讀書不忘救國，救國不忘讀書”，正是北大的老傳統(tǒng)、真精神。據(jù)說，在北大百年校慶時，一些青年學(xué)子唱著它竟愴然涕下?？梢?，歌詞雅潔慷慨，風(fēng)骨感人，讓人感受到“鶴鳴于九皋”的清音。

從性情上說，吳梅的校歌創(chuàng)作，陶鈞文思，澡雪精神，斂激昂于潤達(dá)，寓濃郁于老淡。吳梅《詞學(xué)通論·緒論》曰：“作詞之難，在上不似詩，下不類曲。不淄不磷，立于兩者之間。要須辨其氣韻。大抵空疏者作詞易近于曲，博雅者填詞不離乎詩。淺者深之，高者下之，處于才不才之間，斯詞之三昧得矣?！雹賲敲罚骸对~學(xué)通論》，第2頁，長春：時代文藝出版社，2009。吳梅的歌詞創(chuàng)作，既緊扣風(fēng)騷的價值旨?xì)w，又蘊含詞家的時代體驗；既有詞家的個人風(fēng)格，又有時代的共感特色。

深于詞作的吳梅，追求“淵深”的詞學(xué)旨趣。此“淵深”，非“深奧”，亦非深澀。吳梅熱衷詞作的潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)之妙，乃是因為這種情感結(jié)構(gòu)能調(diào)和歷史的必然要求與傳統(tǒng)倫理規(guī)范的沖突，適合有感時勢變遷的激情與時代呼喚的內(nèi)在需要。在歌詞中，我們可以品味出文本結(jié)構(gòu)的“淵深”趣味，體味出“騷雅”的詩風(fēng)。當(dāng)然，吳梅擅長古文，追求格調(diào)典雅，“景山門啟旜帷，成均又新”，遣詞造句看得出古典詞曲的痕跡，但更有新的端緒、新的生面，“數(shù)分科，有東西秘文，論同堂，盡南北儒珍”，張揚了北京大學(xué)宏大的學(xué)術(shù)格局。

北大另外還有一首校歌，也是由吳梅作詞，為紀(jì)念北大成立二十五周年而作。歌詞如下：

域樸樂英才，試語同儕，追想遜清時創(chuàng)立此堂齋，景山麗日開，舊家主第門桯改。春明起講臺，春風(fēng)盡異才，滄海動風(fēng)雷，弦誦無妨礙，到如今費多少桃李栽培。喜此時幸遇先生蔡，從頭細(xì)揣算，匆匆歲月，已是廿十年來。②馬軍：《近代中國高校校歌選》，第43頁，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006。

吳梅曾在南北學(xué)府傳道授業(yè)。在曲學(xué)上，吳梅的實踐經(jīng)驗非常豐富。他不僅是著名的詞人，而且還是杰出的傳奇雜劇作家。他能譜曲，而當(dāng)時能“據(jù)舊律以諧新聲”的人，屈指可數(shù)。吳梅還能唱曲，師承昆腔正宗，是公認(rèn)的唱曲大家。幸運的是，他與蔡元培所開創(chuàng)的現(xiàn)代大學(xué)體制和精神發(fā)生緊密的聯(lián)系。蔡元培發(fā)現(xiàn)吳梅的才藝，把他請到最高學(xué)府。

中國古代戲曲一向被視為 “下里巴人”之作，甚至貶低其為“小道”、“邪宗”，極少專人專著予以研究，正是吳梅，才將戲曲首次帶到大學(xué)講堂。一九一七年至一九二三年，他在北大先后開設(shè)古樂曲及有關(guān)詞曲、戲曲的課程。吳梅講課時風(fēng)度優(yōu)雅：穿長衫、攜笛子，走進(jìn)課堂，邊講邊唱。學(xué)界認(rèn)為，昆曲走進(jìn)大學(xué)殿堂，這是影響中國戲曲學(xué)學(xué)術(shù)史的大事，它使戲曲成為一門學(xué)科保留在高等學(xué)校學(xué)科體系之中。吳梅也許是蔡元培所倡導(dǎo)的“博雅”教育的人選。據(jù)說，蔡氏在上海的一個書攤上發(fā)現(xiàn)吳梅的 《顧曲塵談》，頗為欣賞，派人邀請吳梅加盟北大。

同樣，蔡元培是吳梅心目中的守正又創(chuàng)新的教育家。蔡元培高標(biāo)獨樹，開風(fēng)氣之先。蔡氏出身翰林學(xué)士，飽受儒家思想影響，做過注重自由研究的中國傳統(tǒng)書院的院長，還曾留學(xué)德國，深受德國洪堡的大學(xué)理念的影響。正是這些因素在蔡元培身上的綜合，使他將注重倫理的中國古典書院理念和立足科學(xué)的西方近現(xiàn)代大學(xué)理念，在北京大學(xué)這個舞臺上融合創(chuàng)新，形成了一種新型的人文主義教育理念。一九一六年，蔡元培受命擔(dān)任北大校長，在就任校長時，他著重闡明了三點：一是抱定宗旨，研究高深學(xué)問；二是砥礪德行，力矯頹俗；三是敬愛師長，以誠相待?？梢哉f，蔡元培奠定了北大乃至中國大學(xué)的大學(xué)精神。

吳梅服膺蔡元培，故歌詞中有“喜此時幸遇先生蔡”?！靶矣觥眱勺?，大可體味。蔡元培開創(chuàng)了中國現(xiàn)代大學(xué)制度，厥功甚偉，其貢獻(xiàn)被公認(rèn)的有以下數(shù)端：一是闡明大學(xué)教育的宗旨在于培養(yǎng)碩學(xué)閎才，以鉆研學(xué)術(shù)為職志，而非升官發(fā)財之階梯。二是主張包容性的學(xué)術(shù)氛圍，給學(xué)術(shù)研究提供了廣闊的空間，特別提倡“兼容并包，思想自由”的原則。三是尊重大學(xué)的辦學(xué)規(guī)律，在校內(nèi)實施“教授治校”的民主管理制度。四是調(diào)整北大學(xué)科，確立以文、理兩科為重點的發(fā)展方向。五是奠定了一個融合中西方文化精神的深美閎約的辦學(xué)傳統(tǒng)。美國著名教育家約翰·杜威曾這樣評價蔡元培：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈佛、哥倫比亞等等，這些校長中，在某些學(xué)科上，有卓越貢獻(xiàn)的，不乏其人；但是，以一個校長身份，而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)對一個民族、一個時代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培而外，恐怕找不到第二個?！雹俎D(zhuǎn)引自高平叔《北京大學(xué)的蔡元培時代》，《北京大學(xué)學(xué)報》1998年第2期。蔡元培的教育理念是北大引以為豪的寶貴精神財富。吳梅有幸結(jié)識蔡元培，在其領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行教學(xué)和科研，這使吳梅感慨良多。故此，他再一次撰寫校歌表達(dá)他對北京大學(xué)嶄新氣象的心性感受。

與前一首校歌相比，吳梅的后一首校歌顯得更為明朗流暢。既回顧了校史，“景山麗日開，舊家主第門桯改”，又點出了新變，“滄海動風(fēng)雷”、“多少桃李栽”，象征五四運動鍛造了一批人才。胸有成竹的專業(yè)儲備和潛移默化的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，與出色的文體轉(zhuǎn)換和話語掌控能力結(jié)合起來，使得吳梅具有一種“返本開新”的思緒和意趣。吳梅用校歌這種“有意味的藝術(shù)形式”，謳歌北大，頌揚北大，不僅從傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料，并且在現(xiàn)實中獲得力量，彰顯他所認(rèn)同的大學(xué)精神。

二、唐文治的大學(xué)校歌創(chuàng)作：歷史的沉吟

在中國近代文化教育史上，唐文治（一八六五-一九五四）是一位著名的教育家和國學(xué)大師。他早年考中進(jìn)士，步入仕途，清末時期曾任署理農(nóng)工商部尚書。一九〇六年棄官從教，立志“不為良相，即為良師”，從事大學(xué)教育事業(yè)四十多年，最大成就是相繼主持上海南洋大學(xué)（即今上海交通大學(xué)）和無錫國學(xué)?？茖W(xué)校。唐文治分別為這兩所高校撰寫校歌。

清朝末年，近代中國掀起實業(yè)救國的潮流，洋務(wù)派人士盛宣懷一八九六年于上海創(chuàng)辦南洋大學(xué)。一九〇六年改名為上海高等實業(yè)學(xué)堂。一九二一年改稱交通大學(xué)。該校成立之初旨在培養(yǎng)通曉西學(xué)的科技人才，以工科為主。一九〇七-一九二〇年，唐文治任南洋大學(xué)校長。

唐文治為上海南洋大學(xué)（交通大學(xué)前身）作校歌如下：

珠光燦，青龍飛，美哉我國徽，醒獅起，搏大地，壯哉我校旗。愿我?guī)熒w，明白旗中意，既醒勿睡，既明勿昧，精神常提起。實心實力求實學(xué)，實心實力務(wù)實業(yè)，光輝我國徽，便是光輝我校旗。②馬軍：《近代中國高校校歌選》，第57頁，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006。

這首校歌創(chuàng)作于一九〇九年。歌詞中的“珠光”、“青龍”，敘寫清末的國徽和國情。晚清之際，外患日亟，國邦隳落，落后挨打，民族危亡。仁人志士力挽狂瀾于既倒，希冀古老中國這頭睡獅猛然覺醒，歌詞“醒獅起，搏大地”，正是反映了這個振興民族、呼喚國魂的愿望?！凹刃盐鹚?，既明勿昧，精神常提起”，即是要求國人從麻木中覺醒過來，從愚昧中明朗起來，從懈怠中感奮起來。歌詞體現(xiàn)了學(xué)府辦學(xué)的宗旨：“實心實力求實學(xué)，實心實力務(wù)實業(yè)”，唐文治早年秉持“實業(yè)救國”的理想，在執(zhí)掌南洋大學(xué)期間，他致力打造這所“實業(yè)學(xué)堂”，造就專門人才，尤以學(xué)成致用，振興全國實業(yè)為主，設(shè)立鐵路、電機(jī)、航海、土木工程等專門系科，將這所工業(yè)學(xué)堂發(fā)展成為真正的工科大學(xué)。正是由于這種“尚實”的辦學(xué)宗旨，加上學(xué)校處于對外窗口上海的特殊地理，學(xué)校水平迅速提升，博得國外教育界的好評，畢業(yè)生甚至可以直接進(jìn)入美國大學(xué)的研究院深造。

唐文治的歌詞，古雅大度中見趣味，浩然正氣中顯風(fēng)骨。那氣宇軒昂的胸懷，浩然正氣的雍容，耐人尋味；那鏗鏘有力的話語，振興國族的吶喊，令人稱奇。

如果說唐文治早年主張“實業(yè)救國”，以開風(fēng)氣的話，那么，晚年他倡導(dǎo)的是“國學(xué)務(wù)本”，以正人心。一九二〇年，唐文治辭去南洋大學(xué)校長職務(wù)后，在幾近雙目失明的情形下，創(chuàng)立無錫國學(xué)專修學(xué)校（簡稱“無錫國?！保?，并撰寫了校歌：

五百載，名世生，道統(tǒng)繼續(xù)在遺經(jīng)；乾坤開辟學(xué)說何紛紜，惟我中華教化最文明。上自黃帝迄孔孟，先知先覺覺斯民。大道行，三代英，我輩責(zé)任詎敢輕。勉哉勉哉，儉以養(yǎng)德，靜以養(yǎng)心；建功立業(yè)，博古通今，為生民立命，為萬世開太平。①馬軍：《近代中國高校校歌選》，第233頁，上海：上海社會科學(xué)院出版社，2006。

這首校歌，大氣凝重，有傳統(tǒng)的皈依和人格的彰顯，儒學(xué)色彩也比較濃郁，旨在激勵青年學(xué)子對中華文化的敬畏心和責(zé)任心?！坝^乎人文，以化成天下”。具體地說，這首校歌有兩個特色：一是遙契前賢，賡續(xù)古代的人文教育精神；二是直抒胸臆，在創(chuàng)作上以表達(dá)主體心性為務(wù)求。唐文治的歌詞在一種述說心靈，寄托理想的建構(gòu)中，積極地走向現(xiàn)代。歌詞中“建功立業(yè)，博古通今，為生民立命，為萬世開太平”，其道統(tǒng)意識、人文建構(gòu)、精神姿態(tài)，燦然可見。

與前一首的“立國”（振興實業(yè)）不同，后一首歌詞的主題是“立人”（復(fù)興文化）。唐文治博采廣納，延續(xù)詩教。歌詞中的價值判斷、精神取向和人文情懷，所展示的智慧和力量，無疑聯(lián)結(jié)著一個更深遠(yuǎn)廣闊的精神空間。章太炎曾書贈唐文治一副對聯(lián)：光風(fēng)霽月之懷，何止吞三萬頃；鹿洞鵝湖而后，于今又五百年。對聯(lián)高度贊揚了唐文治的道德文章與辦學(xué)壯舉。

無錫國專是唐文治晚年所辦的具有書院性質(zhì)的文科大學(xué)。學(xué)校剛成立時，他參照《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》、《東林會約》，制訂了學(xué)規(guī)，強(qiáng)調(diào)“吾館為振起國學(xué)、修道立教而設(shè)”，教學(xué)宗旨在于拯救人心，復(fù)興中國文化，發(fā)揚民族精神為本，研究本國歷代文化，明體達(dá)用，對世界文化有所貢獻(xiàn)。無錫國專辦學(xué)三十年，培養(yǎng)學(xué)生大約一千八百余人，規(guī)模雖然不大，但在“厚植基礎(chǔ)，博覽專精”教學(xué)方法指導(dǎo)下，為國家培養(yǎng)了一批研治傳統(tǒng)文化的杰出人物，如王遽常、唐蘭、饒宗頤、吳其昌、蔣天樞、魏建猷、錢仲聯(lián)、馬茂元、周振甫、吳孟復(fù)、王紹曾、馮其庸、姚奠中等，這些文史哲領(lǐng)域的佼佼者，如璀璨的明星光照中國現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)蒼穹。這也說明，杏林大業(yè)，本是艱苦卓絕之事，非寸積銖累，不足以有所得；非用力之勤，不足以有收獲；非守道不渝，不足以有所悟。難怪學(xué)界有人驚嘆無錫國專是民國時期傳統(tǒng)文化教育中的一個奇跡。②谷曙光：《歷史與空間：唐文治和無錫國?！?，《文匯報》（香港）2011年6月18日。

在辦學(xué)過程中，唐文治十分重視 “追習(xí)經(jīng)典”，即對古代經(jīng)典進(jìn)行心追手摹。據(jù)無錫國專的校友回憶，為理解古代經(jīng)典所蘊涵的“性情”，并獲得深刻的感受，唐文治竭力主張讀文，講究讀文的方法，要精讀、背誦。他列出多種范文，如賈誼《過秦論》、諸葛亮《出師表》、范仲淹《岳陽樓記》、歐陽修《瀧岡阡表》、李華《吊古戰(zhàn)場文》、岳飛《滿江紅》、文天祥《正氣歌》，等等。要求領(lǐng)會其命意所在，再求其神氣。他自己讀文凝神練氣，抑揚頓挫，如協(xié)宮商，令人回味。就這樣，唐文治志向遠(yuǎn)大，崇文重教，執(zhí)道而行，銳意進(jìn)取，正如校歌所言“大道行，三代英，我輩責(zé)任詎敢輕”，誠然具有“大道”意識和“大詩”氣度，持有一種歷史責(zé)任感以及對精神價值的關(guān)注。

從“振興實業(yè)”到“修道立教”，唐文治付出一生實現(xiàn)辦學(xué)理想。無論是南洋大學(xué)校歌，還是無錫國專校歌，兩者都表現(xiàn)了一種“振人心，救民命”的主脈。唐文治的大學(xué)校歌歌詞，愛國情感之篤，實業(yè)救國之切、人文張揚之殷，皆躍然紙上?？梢哉f，歌詞儒雅，于旖旎處見風(fēng)骨，未任騷魂憔悴。

三、兩位文化大師的創(chuàng)作：學(xué)人的本色

劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》曰：“若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體；然后能浮甲新意，雕畫奇辭”。吳梅與唐文治是近現(xiàn)代的名士碩儒。一個是蘇州城里人，一個是蘇州太倉人。他們均在南北高校從事文教事業(yè)，兼具“儒林”、“文苑”之所長，既能從事學(xué)術(shù)研究，又能擅長藝事，故在邈邈的學(xué)思中，見出翩翩的風(fēng)骨。作為大學(xué)校歌的抒寫者，他們學(xué)富五車，但并不給人以曬學(xué)問、掉書袋和鉆故紙堆的感覺。他們撰寫的大學(xué)校歌，文字精美古雅，思想靈動深邃。

吳梅為北大撰寫兩首校歌，唐文治為南洋大學(xué)和無錫國專撰寫校歌，不是偶然的，而是反映出他們與這些大學(xué)的“緣分”。從人、地、時三方面來說，一是他們才力雄富，氣概沛然，性靈、才學(xué)、格調(diào)，皆卓犖不凡。其所創(chuàng)歌詞，格調(diào)純正優(yōu)雅，具有興發(fā)感動的本質(zhì)。二是近代南北高校事業(yè)的發(fā)展，為他們施展抱負(fù)，提供了有利的平臺。吳、唐均出生在江南，溫潤的地理氣候濡化了他們的性靈，江南的歷史文化奠定了他們的學(xué)識。故他們后來分別在南北高校執(zhí)教杏壇，揮灑文字。三是時代精神澆灌了他們的人文智慧。近代中國大學(xué)是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，先進(jìn)的文化（包括人文思想、科學(xué)精神）為高等學(xué)府增添了活力。他們耳濡目染，感受到了時代脈搏的跳動，與時俱進(jìn)，抒情言志。于是在天時、地利、人和三者的合力下，展開了“先器識后文藝”之校歌創(chuàng)作。琢磨其校歌文本，我們就會發(fā)現(xiàn)，學(xué)問文章之氣，郁郁芊芊發(fā)于字里行間。吳梅、唐文治均是文藝宗師，胸次廓然，便能發(fā)其機(jī)杼，形成一種精心運營的正大氣象的架構(gòu)。

校歌創(chuàng)作，智在啟悟，慧在感興。無高邁之度，則襟懷不曠；無夐遠(yuǎn)之智，則理智不瑩；無專精之才，則詞氣不純。吳梅、唐文治的大學(xué)校歌歌詞，蓄積深厚，敷揚芳潤，含吐宮商，情寄有孚，詞曲相貫。之所以產(chǎn)生如此效果，恐怕與兩位大師長期研究中國傳統(tǒng)文化和古典詩詞曲賦相關(guān)。惟有深厚的積累，方能 “豪華落盡見真醇”。而后，將空靈、活潑的心沉冥到對象世界當(dāng)中，在靈光乍現(xiàn)間形成一己的感悟。雖然吳梅擅長曲藝，唐文治精通經(jīng)學(xué)，學(xué)術(shù)專攻有所不同，但他們都追尋傳統(tǒng)文化，賡續(xù)古典詩意，把大學(xué)的精神置于悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)之中。這種“慧性”的寫作方式，顯示了一種有根的、有魂的寫作特質(zhì)，其古典情結(jié)和現(xiàn)代意識，都源于本心和本色，是學(xué)人本身的生命體驗和存在之思。

在五四以來長時期的流行觀念中，學(xué)界幾乎把吳梅、唐文治等堅守傳統(tǒng)的學(xué)人視為舊式文人。他們創(chuàng)作的古味盎然的詩詞，也似乎不被看好。但是不可否認(rèn)的是，他們的學(xué)術(shù)及其創(chuàng)作，既有與古典的相承性，又有與現(xiàn)代的相關(guān)性。吳梅的得意門生盧前在二十世紀(jì)上半葉曾指出：“現(xiàn)代詩人，盡管使用了舊體，但我們現(xiàn)有的意識與材料和前人不盡相同。只要能以純熟的技巧選擇適宜的體裁，裝進(jìn)豐富的材料，造成活潑的意境，自然成其為我們民族的歌詩。現(xiàn)在我們常用的比喻，叫做‘舊瓶新酒’?！雹俦R前：《盧前文史論稿》，第281頁，北京：中華書局，2006。此話說得極好。吳梅、唐文治的大學(xué)校歌歌詞正是“舊瓶”裝“新酒”，或者“以舊風(fēng)格含新意境”。正因如此，其文本散發(fā)出蘊藉如玉的光澤。