董樹(shù)梅

（天津師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，天津 300387）

在西方，保守主義是一種非常重要的意識(shí)形態(tài)，歷久而不衰。進(jìn)入當(dāng)代，在世界范圍內(nèi)，保守主義對(duì)社會(huì)的影響依然十分強(qiáng)勁。教育作為社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，自然會(huì)受到來(lái)自保守主義的影響?？茖W(xué)而理性地對(duì)保守主義進(jìn)行梳理，對(duì)于厘清保守主義對(duì)教育的影響至關(guān)重要。

一、何為保守主義

何為保守主義？這似乎不是一個(gè)很容易回答的問(wèn)題。正如美國(guó)保守主義思想家克林頓·羅西特所言：這個(gè)術(shù)語(yǔ)的含義之多，不亞于它所引起的混亂、曲解和憤怒。［1］中譯者序2保守主義大家們道出了這一任務(wù)的艱巨，但對(duì)于任何一個(gè)試圖走近保守主義的人，這又是一個(gè)必須得到很好回答的問(wèn)題。

按照形式邏輯給一個(gè)事物下定義的方式：（事物的）定義＝種差＋鄰近的屬，所謂 “種差”即指該事物的本質(zhì)特征，“屬”指明它所歸屬的上位概念。因此，要認(rèn)識(shí) “保守主義”，有必要先對(duì)保守主義的 “種”與 “屬”進(jìn)行考察。

（一）對(duì)保守主義之 “屬”的考察

對(duì)于保守主義的歸屬，學(xué)者們給出了各自的觀(guān)點(diǎn)，雖然表述不盡相同，但大致可以將其總結(jié)為以下兩種。

1．作為一種心理傾向、行為方式的保守主義

顧名思義，“?！本褪潜３脂F(xiàn)狀與穩(wěn)定，“守”就是守住傳統(tǒng)與秩序。在日常用語(yǔ)中，它通常被用于描述人們?cè)趯?duì)待變革或新事物時(shí)表現(xiàn)出的極其謹(jǐn)慎的心理傾向、氣質(zhì)、行為模式或生活方式，它普遍存在于人們的日常生活之中。在這種語(yǔ)境中，保守的對(duì)象，幾乎可以是任何既有的或已經(jīng)失去的東西，如財(cái)產(chǎn)、地位、權(quán)力、生活方式、過(guò)去的美好時(shí)光等。

基于對(duì) “保守”這一層面的理解，各國(guó)學(xué)者給予它不同的稱(chēng)謂。20世紀(jì)初的保守主義政治家休·塞西爾將其稱(chēng)之為 “自然保守主義”；［2］馬克斯·韋伯使用 “傳統(tǒng)主義”來(lái)表述人們對(duì)舊方式的依戀；［1］3基于對(duì)保守主義來(lái)源于一種自然的態(tài)度的認(rèn)識(shí)，美國(guó)學(xué)者約翰·凱克斯將其稱(chēng)之為 “樸素的保守主義”；［4］美國(guó)保守主義思想家克林頓·羅西特在對(duì)保守主義進(jìn)行類(lèi)型劃分時(shí)，將人們心目中的這種自然的性情，即抵制對(duì)習(xí)慣性生活和工作方式帶來(lái)混亂的變化的態(tài)度，稱(chēng)之為 “本質(zhì)上的保守主義”和 “情境上的保守主義”；［1］2；美國(guó)當(dāng)代新右派保守主義理論家和政治活動(dòng)家羅杰·斯科拉頓，將羅西特的定義簡(jiǎn)化，使用 “小寫(xiě)字頭c的保守主義 （conservatism）”指代人們自身的一系列態(tài)度、觀(guān)念、傾向，即所謂自然的保守主義或人們心目中的守舊思想。［1］3仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，稱(chēng)謂雖然不同，但都是將保守主義歸結(jié)為心理傾向或行為方式。

很顯然，人們視域中的保守主義還另有所指。如曼海姆將公共性的政治生活作為區(qū)分傳統(tǒng)主義和保守主義的圭臬，［5］，羅西特提出的政治保守主義和保守主義哲學(xué)，以及斯科拉頓的“大寫(xiě)字頭C的保守主義 （Conservatism）”，［1］2-3都為我們揭開(kāi)了保守主義的另一種歸屬的面紗。

2．作為一種社會(huì)思潮的保守主義

所謂 “社會(huì)思潮”，大致相當(dāng)于德國(guó)史學(xué)家喜歡用的 “時(shí)代精神 （zeitgeist）”一詞，指一個(gè)歷史時(shí)代的思想活動(dòng)中所蘊(yùn)含的某種或某些總的趨勢(shì)或傾向，它是在社會(huì)主流思想的凝聚力驅(qū)動(dòng)下形成的一股巨大的力量。社會(huì)思潮包括哲學(xué)思潮、經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮、倫理學(xué)思潮、文化思潮、政治思潮等等。

作為社會(huì)思潮的保守主義的歷史可以上溯到古希臘的柏拉圖和亞里士多德，之后古羅馬的西塞羅，中世紀(jì)的托馬斯·阿奎那，文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利，近代的霍布斯、讓·布丹、理查德·胡克以及休謨等，都建立起了基本屬于保守主義范疇的思想體系，為保守主義的形成積累了能量。但作為一種明確的政治態(tài)度、政治哲學(xué)和政治運(yùn)動(dòng)的保守主義的形成，要?dú)w功于英國(guó)政論家和議會(huì)活動(dòng)家埃德蒙·伯克 （Edmund Burke，1729-1797）。他于1790年出版了 《法國(guó)革命感想錄》（也譯為 《法國(guó)革命論》），對(duì)法國(guó)大革命進(jìn)行了猛烈的批評(píng)，提出了一套系統(tǒng)的保守主義觀(guān)點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世都產(chǎn)生了巨大的影響，被公認(rèn)為保守主義誕生的標(biāo)志。作為現(xiàn)代保守主義的代言人和集大成者，伯克也被冠之以 “保守主義之父”的頭銜。自伯克之后，保守主義繼續(xù)發(fā)展，逐漸成為各國(guó)的主流社會(huì)思潮之一，在不同的社會(huì)歷史階段發(fā)揮著不盡相同的作用。

較之于將保守主義歸屬于心理傾向或生活方式，保守主義是一種社會(huì)思潮的觀(guān)點(diǎn)，可以說(shuō)是保守主義研究與實(shí)踐中的 “顯學(xué)”。在有關(guān)社會(huì)思潮的書(shū)籍和論文中，在專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)思潮的研究成果中，保守主義都不會(huì)缺席；在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，保守主義時(shí)有論及；在文化研究中，保守主義更是占據(jù)了非常重要的席位。保守主義是一種社會(huì)思潮，非常強(qiáng)勢(shì)地占據(jù)著我們的視域。

以上對(duì)保守主義歸屬的考察，使我們對(duì)保守主義的兩種存在狀態(tài)有了清晰的認(rèn)識(shí)。但如果不將二者區(qū)分考慮，勢(shì)必在本已很復(fù)雜的問(wèn)題上增加難度；歸屬不清，又會(huì)引起人們認(rèn)識(shí)上的混亂。鑒于教育作為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，與社會(huì)思潮間的關(guān)系更為密切，因此，對(duì)于保守主義的歸屬，我們更傾向于將其視為一種社會(huì)思潮。

（二）對(duì)保守主義之 “種”的考察

輕視抽象的理論，注重實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)是保守主義的一個(gè)重大特色，因此與其他社會(huì)思潮相比，它缺乏系統(tǒng)的、嚴(yán)密的理論體系，從嚴(yán)格的意義上講，試圖把保守主義理論化、系統(tǒng)化的念頭本身就不合乎保守主義的精神。斯科拉頓就認(rèn)為：保守主義的實(shí)質(zhì)就在于無(wú)法系統(tǒng)、清晰地闡述，在迫不得已進(jìn)行表述時(shí)，也是懷疑主義的。雖然如此，很多學(xué)者還是基于各自的視角對(duì)保守主義的特征進(jìn)行了闡述，管中窺豹，讓我們從各位學(xué)者的總結(jié)中領(lǐng)會(huì)保守主義的實(shí)質(zhì)。

保守主義之父伯克在其 《法國(guó)革命感想錄》中，為近代保守主義概括了六個(gè)主要論題：尊重宗教并使之為國(guó)家所承認(rèn)；政治改革與社會(huì)改革不得侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利；不能以革命的平等觀(guān)念取代等級(jí)和地位的差別；確認(rèn)私有制是神圣的制度；承認(rèn)社會(huì)是一個(gè)有機(jī)體而非機(jī)械體；保持同過(guò)去的連續(xù)性，盡可能使變革逐步進(jìn)行而不打亂原來(lái)的正常秩序。

當(dāng)代保守主義思想家拉塞爾·柯克 （Russell Kirk）提出了保守主義的十大原則：“第一，相信存在著一個(gè)永久性的道德秩序；第二，堅(jiān)信風(fēng)俗、習(xí)慣和持續(xù)性；第三，信仰約定俗成原則；第四，遵循節(jié)制審慎原則；第五，關(guān)注多樣性原則；第六，相信不完善原則；第七，相信自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)是緊密相連的；第八，維護(hù)志愿的共同體，正如他們反對(duì)不自愿的集體主義；第九，領(lǐng)悟到有必要對(duì)權(quán)力和人性激情進(jìn)行審慎的限制；第十，持續(xù)性和變革必須在一個(gè)積極有力的社會(huì)中得到承認(rèn)和調(diào)解?！保?］

在約翰·凱克斯看來(lái)，保守主義者持有四種基本信念：人性論上的悲觀(guān)主義、意識(shí)形態(tài)的懷疑主義、制度的傳統(tǒng)主義、價(jià)值的多元主義。而且這些信念均介于兩個(gè)極端的信念之間：在理性主義還是信仰主義兩極間，保守主義采取懷疑主義的立場(chǎng)；在絕對(duì)主義還是相對(duì)主義兩極間，保守主義采取多元主義立場(chǎng)；在個(gè)人還是社會(huì)兩極間，保守主義采取傳統(tǒng)主義立場(chǎng)；在完美的還是墮落的兩極間，保守主義采取悲觀(guān)主義立場(chǎng)。［4］215-245正是因?yàn)楸Ｊ刂髁x總是居于仍然包含某些合理成分的兩個(gè)不合理極端之間的中間立場(chǎng)，使它能夠公正地對(duì)待極端立場(chǎng)中的合理成分，用他們所信奉的基本信念阻礙極端立場(chǎng)中的不合理成分。從這一角度，保守主義比其他立場(chǎng)就顯得更加優(yōu)越。

美國(guó)新保守主義的代表人物斯克拉頓將其總結(jié)為五條：悲觀(guān)主義、傳統(tǒng)主義、維護(hù)社會(huì)的等級(jí)制度、堅(jiān)持國(guó)家與社會(huì)之間的廣泛而明確的分離以及維護(hù)宗教及教會(huì)的地位。［1］7-11

另外，還有很多學(xué)者也闡述了保守主義的主要議題，如塞西爾、尼斯比特關(guān)于保守主義思想的闡述，但這些議題不外乎歷史、傳統(tǒng)、道德、財(cái)產(chǎn)、家庭、宗教、權(quán)威、國(guó)家。［7］

雖然我國(guó)對(duì)保守主義的研究起步較晚，但學(xué)者們也形成了對(duì)保守主義的一些基本觀(guān)點(diǎn)。

劉軍寧認(rèn)為，貫穿整個(gè)保守主義思想歷程的基本信條和原則，主要表現(xiàn)為以下六個(gè)方面：（1）超越性的道德秩序；（2）社會(huì)連續(xù)性的原則；（3）傳統(tǒng)的原則；（4）審慎的原則；（5）多樣性的原則；（6）不完善的原則。［8］

趙海峰將保守主義的特征總結(jié)為：（1）反對(duì)絕對(duì)和激進(jìn)的理性主義，維護(hù)文化傳統(tǒng)的價(jià)值；（2）對(duì)人性有著深刻懷疑，對(duì)人性的改善并不抱希望；（3）重視財(cái)產(chǎn)權(quán)利；（4）重視道德秩序；（5）內(nèi)在地包含多元化的立場(chǎng)。［9］

由以上各位學(xué)者的表述可見(jiàn)，經(jīng)過(guò)歷史的歷煉，保守主義已經(jīng)形成了一套完整的價(jià)值系統(tǒng)，有他們對(duì)世界和人類(lèi)事務(wù)系統(tǒng)的看法和主張。但由于各國(guó)特有的文化傳統(tǒng)，保守主義又會(huì)呈現(xiàn)出明顯的國(guó)別特色。因此，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，我們比較認(rèn)同徐志峰、陳立娜提出的觀(guān)點(diǎn)。他們認(rèn)為保守主義的基本主張和理論特征主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：第一，保守主義反對(duì)理性至上。保守主義反對(duì)的是認(rèn)為理性能夠解決一切社會(huì)問(wèn)題的思維和傾向。它認(rèn)為本能和習(xí)慣在人的認(rèn)識(shí)能力、道德判斷和社會(huì)實(shí)踐中起到十分重要的作用。第二，強(qiáng)調(diào)人性的不完善。第三，重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值。在他們看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)就是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的積淀和智能的來(lái)源。柏克認(rèn)為：“傳統(tǒng)是所有財(cái)富中最牢靠的財(cái)富。”第四，反對(duì)絕對(duì)平等，提倡相對(duì)平等。第五，在社會(huì)的發(fā)展上主張漸進(jìn)改革。第六，堅(jiān)持精英論，認(rèn)為社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域應(yīng)該由該領(lǐng)域的精英或權(quán)威來(lái)管理，反對(duì)大眾對(duì)政治和管理事務(wù)的過(guò)分參與［10］。也正是這些與我國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的特征，使保守主義逐漸為我國(guó)學(xué)者所熟知，且在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域發(fā)揮作用。

基于上述對(duì)保守主義 “屬”與 “種”的取舍，結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，我們認(rèn)為，保守主義是指要求維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)，反對(duì)激進(jìn)，主張以穩(wěn)妥、審慎、漸進(jìn)的方式，調(diào)和各種社會(huì)力量的利益沖突的社會(huì)思潮。

這個(gè)定義能夠比較好地回答三個(gè)與保守主義相關(guān)的重要問(wèn)題：保守主義所保守的對(duì)象、方式和目的。通俗講，就是保守什么、如何保守以及為何保守。具體而言，保守主義就是要保守社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)中正確的、有價(jià)值的那部分內(nèi)容，這就將保守主義與我國(guó)傳統(tǒng)意義上的 “保守派”區(qū)分開(kāi)來(lái)；保守的方式當(dāng)然是審慎漸進(jìn)的改良，保守主義正是在反對(duì)法國(guó)大革命激進(jìn)的方式的基礎(chǔ)上形成的，這也是它一貫的作風(fēng)；保守主義最終是為了協(xié)調(diào)社會(huì)各種力量的利益沖突，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

二、保守主義語(yǔ)境中的教育觀(guān)解讀

教育作為社會(huì)大系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然會(huì)受到各種社會(huì)思潮的影響，因此保守主義對(duì)于教育也產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。保守主義對(duì)教育的影響作用，與保守主義的萌芽一樣可以追溯至柏拉圖時(shí)代。因此，教育領(lǐng)域的保守主義肇始于柏拉圖和亞里士多德，經(jīng)羅馬時(shí)期、早期基督教時(shí)期，并在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到了頂峰。文藝復(fù)興后早期自由主義者如盧梭等開(kāi)始登場(chǎng)，至杜威燦爛一時(shí)。其后便出現(xiàn)了保守主義與自由主義的斗爭(zhēng)與融合，以及這種狀況的嘗試性的解決。這一期間，一些具有明顯保守主義色彩的教育哲學(xué)流派對(duì)教育的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，如唯心主義、新人文主義、古典唯實(shí)論、新唯實(shí)論、要素主義、新托馬斯主義以及新保守主義等，他們都對(duì)以杜威為代表的進(jìn)步主義、實(shí)驗(yàn)主義、改造主義以及社會(huì)自由主義進(jìn)行了批判。也正是在自由主義和保守主義兩種互補(bǔ)的社會(huì)思潮鐘擺式運(yùn)動(dòng)中，互相砥礪，促進(jìn)教育更加健康、有效地發(fā)展。與社會(huì)各領(lǐng)域的保守思潮相一致，進(jìn)入教育領(lǐng)域的保守主義，在歷經(jīng)了歷史的沉淀后，也形成了比較穩(wěn)定、系統(tǒng)的教育觀(guān)。

（一）關(guān)于學(xué)生和教師

眾所周知，保守主義者在人性論上傾向于性惡，屬于悲觀(guān)主義者。在這種人性論的觀(guān)點(diǎn)之下，學(xué)生被認(rèn)為通常會(huì)擇惡棄善，且總是傾向于行為不端。因此，在對(duì)待學(xué)生上，第一，學(xué)校需要建立異常嚴(yán)厲的行為準(zhǔn)則、紀(jì)律來(lái)指導(dǎo)、約束不成熟的心靈，使其棄惡揚(yáng)善；第二，鑒于兒童與生俱來(lái)的惡的本能和欲望應(yīng)不斷受到控制，教師必須扮演嚴(yán)厲的管理者的角色，直至其理智能夠控制身體的欲望；第三，由于對(duì)學(xué)生本性和能力的懷疑，導(dǎo)致教師并不鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立精神，相反，他們要求發(fā)展學(xué)生的模仿能力而不是獨(dú)創(chuàng)性?？傊?，在保守主義影響下，學(xué)生處于消極被動(dòng)的狀態(tài)，教師和校方扮演著家長(zhǎng)的角色，對(duì)學(xué)生有完全的權(quán)威，由此就體現(xiàn)為學(xué)校教育生活中的 “教師中心”。

（二）關(guān)于教育目標(biāo)

這里涉及的是學(xué)校教育目標(biāo)，而不是廣義的教育目的。在保守主義者看來(lái)，智力的價(jià)值處于價(jià)值層階的最高級(jí)，因此保守主義學(xué)校的教育目標(biāo)非常簡(jiǎn)單，易于界定，就是培養(yǎng)智力和理性。除此之外，任何其他的目標(biāo)都被認(rèn)為是發(fā)展理性這一主要目標(biāo)的補(bǔ)充。比如當(dāng)柏拉圖建議所有的學(xué)生都應(yīng)該接受適當(dāng)?shù)捏w育訓(xùn)練時(shí)，并不是說(shuō)他認(rèn)為推進(jìn)身體健康是學(xué)校的目標(biāo)，相反，他相信推進(jìn)身體健康是學(xué)校完成其主要任務(wù)的前提。從理論上講，只有那些具有較高智力的人才被允許進(jìn)入高一級(jí)的學(xué)校，只有那些通過(guò)測(cè)量表明自己精通所學(xué)學(xué)科知識(shí)的學(xué)生才被留在學(xué)校里。因此，教育中的精英主義就自然成為保守主義教育目標(biāo)的必然結(jié)果。

即使隨著社會(huì)的發(fā)展，新保守主義者在 “兒童的全面發(fā)展”上與自由主義的看法已經(jīng)趨于一致。但他們反對(duì)將學(xué)校作為承擔(dān)這一任務(wù)的唯一機(jī)構(gòu)，他們批判由于自由主義者固守學(xué)校應(yīng)該擔(dān)負(fù)兒童的全面發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)，因?yàn)樗呀?jīng)導(dǎo)致了學(xué)校教育的失敗。［11］

（三）關(guān)于課程

保守主義在課程領(lǐng)域具備非常鮮明的特點(diǎn)。首先，嚴(yán)格限定課程的范圍。由于保守主義者對(duì)人性的本質(zhì)最為一貫的信念是來(lái)源于柏拉圖和亞里士多德的身心二元論。他們堅(jiān)信人是由肉體和靈魂或心靈組成。靈魂是人性的認(rèn)知面，肉體是人性的感覺(jué)面，靈魂 （精神）高于肉體 （物質(zhì)）。因此，只有用來(lái)發(fā)展構(gòu)成人的理性部分的靈魂的活動(dòng)，也即那些 “學(xué)術(shù)性”學(xué)科才配冠以教育之名，任何涉及肉體的活動(dòng)，如身體技能、手工制作和職業(yè)培訓(xùn)，都不是教育，而只是培訓(xùn)。這就表現(xiàn)為重視智力訓(xùn)練，蔑視職業(yè)訓(xùn)練。盡管到20世紀(jì)時(shí)，保守主義者也同意在教育過(guò)程中加入一些非學(xué)術(shù)性的活動(dòng)，如體育、職業(yè)教育和社會(huì)研究等，但他們?nèi)詧?jiān)持認(rèn)為這些活動(dòng)在學(xué)校教育計(jì)劃中只是次要的，其目的也是輔助發(fā)展和完善智力。所以，不管是在小學(xué)還是中學(xué)，保守主義者堅(jiān)持應(yīng)該依照發(fā)展和完善智力的要求來(lái)限制課程內(nèi)容。其次，視傳統(tǒng)經(jīng)典為課程中非常核心的內(nèi)容。眾所周知，保守主義者十分重視傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，“回到過(guò)去，回到經(jīng)典”便成為保守主義教育思想的一貫主張，認(rèn)為這些經(jīng)典中蘊(yùn)含著促進(jìn)學(xué)生智力發(fā)展的最佳精神食糧。尤其是在當(dāng)今多元化世界格局的大背景下，各國(guó)教育紛紛轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的回歸。目前我國(guó)教育界的 “國(guó)學(xué)熱”、京劇進(jìn)課堂等就是保守主義思潮作用于教育的產(chǎn)物，是我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的教育價(jià)值的回歸。另外，在世界范圍內(nèi)，很多國(guó)家將宗教引入學(xué)校，成為學(xué)校課程的有機(jī)組成部分。如美國(guó)和許多歐洲國(guó)家的一些公立學(xué)校的教學(xué)大綱中，將閱讀 《圣經(jīng)》列為非常重要的內(nèi)容。再次，大多數(shù)課程都是必修科目，很少有選修課。這與保守主義的人性論與教育目標(biāo)一脈相承。由于認(rèn)為兒童本性中存在惡的傾向，保守主義者是不會(huì)將課程的選擇權(quán)交給學(xué)生的；另外，在主張精英論的保守主義者看來(lái)，由課程專(zhuān)家學(xué)者依據(jù)嚴(yán)格的組織規(guī)劃和方法技巧，設(shè)計(jì)的課程，更有助于實(shí)現(xiàn)促進(jìn)智力和理性的教育目標(biāo)，培養(yǎng)社會(huì)精英。這又充分體現(xiàn)出保守主義在課程領(lǐng)域的第四個(gè)特點(diǎn)，較強(qiáng)的課程控制。課程內(nèi)容由專(zhuān)家或?qū)W者決定，地方學(xué)校的管理者、教師、家長(zhǎng)和學(xué)生幾乎對(duì)課程沒(méi)有影響，或沒(méi)有直接影響。目前存在于許多國(guó)家的課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生在基本學(xué)科領(lǐng)域里所必須掌握的東西有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，以規(guī)范教育行為，充分體現(xiàn)出國(guó)家對(duì)課程的控制，這種課程的特征是：學(xué)科中心、學(xué)術(shù)性、強(qiáng)制性和官方控制，它們?cè)谀撤N程度上互相關(guān)聯(lián)。如果教育專(zhuān)家覺(jué)得某些科目對(duì)發(fā)展學(xué)生的智力很關(guān)鍵，那么所有的學(xué)生都必須掌握這些科目。既然學(xué)校的主要目的是開(kāi)發(fā)學(xué)生的頭腦，發(fā)展他們的智力，那么，非學(xué)術(shù)性科目在整個(gè)課程安排中將不會(huì)有正式的地位。

（四）關(guān)于教學(xué)方法

很顯然，保守主義者也會(huì)采用多種教學(xué)方法，但所有這些方法都傾向于以教師為中心。其中最受推崇的，也是最常被使用的方法之一就是講授法：由教師講演、學(xué)生背誦的教學(xué)方法。這種講課的方法及其衍生形式，是傳輸保守主義者所認(rèn)可的知識(shí)給學(xué)生的最好方式之一，學(xué)生沒(méi)有理由不學(xué)這些知識(shí)，因?yàn)檫@些內(nèi)容是由權(quán)威或管理者決定的。因此，背誦成為考查學(xué)生對(duì)課本和教師所教內(nèi)容的理解、掌握程度的一種方式。由此可見(jiàn)，保守主義者實(shí)際上是內(nèi)容至上的，認(rèn)為方法不能高于內(nèi)容，因此保守主義者們對(duì)教師教育機(jī)構(gòu)里強(qiáng)調(diào)教學(xué)法課程的做法提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。［12］這種以教師為中心的教學(xué)方法的另一個(gè)特點(diǎn)就是要求教師更多地控制、主導(dǎo)整個(gè)教學(xué)過(guò)程。因此，在課堂上比較強(qiáng)調(diào)教師的活動(dòng)，而學(xué)生的活動(dòng)則會(huì)被漠視或拒斥；教師表現(xiàn)地積極主動(dòng)，而學(xué)生卻是相對(duì)消極被動(dòng)。在這種狀況下，師生間真正意義上的互動(dòng)是非常少的。

（五）關(guān)于評(píng)價(jià)

在對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)方面，保守主義者主張通過(guò)考查學(xué)生對(duì)所學(xué)科目的掌握程度，具體考察的內(nèi)容主要包括對(duì)有關(guān)科目的相關(guān)事實(shí)、詞匯、公式的記憶情況，學(xué)生對(duì)該科目的原理和結(jié)論的掌握程度以及學(xué)生在其他情況下運(yùn)用這些知識(shí)的能力。在評(píng)價(jià)方式上，主要是通過(guò)實(shí)施測(cè)驗(yàn) （考試）實(shí)施絕對(duì)評(píng)價(jià)，來(lái)檢查學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)及成績(jī)情況。同時(shí)，對(duì)教師或?qū)W校的評(píng)價(jià)也更多依賴(lài)于對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)的結(jié)果。因此，諸如評(píng)估與問(wèn)責(zé)等詞匯常常出現(xiàn)在教師或?qū)W?？己酥?。如美國(guó)政府在 《2000年目標(biāo)：美國(guó)教育法》中就提出建立目標(biāo)責(zé)任與評(píng)估制度、教師職業(yè)技能測(cè)試制度與績(jī)效考核制度，并設(shè)立優(yōu)秀學(xué)校與優(yōu)異教育成就獎(jiǎng)，［11］充分顯示出美國(guó)教育改革“向右轉(zhuǎn)”的趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)，考試是當(dāng)今世界范圍內(nèi)最為主流的教育評(píng)價(jià)方式。雖然人們對(duì)其有很多的質(zhì)疑之聲，但絲毫沒(méi)有動(dòng)搖它的主流地位。我國(guó)高考制度就是一個(gè)很好的例證。

三、對(duì)我國(guó)教育中若干保守主義傾向的思考

雖然中國(guó)近代并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的伯克式的保守主義，但審視中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)和上述保守主義教育觀(guān)，我們不難得出這樣的結(jié)論：中國(guó)的教育并不缺乏保守主義的精神，而是缺乏伯克式保守主義所要保守的內(nèi)容：自由的傳統(tǒng)。因此，在當(dāng)前以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的教育改革呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的 “向右轉(zhuǎn)”風(fēng)向時(shí)，中國(guó)的教育改革的大方向卻是自由主義教育的大行其道。究其原因，西方有著深厚的自由主義傳統(tǒng)，自由主義一直是西方的主流意識(shí)形態(tài)，影響著社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。即使是保守主義，也是對(duì)西方 “自由傳統(tǒng)”的保守。因此，西方當(dāng)代教育的 “向右轉(zhuǎn)”，是以深厚的自由主義教育為基礎(chǔ)的，是對(duì)自由主義教育的修正、補(bǔ)充。而中國(guó)的社會(huì)或教育傳統(tǒng)中，都缺乏西方式的 “自由精神”。保守有余而自由不足的現(xiàn)狀勢(shì)必引領(lǐng)中國(guó)的教育改革努力汲取自由主義的精神。這在我國(guó)最近的基礎(chǔ)教育課程改革的各個(gè)方面都有比較充分的體現(xiàn)，比如提倡民主化的師生關(guān)系、主張教學(xué)方式的多樣化、加大選修課力度、改革評(píng)價(jià)機(jī)制等等。

但全球化時(shí)代背景下，以美國(guó)為代表的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的 “向右轉(zhuǎn)”的教育改革，以及與之相伴的對(duì)自由主義教育的批判，都會(huì)對(duì)中國(guó)的教育改革產(chǎn)生影響。隨著中國(guó)的綜合國(guó)力的不斷提升，大國(guó)意識(shí)與理想的覺(jué)醒，也為保守主義提供了非常適合它發(fā)展的土壤。因此，雖然我國(guó)的教育改革的價(jià)值訴求中體現(xiàn)出了較多自由主義精神，但在發(fā)展 “自由的”教育的同時(shí)，保守主義在我國(guó)教育發(fā)展和改革中同樣不會(huì) “缺席”。與其他國(guó)家保守主義教育的發(fā)展相同步，我國(guó)當(dāng)代教育中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的保守主義傾向和做法。對(duì)于這些傾向和做法，值得我們深入探究，并進(jìn)行理性評(píng)判。

（一）對(duì) “國(guó)學(xué)熱”的教育反思

國(guó)學(xué)是 “西學(xué)東漸”之后，針對(duì)西方文化在我國(guó)的傳播而提出的名詞。時(shí)至今日，學(xué)術(shù)界及社會(huì)上對(duì)國(guó)學(xué)的理解，一般有狹義和廣義兩種。狹義上它是對(duì)經(jīng)史子集等古代文學(xué)、文化典籍的研究，廣義上如胡適所言，是包括 “中國(guó)過(guò)去的一切歷史與文化”，相對(duì)新學(xué)它指舊學(xué)，相對(duì)西學(xué)它指中學(xué)。［13］國(guó)學(xué)在跌宕起伏的歷史進(jìn)程中不斷爭(zhēng)取著自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)。

近年來(lái)，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一股引人注目的國(guó)學(xué)熱，學(xué)前乃至小學(xué)教育紛紛將青睞的目光投向了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，“京劇進(jìn)課堂”，蒙養(yǎng)院、國(guó)學(xué)幼兒園、國(guó)學(xué)院、國(guó)學(xué)研究所和名目繁多的國(guó)學(xué)講堂的興盛，以及已形成燎原之勢(shì)的孔子學(xué)院，都是文化保守主義思潮作用于教育領(lǐng)域的結(jié)果。這股 “國(guó)學(xué)熱”具有極強(qiáng)的精神感召力，與中國(guó)高速增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和日益復(fù)蘇的大國(guó)理想相互砥礪，使得當(dāng)前中國(guó)文化教育在精神面貌方面呈現(xiàn)出一種與改革開(kāi)放初期的 “全盤(pán)西化”傾向迥然而異的景象，蘊(yùn)涵著一種 “現(xiàn)代化而不西方化”的教育要求，表現(xiàn)了一種民族文化身份認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)。

文化保守主義所引發(fā)的 “國(guó)學(xué)熱”是轉(zhuǎn)型時(shí)期的教育乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的必然要求。首先，它是民眾尋求自我認(rèn)同的需要在教育領(lǐng)域的體現(xiàn)。中國(guó)是具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和豐富思想文化遺產(chǎn)的國(guó)家。然而，經(jīng)過(guò) “五四”運(yùn)動(dòng)在觀(guān)念上對(duì)傳統(tǒng)文化的清理，特別是 “文革”時(shí)期的 “破四舊、立四新”和 “批林批孔”對(duì)傳統(tǒng)文化徹底清算，近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，我們一直處在與自己的民族文化傳統(tǒng)相背離的狀態(tài)。［4］教育領(lǐng)域的國(guó)學(xué)熱正是試圖彌補(bǔ)和承續(xù)百年來(lái)歷次運(yùn)動(dòng)造成的傳統(tǒng)文化斷裂的努力，是接通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)社會(huì)文脈的自我認(rèn)同的嘗試，是久離傳統(tǒng)的人們自發(fā)地向傳統(tǒng)文化回望的一種文化自覺(jué)。其次，通過(guò)對(duì)國(guó)學(xué)的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)醫(yī)治 “時(shí)代病”的目的。今天的 “國(guó)學(xué)熱”充分表達(dá)了人們對(duì)回歸傳統(tǒng)文化的熱情，但從深層次看，這種回歸又緣于當(dāng)代中國(guó)人所面臨的種種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和精神方面的困擾。如在道德層面上，高速發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)際上是柄雙刃劍，它在帶來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多倫理道德方面的問(wèn)題；在社會(huì)生產(chǎn)方式上，由于工具理性指導(dǎo)下的工業(yè)文明形態(tài)使人類(lèi)遭遇了前所未有的人與自然的緊張關(guān)系。陷入道德失范和現(xiàn)代性焦慮中的人們，無(wú)法從西方文明或現(xiàn)代文明中尋找到答案，就自然而然地將目光轉(zhuǎn)向我國(guó)傳統(tǒng)文化，希望通過(guò)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承作用，去解決這些 “時(shí)代病”。再次，對(duì)全球性的文化保守主義思潮的回應(yīng)。正如美國(guó)哈佛大學(xué)國(guó)際政治學(xué)教授塞繆爾·亨廷頓在 《文明的沖突與世界秩序的重建》一書(shū)中寫(xiě)道：“原先，西方化和現(xiàn)代化密切相聯(lián)，在變化的早期階段，西方化促進(jìn)了現(xiàn)代化。在后期階段，現(xiàn)代化以?xún)煞N方式促進(jìn)了非西方化和本土文化的復(fù)興?！保?5］當(dāng)我們站在新千年的歷史端口，非西方化、本土化的滌蕩已經(jīng)在世界范圍內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)，各國(guó)都投入了對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)與文化的保護(hù)與發(fā)展的行動(dòng)中。起始于20世紀(jì)初葉的我國(guó)文化保守主義思潮，在這一歷史背景下，也作出了積極的反應(yīng)。教育領(lǐng)域掀起的這股 “國(guó)學(xué)熱”，即是我國(guó)文化保守主義對(duì)全球性文化保守主義思潮的一種有力回應(yīng)。

作為社會(huì)和教育發(fā)展的必然產(chǎn)物，教育領(lǐng)域的“國(guó)學(xué)熱”有其獨(dú)特的存在價(jià)值。首先，它有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。將我國(guó)傳統(tǒng)文化援引至教育之中，借助教育的文化傳承功能，使更多的人了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，并使其得以承續(xù)；同時(shí)，通過(guò)教育的文化創(chuàng)新功能，也能夠有效地活化我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并使其與時(shí)俱進(jìn)，獲得更加長(zhǎng)久的生命力。其次，它有利于理性對(duì)待教育現(xiàn)代化。國(guó)學(xué)的加入，為我國(guó)教育的現(xiàn)代化注入了一股強(qiáng)勁的 “中國(guó)力量”，不斷地提醒我們：現(xiàn)代化不等于西方化，全盤(pán)西化的教育在中國(guó)的水土不服是必然的結(jié)果，西方先進(jìn)教育理念與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，才是中國(guó)教育現(xiàn)代化應(yīng)有的 “品格”。再次，它對(duì)增強(qiáng)民族自信心、自豪感也大有助益。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，通過(guò)教育的傳播，使更多的人能夠了解，甚至喜歡、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，可以有效消解西方主流意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)人壟斷式的影響，樹(shù)立民族自信心和自豪感。

但是，在看到國(guó)學(xué)熱的教育價(jià)值的同時(shí)，也不能忽視教育領(lǐng)域中 “國(guó)學(xué)熱”中泥沙俱下的復(fù)雜性。歷史唯物主義告訴我們，教育需要新的文化滋養(yǎng)，簡(jiǎn)單照搬照抄 “古人”的路數(shù)，與 “全盤(pán)西化”一樣是沒(méi)有出路的。因此，在將國(guó)學(xué)引入教育領(lǐng)域時(shí)，批判地吸收非常必要。首先，它不是簡(jiǎn)單的否定，不是打倒一切。在處理中外關(guān)系上，回歸國(guó)學(xué)并不代表要完全遠(yuǎn)離國(guó)外先進(jìn)的文化；在對(duì)待古今關(guān)系上，在肯定古代傳統(tǒng)文化的價(jià)值的同時(shí)，也不能漠視當(dāng)代文化同樣也是人們智慧的結(jié)晶，對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值也不可低估?？傊?，開(kāi)放、包容的心態(tài)是這場(chǎng) “國(guó)學(xué)熱”得以健康的保障。其次，批判是揚(yáng)棄，是對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承。理性的 “國(guó)學(xué)熱”，一定是將傳統(tǒng)文化中有價(jià)值的、能夠與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)相合拍的內(nèi)容和精神提取出來(lái)，而不是全盤(pán)吸收，必須辯證地看待傳統(tǒng)文化。我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)的歷史變遷，傳統(tǒng)文化中必然會(huì)存在一些不合時(shí)宜的內(nèi)容或形式，對(duì)待它們就必須果斷地說(shuō) “不”。尤其是在將 “國(guó)學(xué)”引入基礎(chǔ)教育領(lǐng)域時(shí)，這種審慎的精神更是必不可少。因此，把握國(guó)學(xué)的精髓，選擇最適合中小學(xué)生的國(guó)學(xué)內(nèi)容和形式，來(lái)實(shí)現(xiàn)教育對(duì) “回歸傳統(tǒng)文化”的關(guān)照，才是明智之舉。再次，它不是簡(jiǎn)單的承續(xù)，而是在繼承基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新。在解決了否定和肯定這兩個(gè)問(wèn)題后，我們還必須協(xié)調(diào)好繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。教育中對(duì)于 “國(guó)學(xué)熱”的正確反應(yīng)，即是要將有價(jià)值的 “國(guó)學(xué)”通過(guò)教育得以傳承，更是要在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，以更加寬容、開(kāi)放的心態(tài)主動(dòng)吸納各個(gè)國(guó)家、各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)思想和先進(jìn)文化，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，以保證傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。

（二）對(duì)教育 “標(biāo)準(zhǔn)化”的審視

目前，我國(guó)的教育領(lǐng)域中存在著許多具有明顯保守主義色彩的教育現(xiàn)象，教育的 “標(biāo)準(zhǔn)化”就是其中非常值得我們關(guān)注的一種現(xiàn)象。如在教育領(lǐng)域發(fā)揮著重大指導(dǎo)作用的國(guó)家課程標(biāo)準(zhǔn)，2011年剛剛進(jìn)行了新的修訂，它是為規(guī)范教育行為，由專(zhuān)家學(xué)者們對(duì)學(xué)生在基本學(xué)科領(lǐng)域里所必須掌握的東西的一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)。這在世界范圍內(nèi)都有所體現(xiàn)，深刻地表達(dá)了教育的保守主義取向。保守主義者一般都認(rèn)為，有關(guān)課程的問(wèn)題應(yīng)該由 “專(zhuān)家委員會(huì)”來(lái)解決，這些專(zhuān)家是那些被稱(chēng)為學(xué)術(shù)資歷深厚的教育權(quán)威，他們有資格、有能力來(lái)對(duì)學(xué)校的課程作出安排。美國(guó)著名的要素主義者埃瑞克·唐納德·赫希在其文章中也非常清晰地表達(dá)了這種觀(guān)點(diǎn)，即文化上勝任的專(zhuān)家委員會(huì)應(yīng)該裁決教育政策上的諸多事宜。他寫(xiě)道：“對(duì)孩子應(yīng)該學(xué)習(xí)的最重要的內(nèi)容作出明智的裁決，除了受過(guò)良好教育的成年人外，我們別無(wú)選擇。從國(guó)家的角度考慮，如果我們決定讓孩子擁有良好的文化素養(yǎng)，對(duì)擁有良好文化素養(yǎng)應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容作出裁決，除了具有文化素養(yǎng)的學(xué)者集體外，我們別無(wú)選擇”。［16］除此，標(biāo)準(zhǔn)化的考試也是風(fēng)靡全球的保守主義教育傾向，這充分體現(xiàn)了保守主義者重視智力發(fā)展，關(guān)注真理的永恒性以及對(duì)絕對(duì)評(píng)價(jià)的崇尚，精英主義的立場(chǎng)顯而易見(jiàn)。教育標(biāo)準(zhǔn)化還體現(xiàn)在教育的其他方面，如標(biāo)準(zhǔn)化學(xué)校的建設(shè)、教師的管理等等。

應(yīng)該可以承認(rèn)，這種自上而下的、持強(qiáng)硬立場(chǎng)、呈強(qiáng)勢(shì)狀態(tài)的運(yùn)作方式，賦予了教育發(fā)展以力量與效率，有其存在的價(jià)值。尤其是由國(guó)家教育主管部門(mén)主持編寫(xiě)的課程標(biāo)準(zhǔn)，在我國(guó)由國(guó)家統(tǒng)一課程管理到國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)管理體制的改變中發(fā)揮著重要的作用，更是在放開(kāi)教材編寫(xiě)市場(chǎng)方面必不可少、功不可沒(méi)。雖然我們看到很多學(xué)者對(duì)美國(guó)教育改革過(guò)程中的課程標(biāo)準(zhǔn)提出了言辭激烈的批評(píng)，如認(rèn)為課程標(biāo)準(zhǔn)戕害了教育的靈魂與精神、窄化了教育的價(jià)值與功能、僵化了教育的方法與途徑，是一種明顯缺乏辯護(hù)性依據(jù)的畸形改革，也是一種嚴(yán)重缺乏專(zhuān)業(yè)性品質(zhì)的 ‘倒退的改革’。［11］在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，我們必須關(guān)注中國(guó)與美國(guó)在歷史傳統(tǒng)上的差異，不可由此及彼，認(rèn)為我國(guó)在新課程改革中頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)也同樣存在這些弊端。如前文所言，美國(guó)是有著悠久的自由主義傳統(tǒng)的國(guó)家，自由主義的教育精神也已經(jīng)在美國(guó)長(zhǎng)成了參天大樹(shù)，當(dāng)今美國(guó)保守主義傾向的教育改革，是對(duì)自由主義教育發(fā)展的一種校正、一種補(bǔ)充，其最終目的還是要回歸自由精神之捍衛(wèi)。毫無(wú)疑問(wèn)，自由主義取向的教育思想中有很多真知灼見(jiàn)，其中有不少正是我國(guó)傳統(tǒng)教育中所缺失的，因此在這個(gè)層面，我國(guó)的教育走著一條與很多西方國(guó)家方向迥異的發(fā)展之路。因此，雖然都是課程標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其的解讀自然應(yīng)該放置于社會(huì)發(fā)展的大背景下。

但對(duì)于教育界有增無(wú)減的被 “考試?yán)硇浴彼涞臓顩r，我們是持批判態(tài)度的。毫不諱言，它的確有存在的價(jià)值，這也是各種形式的考試在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。但其弊端也是值得我們深思的。首先，它不利于教師的教，更不利于學(xué)生的學(xué)。教育走向了日益被考試束縛的發(fā)展軌道，師生陷入 “為考試而教”、“為考試而學(xué)”的困境，只需圍繞標(biāo)準(zhǔn)答案展開(kāi)教學(xué)，完全抑制了師生主動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。如我國(guó)目前基礎(chǔ)教育階段普遍存在的極端現(xiàn)象：背作文，我們不禁反問(wèn)：難到這樣的成績(jī)真能考查學(xué)生的知識(shí)水平嗎？其次，它不利于學(xué)生全面而健康的發(fā)展。美國(guó)當(dāng)代教育家內(nèi)爾·諾丁斯嚴(yán)厲批判了這種只服務(wù)于升學(xué)、競(jìng)爭(zhēng)需要而缺乏關(guān)心的考試方案，認(rèn)為合乎道德的教育政策必須以認(rèn)同人類(lèi)興趣和能力的多樣性為基礎(chǔ)。標(biāo)準(zhǔn)化考試將導(dǎo)致人們不愿看到的結(jié)果，即高度獨(dú)裁與控制性的教學(xué)模式或方法造成學(xué)生個(gè)性化的學(xué)習(xí)興趣、愿望與結(jié)果被損害。在考試指揮棒下，師生本應(yīng)豐富多彩的生活被簡(jiǎn)單化為考試、成績(jī)，甚至帶動(dòng)著家長(zhǎng)也圍著考試、成績(jī)轉(zhuǎn)。曾有人詼諧地將我國(guó)新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革比喻為 “戴著鐐銬跳舞”，這里的鐐銬就是考試，本身有很好初衷的教育改革，如果不從評(píng)價(jià)制度入手，“舞”是否還能繼續(xù)跳下去，是有必要質(zhì)疑的。而長(zhǎng)此以往，所謂學(xué)生的全面發(fā)展、素質(zhì)教育，都只能是一句空話(huà)。

總之，標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)與考試在教育過(guò)程中可以發(fā)揮巨大的作用，但如果對(duì)它們的關(guān)注走向極端的話(huà)，必然導(dǎo)致教育中對(duì)差異、個(gè)性與過(guò)程的忽視，教育必然變成一潭死水而缺乏生機(jī)，而這也是值得保守主義者們思考改進(jìn)的。

（三）教育平等的保守主義解讀

顧明遠(yuǎn)主編的 《教育大辭典》對(duì)教育平等的解釋是：人們不受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位和民族、種族、信仰及性別差異的限制，在法律上都享有同等受教育的權(quán)利。郭元祥教授認(rèn)為：“教育平等實(shí)質(zhì)上應(yīng)是與一個(gè)人的受教育的利益、受教育的權(quán)利相關(guān)的相同性，它不僅僅涉及教育機(jī)會(huì)問(wèn)題，而且涉及教育過(guò)程和教育結(jié)果。當(dāng)然，這并不是說(shuō)教育平等就是絕對(duì)平等和平均分配教育資源。”［17］我國(guó)近年在促進(jìn)教育平等方面做了很多工作，如對(duì)少數(shù)民族、貧困地區(qū)教育的援助，對(duì)諸如農(nóng)民工子女、殘疾兒童等弱勢(shì)群體的特殊政策，都使教育平等在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)得到不斷的推進(jìn)。很多人也還在為被眾人所認(rèn)可的教育機(jī)會(huì)平等、教育過(guò)程平等和教育結(jié)果平等的實(shí)現(xiàn)做著不懈的努力。這樣的教育平等的理想固然迷人，但其中的不合理性也是非常明顯的。

首先，教育平等與否的評(píng)價(jià)在操作上有很大的難度。平等 （equality），源于 “equal”，意味著“同樣，沒(méi)有差別”，主要是指事物之間的數(shù)量關(guān)系，用于判斷事物在量上的相同性，是一個(gè)客觀(guān)事實(shí)判斷。但教育這樣一個(gè)涵蓋面很廣的事物，要對(duì)其進(jìn)行所謂量的事實(shí)判斷，顯然不易。教育經(jīng)費(fèi)、教育設(shè)備等教育發(fā)展的硬件可以量化，但生源質(zhì)量、教師素質(zhì)、學(xué)校文化等這樣一些學(xué)校軟件的量化就不容易實(shí)現(xiàn)所謂的 “客觀(guān)”。且不說(shuō)我國(guó)幅員遼闊，地區(qū)差異巨大，窮國(guó)辦大教育的事實(shí)依然存在，即使我們真正有實(shí)力去實(shí)現(xiàn)所謂的教育平等時(shí)，一定會(huì)遇到對(duì) “平等”的質(zhì)疑，因?yàn)椋逃降炔皇且粋€(gè)可以精確把握的事實(shí)判斷。其次，教育平等可能會(huì)造成一些事實(shí)上的不平等。在社會(huì)整體推進(jìn)教育平等的過(guò)程中，勢(shì)必造成一些個(gè)體的、局部的不平等。如盛行多年的高考加分制，在照顧了一些社會(huì)弱勢(shì)群體的同時(shí)，無(wú)形中卻剝奪了很多非弱勢(shì)群體的教育機(jī)會(huì)，造成了事實(shí)上的不平等。如喬·薩托利曾說(shuō)：“平等是我們所有理想中最不知足的一個(gè)理想。其他種種努力都有可能達(dá)到一個(gè)飽和點(diǎn)，但是追求平等的歷程幾乎沒(méi)有終點(diǎn)，這是因?yàn)?，在某個(gè)方面實(shí)現(xiàn)的平等會(huì)在其他方面產(chǎn)生不平等。”［17］另外，很顯然，主張教育平等的呼聲是站在人生而享有平等的受教育權(quán)利，或者從教育特別是義務(wù)教育是由政府提供的公共物品、福利性物品角度出發(fā)來(lái)看待的。因此，面對(duì)基本權(quán)利和公共物品，每個(gè)公民都應(yīng)平等享有。然而，機(jī)會(huì)均等并非能保證每一個(gè)受教育者抵達(dá)平等的彼岸。因?yàn)椋瑥恼鎸?shí)的教育教學(xué)活動(dòng)來(lái)看，教育是因人而異的，教育需要因材施教、尊重個(gè)體差異、弘揚(yáng)個(gè)性，教育更多的時(shí)候的確需要有區(qū)別地對(duì)待，不能 “一視同仁”，平等的機(jī)會(huì)、平等地享有教育資源未必就能實(shí)現(xiàn)教育平等。因此，胡森在 《國(guó)際教育大百科全書(shū)》中對(duì)教育機(jī)會(huì)均等原則的理解時(shí)，指出 “保證提供給個(gè)體獲得教育的平等機(jī)會(huì)，教育結(jié)果的不平等在道德上是允許的”。此外，從結(jié)果來(lái)看，教育結(jié)果的公平應(yīng)該體現(xiàn)為每一個(gè)受教育者在接受某一教育結(jié)束后，能夠獲得與其智力水平相符合的學(xué)識(shí)水平、能力發(fā)展水平、道德修養(yǎng)程度，從而確保每個(gè)個(gè)體在個(gè)性與潛能上獲得充分發(fā)展。教育絕非要像生產(chǎn)線(xiàn)那樣 “生產(chǎn)”出 “標(biāo)準(zhǔn)”的產(chǎn)品，這正是千篇一律的學(xué)校應(yīng)試教育之弊病所在。一句話(huà)，人人享有平等的教育機(jī)會(huì)，并不等于人人享有同等質(zhì)量的教育。教育公平是需要從多角度、多層面去理解的，它帶有個(gè)人的主觀(guān)感受，因此如果只依照某一種取向或訴求，就會(huì)以偏概全、失之偏頗，也無(wú)助于形成科學(xué)的教育公平觀(guān)和有效解決我們當(dāng)前面臨的教育公平問(wèn)題的對(duì)策。

面對(duì)如此困境，保守主義對(duì)平等的解讀，對(duì)我國(guó)教育平等會(huì)有一定的啟發(fā)。伯克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：試圖消滅差別的人從來(lái)沒(méi)有做到過(guò)平等。保守主義承認(rèn)人們之間天生存在差異、多樣性，因此人們之間的不平等也是可以理解和接受的。保守主義反對(duì)用政府的權(quán)利來(lái)制造平等，不論平等有多大的價(jià)值，強(qiáng)制的平等是不智的，不當(dāng)?shù)暮筒话踩?。因?yàn)槿说亩鄻有允翘烊坏?，?qiáng)制的平等會(huì)破壞這種多樣性，多樣性和復(fù)雜性是文明社會(huì)的重要標(biāo)志，而單一性和整齊劃一會(huì)窒息活力與自由。保守主義認(rèn)為，平等主義給人一種道德上清高、純潔的假象，骨子里卻充滿(mǎn)了物質(zhì)享樂(lè)主義的氣息。唯一的真正的平等是道德上的平等和人格上的平等，以及相應(yīng)的自然權(quán)利上的平等。保守主義相信每個(gè)人都應(yīng)該有機(jī)會(huì)來(lái)改進(jìn)自己，教育結(jié)果平等的念頭不夠現(xiàn)實(shí)。因此，按照保守主義的觀(guān)點(diǎn)，教育機(jī)會(huì)的平等是可以接受的，但并不主張教育結(jié)果的平等。

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