張定強(qiáng)

（西北師范大學(xué) 西北少數(shù)民族教育發(fā)展研究中心，甘肅 蘭州 730070）

基于“尊嚴(yán)”的“更有尊嚴(yán)”是社會(huì)期盼，也是時(shí)代發(fā)展對(duì)人內(nèi)在品質(zhì)的高期望。人的內(nèi)在價(jià)值的展現(xiàn)、目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)都是基于人的尊嚴(yán)。審視當(dāng)下人的生存狀態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，更需要從教育的角度來(lái)分析提升人的尊嚴(yán)感的路徑與方式，需要從教育學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多種維度來(lái)探討和思考尊嚴(yán)及更有尊嚴(yán)問(wèn)題。本文主要從教育學(xué)的角度來(lái)探討與更有尊嚴(yán)有關(guān)的問(wèn)題，以使尊嚴(yán)之感嵌入教育的每一個(gè)角落，形成合力，推動(dòng)教育有尊嚴(yán)的前行。

一、“更有尊嚴(yán)”的理性分析與現(xiàn)實(shí)審視

尊嚴(yán)是指人和具有人性特征的事物所擁有的權(quán)利，并且這些權(quán)利被其他人和具有人性特征的事物所尊重。簡(jiǎn)而言之，尊嚴(yán)就是權(quán)利被尊重，就是尊重人、關(guān)心人。［1］這種權(quán)利只有在人為的世界與為人的世界的關(guān)系中才能被體現(xiàn)與關(guān)懷。尊嚴(yán)是人存在的一種特質(zhì)，是體現(xiàn)人存活于世的一種標(biāo)識(shí)，也是對(duì)人在世上生存、發(fā)展所賦予的身份、地位等方面的一種認(rèn)同，按照康德的說(shuō)法，人生來(lái)具有許多未發(fā)展的胚芽，［2］通過(guò)人生的教育過(guò)程就能使未發(fā)展的胚芽之一尊嚴(yán)開顯出來(lái)。每個(gè)人在生活中都渴望獲得尊嚴(yán)，擁有尊嚴(yán)，維護(hù)尊嚴(yán)，享受尊嚴(yán)。每一個(gè)個(gè)體的尊嚴(yán)只有通過(guò)與他人的接觸、交流、活動(dòng)并在給予他人尊嚴(yán)的基礎(chǔ)上才能給予自我尊嚴(yán)。因此尊嚴(yán)不是一種實(shí)體性存在，而是一種關(guān)系性與實(shí)踐性存在，直面的是人的精神世界和意識(shí)世界。人人擁有的尊嚴(yán)就是人格尊嚴(yán)，這種人格尊嚴(yán)是因生而為人所擁有的，是人類族群中的每一位成員都享用的作為人的權(quán)利，是人所具有的內(nèi)在潛能和內(nèi)在資質(zhì)的表征。這種表征反映的是任何一個(gè)人在關(guān)系性存在中的平等性、自由性、不可侵犯性和幸福性，它是超越于其他一切價(jià)值之上的最基本的價(jià)值，是個(gè)體尊嚴(yán)的真實(shí)反映，具有內(nèi)在的超越性和理性的自覺性，作為自在目的而存在的，具有實(shí)在性的存在論意義。

尊嚴(yán)建立在理性自覺與自我反省的基礎(chǔ)之上，每個(gè)人在自己的理性視野內(nèi)建構(gòu)著自己的尊嚴(yán)體系，如對(duì)生命體、生存權(quán)、選擇權(quán)、生活觀、價(jià)值觀的認(rèn)知，就形成了既有普世又有自己個(gè)性的尊嚴(yán)感悟。自己賦予的就是自尊，即尊重自己。比如“自尊受到傷害”，其實(shí)就是自我賦予的尊嚴(yán)受到他人言行的侵犯；他人賦予的就是尊重，是基于自尊基礎(chǔ)上的他人對(duì)其權(quán)利、身份、做人、做事的認(rèn)可與敬重，如“權(quán)利受到了侵犯”，就是別人有意或者無(wú)意間損害了自己的利益?！白饑?yán)”就是在人們生活的實(shí)踐中經(jīng)學(xué)習(xí)、反思所凝聚的生命原則和道德準(zhǔn)則，形成了人所擁有的不可剝奪、不容踐踏的自由和權(quán)利，這種自由和權(quán)利成為人類族群的一種追求，成為人類群體尊嚴(yán)的目標(biāo)。不同的人對(duì)尊嚴(yán)的理解與期盼不同，會(huì)產(chǎn)生不同的尊嚴(yán)態(tài)。這種不同的尊嚴(yán)態(tài)會(huì)凝聚成一種民族的尊嚴(yán)感，凝練成群體尊嚴(yán)、上升到國(guó)家尊嚴(yán)以及人類尊嚴(yán)。因此，“尊嚴(yán)”就成為人類追求的一種目標(biāo)，成為人類共同體的生活目標(biāo)、情感滿足、自由向往。

尊嚴(yán)有感性與理性之分，感性的尊嚴(yán)是面向日常生活的尊嚴(yán)，是為了使生活更加幸福的尊嚴(yán)，理性的尊嚴(yán)是面向精神的尊嚴(yán)，是使人活著更加崇高，是以人內(nèi)在心性為絕對(duì)意義的超越，［3］體現(xiàn)了一種人對(duì)于世界和對(duì)于自身的追問(wèn)方式。面向生活的尊嚴(yán)是在人與人、人與自然和諧共處中生成的，是人在共存中產(chǎn)生與共享，而生活是個(gè)體尊嚴(yán)與群體尊嚴(yán)共存的場(chǎng)域，這種尊嚴(yán)的價(jià)值來(lái)自于合作、互愛、意義生成；來(lái)自于與自然、與族群的和諧共處，以及自由、民主、法制的保障。尊嚴(yán)不是一種施舍，不是一種奢求，也不是一種欲求，而是建立在自信和建立在維護(hù)人的利益、國(guó)家利益、民族利益、人類利益基礎(chǔ)之上形成的，每一個(gè)人都有維護(hù)和拓展自身尊嚴(yán)的權(quán)利。法國(guó)著名的思想家盧梭說(shuō)過(guò)：人類的尊嚴(yán)只能實(shí)現(xiàn)于自由人之間。馬克思主義同樣把人的尊嚴(yán)與人的全面自由發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為每一個(gè)個(gè)體的人都是有尊嚴(yán)的，每一個(gè)人的尊嚴(yán)是一切人尊嚴(yán)的條件，只有每一個(gè)人都具有維護(hù)尊嚴(yán)的意識(shí)、觀念和行為，整個(gè)社會(huì)才能進(jìn)入尊嚴(yán)時(shí)代。這就是說(shuō)“尊嚴(yán)”存在人類的社會(huì)生活之中，顯見于人類的個(gè)體身上，提升在人類的共同生活之中。面向精神的尊嚴(yán)，它是棲居于人的理性之中，是一種超越于種族、性別、天資、財(cái)富、社會(huì)地位之上的尊嚴(yán)，它純粹根植于人的族類的本性、根植于人的理性和人的道德能力之中，即使是他現(xiàn)在不具有這樣的理性能力或道德能力（如兒童），但他也具有這種精神尊嚴(yán)，具有人的尊嚴(yán)。［4］

尊嚴(yán)是世間沒有可比性的價(jià)值，它體現(xiàn)了人具有的存在意義。而人之所以能夠成為這樣至高的存在，在于人的理性所賦予“人的尊嚴(yán)”，不管是感性或理性的尊嚴(yán)，無(wú)非是說(shuō)人的優(yōu)越性、人的尊貴與威嚴(yán)，人的價(jià)值的重要性。人的這種尊嚴(yán)感能使人超越利己欲望與人際對(duì)立，抑制騷動(dòng)與抵抗脆弱，形成尊道與貴德的品性。尊嚴(yán)在人類的長(zhǎng)河中處處都能顯見其存在的身影，有些尊嚴(yán)是能夠覺察和體悟到的，有些尊嚴(yán)是潛藏于人類活動(dòng)背后的，是社會(huì)共同體的感覺，是社會(huì)發(fā)展的一種根本性、決定性力量。有意義、有價(jià)值的尊嚴(yán)是在比較中升華與發(fā)展的，人只有與自身及周圍的環(huán)境相比，就會(huì)產(chǎn)生一種差異感，產(chǎn)生自卑與優(yōu)越之感，這種感覺經(jīng)理性的思考，內(nèi)心喚醒，人類普適的尊嚴(yán)就能具有共享性、發(fā)展性、生命性。從而使人在其中盡情的舒展尊嚴(yán)的神圣感和使命感，使根植于心靈深處的尊嚴(yán)通過(guò)一個(gè)眼神、一個(gè)動(dòng)作、一種體態(tài)、一句話語(yǔ)、一種思想、一種精神的表征得以顯化、升華和超越。只有每一個(gè)人都能自信地詮釋自身的尊嚴(yán)觀，活得有尊嚴(yán)感，并表現(xiàn)得淋漓盡致，才能匯集成一個(gè)國(guó)家的榮耀，成為國(guó)家自信的源泉，當(dāng)每一個(gè)人都視尊嚴(yán)如生命，就能使人具有立于不敗的精神力量，我們的社會(huì)將會(huì)更加理性、更加成熟。

更有尊嚴(yán)是尊嚴(yán)的高級(jí)形態(tài)，這個(gè)詞語(yǔ)出自2010年3月，溫總理在政府工作報(bào)告中提到“要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會(huì)更加公正、更加和諧”，［5］賦予尊嚴(yán)國(guó)家期盼，是人們對(duì)尊嚴(yán)的高層次預(yù)期。更有尊嚴(yán)是人人尊嚴(yán)基礎(chǔ)上的類尊嚴(yán)，是人人尊嚴(yán)基礎(chǔ)上凝練的人類共同擁有的權(quán)利范式，是人類社會(huì)渴望每一個(gè)公民能公平地參與社會(huì)活動(dòng)，平等的享受勞動(dòng)成果，自由、平等和博愛的生活，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的共同價(jià)值理想。更有尊嚴(yán)渴求整個(gè)社會(huì)的公平正義，法律法規(guī)的民主科學(xué)，人與自然的和諧共處，社會(huì)機(jī)制的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。國(guó)家、人類層面的“更有尊嚴(yán)”來(lái)自于個(gè)體的自尊、自愛、自重、自律，取決于個(gè)人的實(shí)際行為，形成于人與人、人與自然、國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)之間的彼此尊重，惟其如此，更有尊嚴(yán)才能成為人類的共識(shí)。

尊嚴(yán)、更有尊嚴(yán)之所以成為人類社會(huì)強(qiáng)烈的期盼，是因?yàn)樽饑?yán)、更有尊嚴(yán)在現(xiàn)實(shí)的層面上，與人們的期望存在著一定的差距，主要是應(yīng)有的尊嚴(yán)被現(xiàn)實(shí)異化，成為“權(quán)力世界”、“生活世界”的異化品，尊嚴(yán)無(wú)形中棲居于權(quán)力、金錢、地位之中，人為的造成尊嚴(yán)的庸俗化，加劇了生活世界的不平等，引發(fā)了社會(huì)諸多方面的不和諧。［5］在教育領(lǐng)域，由于過(guò)分的追求高分?jǐn)?shù)、高升學(xué)率就把教育中應(yīng)追求的理想、秉持的思想、創(chuàng)新的方法懸置起來(lái)，不斷稀釋尊嚴(yán)的因子，而把“尊嚴(yán)”賦予在部分優(yōu)生身上，從而控制和束縛了大多數(shù)學(xué)生應(yīng)享有的教育尊嚴(yán)，將學(xué)生置于“教師的威嚴(yán)”與所謂“優(yōu)秀學(xué)生”的尊崇之下，使教育中思想的同一性、知識(shí)的確證性不斷強(qiáng)化，批判意識(shí)、創(chuàng)新精神不斷弱化，教育公平、公正不能充分體現(xiàn)。正是由于社會(huì)、教育行政部門等對(duì)教師及學(xué)生“把關(guān)意識(shí)”的強(qiáng)化，旁落了尊嚴(yán)的種子根植于學(xué)生靈魂深處的教育理念，形成了教育中關(guān)于尊嚴(yán)的一種“潛意識(shí)”：成績(jī)優(yōu)秀者就是擁有“尊嚴(yán)”的。使教育的尊嚴(yán)感、神圣感逐漸錯(cuò)位甚至消退，出現(xiàn)了許多教育亂象：考試作弊、作業(yè)抄襲、文憑泛濫、學(xué)歷造假、教輔混雜、師生角色定位不準(zhǔn)、班級(jí)設(shè)置不平等、政府與學(xué)校關(guān)系失調(diào)、學(xué)校與家庭溝通機(jī)制不暢、資源配置不均等現(xiàn)象，校園內(nèi)外彌漫的是“成功秘訣說(shuō)”、“教師走穴風(fēng)”、“教育謀官論”、“考試決定論”等直接或間接的影響著教育力量的發(fā)揮，從而強(qiáng)化了文憑等級(jí)化、分?jǐn)?shù)級(jí)差化、成果多量化的觀念，使知識(shí)群體在預(yù)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和事業(yè)晉升模式中發(fā)生了異樣的追求，無(wú)形中加劇了教材中心、教師中心、課堂中心的主導(dǎo)地位，使資源中心、學(xué)生中心、研究中心越發(fā)遙遠(yuǎn)。由于人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的等級(jí)意識(shí)、城鄉(xiāng)差別意識(shí)、職業(yè)高低貴賤意識(shí)向教育領(lǐng)域的滲透，以及現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)化、物質(zhì)化、商業(yè)化不斷加據(jù)，人類的精神出現(xiàn)了貧瘠化、歧視化的傾向，人格尊嚴(yán)得不到普遍尊重，致使尊嚴(yán)在教育者與被教育者的地位衰退。要從根本上根除這種頑癥，就需要培植教育尊嚴(yán)的場(chǎng)域，毫無(wú)疑問(wèn)需要在教育的場(chǎng)域中播撒尊嚴(yán)的種子，營(yíng)造對(duì)生命的敬畏、對(duì)自然的熱愛、對(duì)生活的渴望、對(duì)自由的向往的場(chǎng)景，確立教育參與者的自尊、自愛、自信的品質(zhì)，達(dá)到社會(huì)尊重、人格認(rèn)同，使教育參與者的活力、自由性、創(chuàng)造性不斷強(qiáng)化。

二、更有尊嚴(yán)的社會(huì)期盼與教育擔(dān)當(dāng)

社會(huì)的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了人類社會(huì)更加關(guān)注人的問(wèn)題，關(guān)注人如何高質(zhì)量地生活、高水準(zhǔn)地與自然和諧相處，使“人”的問(wèn)題上升為類意識(shí)，使人的“尊嚴(yán)”問(wèn)題成為人關(guān)注的核心問(wèn)題。更有尊嚴(yán)的生活、相處、發(fā)展就成為全人類的期盼。由人構(gòu)筑的社會(huì)需要尊嚴(yán)來(lái)維護(hù)、來(lái)確立人行為的準(zhǔn)則、來(lái)提升人的生活品味、來(lái)優(yōu)化人類的道德水準(zhǔn)。正是基于尊嚴(yán)使人對(duì)生命能夠進(jìn)行深沉的思考，對(duì)人類的智慧不斷追尋，對(duì)現(xiàn)行的制度、生活方式進(jìn)行批判性的思考，對(duì)人類所遵循的尊嚴(yán)不斷創(chuàng)新，并大膽而執(zhí)著的在人類社會(huì)中踐行尊嚴(yán)的理想。尊嚴(yán)就像一副清潔劑，不斷凈化著人類生存的環(huán)境，喚醒著人內(nèi)在的尊嚴(yán)，破除現(xiàn)存社會(huì)中的等級(jí)觀念、身份認(rèn)同，推動(dòng)著社會(huì)的公平與正義，構(gòu)筑著人生的積極信念、捍衛(wèi)著人追求自由幸福權(quán)利。正因?yàn)樽饑?yán)是人幸福快樂的基因，也正因?yàn)樽饑?yán)是社會(huì)進(jìn)步不可或缺的核心要素，社會(huì)共同體就更加期盼尊嚴(yán)回歸：人際關(guān)系更加和諧，社會(huì)更加公平、文明。歷史和現(xiàn)實(shí)的無(wú)數(shù)事實(shí)反復(fù)證明，邁向尊嚴(yán)之路是蹣跚而沉重的，并非一帆風(fēng)順，雖然人類尊嚴(yán)之路艱難漫長(zhǎng)，卻并不能泯滅人類對(duì)尊嚴(yán)的渴望和追求。因?yàn)樽饑?yán)的缺失，會(huì)使人類缺失發(fā)展的方向和動(dòng)力，會(huì)割裂人的社會(huì)屬性，會(huì)腐蝕人所獨(dú)有的價(jià)值觀，最終會(huì)使人類的生活與精神陷于萬(wàn)劫不復(fù)之地。因此尊嚴(yán)就成為社會(huì)發(fā)展中極其重要的基石。

社會(huì)對(duì)更有尊嚴(yán)的期盼不可避免的要落實(shí)到教育層面，給予教育更高的訴求，接受良好教育成為人民群眾強(qiáng)烈期盼，深化教育改革成為全社會(huì)共同心聲。［6］其核心就是要對(duì)教育進(jìn)行深度反思，從源頭上對(duì)教育的功能與價(jià)值、內(nèi)容與方法、結(jié)構(gòu)與體制、過(guò)程與結(jié)果等進(jìn)行思考。挖掘教育尊嚴(yán)的潛力，使教育者與被教育者、使教育理念與教育思想、教育內(nèi)容與教育方式、教育資源與教育環(huán)境成為尊嚴(yán)舒展的場(chǎng)所，使自我尊嚴(yán)、他人尊嚴(yán)、人類尊嚴(yán)能夠在教育場(chǎng)域中得以展現(xiàn)，使教育更能體現(xiàn)對(duì)人生命的熱愛、對(duì)勞動(dòng)的尊重、對(duì)職業(yè)的親近。

更有尊嚴(yán)將使教育理念更加明晰。教育應(yīng)當(dāng)使世界更加美好，這是一個(gè)不容回避的社會(huì)責(zé)任，［7］這種美好的教育理念就是教育擔(dān)當(dāng)?shù)淖顬樯袷ズ统绺叩氖姑?，教育的一切就是使人過(guò)具有尊嚴(yán)感的幸福生活。因此，教育絕非單純的進(jìn)行知識(shí)與能力教育，也不是簡(jiǎn)單的解惑與授業(yè)活動(dòng)。而是要確立以人為本的教育思想，使師生在相互尊重的過(guò)程中，在具體的教育實(shí)踐中，在知識(shí)的傳播中塑造具有尊嚴(yán)感生活的理念。由于現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐受功利化、世俗化、物欲化、淡漠化、躁動(dòng)化傾向的侵蝕，使教育理想偏離了正軌，影響教育的健康發(fā)展，教育系統(tǒng)內(nèi)共同體間的尊嚴(yán)被身份、地位、學(xué)歷、職稱、分?jǐn)?shù)等異化，受教育權(quán)也由于經(jīng)濟(jì)地位、出身背景、過(guò)程經(jīng)歷而發(fā)生了錯(cuò)位。那么回歸尊嚴(yán)態(tài)下的教育權(quán)利平等、教育方式公平、教育內(nèi)容科學(xué)就成為教育變革的迫切需求。惟有在尊嚴(yán)的守護(hù)下，教育系統(tǒng)中的自由、坦誠(chéng)、開放就能成為常規(guī)，教育內(nèi)容、教育方式、教育結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、檢測(cè)效果就更能體現(xiàn)時(shí)代特色、反映社會(huì)變動(dòng)，教育場(chǎng)域中的學(xué)生自身在成人的路上就能感受到做人的尊嚴(yán)和驕傲，并獲得內(nèi)心的喜悅和最深刻長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福感，［8］并且在思想訓(xùn)練、公民意識(shí)、對(duì)話分享、批判精神、開拓意識(shí)的氛圍中充實(shí)豐盈教育的內(nèi)涵。

更有尊嚴(yán)給予教育改革創(chuàng)新的推力。教育在尊嚴(yán)場(chǎng)域下可以剔除共同體內(nèi)心的浮躁與焦慮，可以客觀公平的分析和思考一切教育教學(xué)問(wèn)題，從而對(duì)教育的革新進(jìn)行尊嚴(yán)式的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，而教育內(nèi)容、教育體系、教育方式的設(shè)計(jì)與革新就十分關(guān)鍵。教育內(nèi)容的創(chuàng)新必須基于時(shí)代發(fā)展的需要，有目的的選擇人類創(chuàng)造的思想文化體系，能夠夯實(shí)學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)，培育學(xué)生的健全人格，滋養(yǎng)學(xué)生的精神品質(zhì)，堅(jiān)定學(xué)生的理想信念。教育體系的變革要基于人是核心的理念，它來(lái)自于人自身，又為著人自身、發(fā)展人自身，［9］因而使教育體制更加人性化，教育共同體就能成為尊嚴(yán)的創(chuàng)造者和尊嚴(yán)的擔(dān)當(dāng)者，全面實(shí)現(xiàn)尊嚴(yán)的目的性、價(jià)值性和實(shí)踐性。教育方式的創(chuàng)新是教育發(fā)展的使然，創(chuàng)新的基點(diǎn)是把尊嚴(yán)內(nèi)在地嵌入到各種教學(xué)活動(dòng)中，體現(xiàn)在教育參與者生命的流動(dòng)過(guò)程中，從而趨動(dòng)參與者發(fā)展內(nèi)在品質(zhì)，使參與者在教育場(chǎng)域下學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)交流、學(xué)會(huì)做事，體驗(yàn)感受尊嚴(yán)所產(chǎn)生的力量。

更有尊嚴(yán)給予教育人性的力量。教育最偉大的力量就是人的本性得以恢復(fù)，使人在人的世界中不斷的體驗(yàn)、感受尊嚴(yán)的光芒和力量，使人通過(guò)不斷的觀察、對(duì)比、反思、分析等來(lái)認(rèn)知自身及人類發(fā)展的基本走向。教育就是要通過(guò)教育尊嚴(yán)的方式來(lái)顯示、表征、挖掘更有尊嚴(yán)的人格系統(tǒng)，把教育中或隱或顯的尊嚴(yán)以實(shí)在的看得見的力量張揚(yáng)，使尊嚴(yán)回歸到參與者當(dāng)下的言與行上，做一個(gè)有體面、有道德感的人，在任何場(chǎng)合都能彰顯人的尊嚴(yán)，維護(hù)人類的價(jià)值觀，那么更有尊嚴(yán)就理應(yīng)成為教育的核心價(jià)值觀。由于教育是培植公平、正義的場(chǎng)所，教育群體的每個(gè)成員就在人格上是平等的，在尊嚴(yán)場(chǎng)域下的教育就是基于人類發(fā)展的動(dòng)機(jī)、需要、態(tài)度、興趣來(lái)實(shí)踐更有尊嚴(yán)，無(wú)論是心理圖式的重造，還是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信念的重構(gòu)，都要借助尊嚴(yán)的力量抵御工具化、實(shí)用化的影響，從而使師生能有慈愛與博大之心，能夠敬重生命、感悟生活、熱愛自然。更有尊嚴(yán)的教育不僅能夠確保全體的個(gè)人尊嚴(yán)在適用、通用、分享的原則下完善，而且能使尊嚴(yán)主客體在相互尊重的實(shí)踐過(guò)程中生成、實(shí)現(xiàn)、發(fā)展尊嚴(yán)，體驗(yàn)尊嚴(yán)的深度、精彩與意義。

更有尊嚴(yán)是教育文化催生的基因。雖然教育文化受到了社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)、以及虛無(wú)主義泛濫的影響，使更有尊嚴(yán)的教育陷入了重重困惑之中，而在當(dāng)下的新形勢(shì)下，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、國(guó)家發(fā)展、民族興旺，就更加迫切的需要優(yōu)秀的尊嚴(yán)基因介入，來(lái)凈化教育天空，維護(hù)教育公平與正義，推動(dòng)教育人性力量的張揚(yáng)，促使教育系統(tǒng)不斷優(yōu)化。回歸更有尊嚴(yán)的教育才能使人類與國(guó)家更有尊嚴(yán)，才能使人在現(xiàn)實(shí)與歷史的對(duì)話中理解、愛護(hù)、關(guān)心體驗(yàn)尊嚴(yán)，才能使應(yīng)有的尊嚴(yán)、受到的尊嚴(yán)、給予的尊嚴(yán)在理論與實(shí)踐層面得以踐行。

三、更有尊嚴(yán)的價(jià)值重建與實(shí)現(xiàn)方式

教育的根本追求是使教育參與者能夠更加幸?？鞓返纳?，真正理解教育的意義和價(jià)值，確立人生的奮斗目標(biāo)，構(gòu)建完善的知識(shí)、情感、尊嚴(yán)體系，使尊嚴(yán)成為溝通教育理念與教育現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生鴻溝的橋梁，但現(xiàn)實(shí)的狀況是現(xiàn)有的教育觀念還相對(duì)落后、內(nèi)容方法還比較陳舊，課業(yè)負(fù)擔(dān)仍然過(guò)重，社會(huì)環(huán)境、家長(zhǎng)育兒觀對(duì)教育仍有一定的抵壓，考試評(píng)價(jià)制度、社會(huì)用人制度對(duì)教育系統(tǒng)仍有一定的束縛，“分?jǐn)?shù)至上”仍為學(xué)校教育的金科玉律?！肮芾肀O(jiān)督”仍為學(xué)校管理的法寶，“學(xué)科知識(shí)本位”仍為課堂教學(xué)的主導(dǎo)，致使學(xué)校成為“知識(shí)加工場(chǎng)”，課堂成為“知識(shí)傳輸帶”，學(xué)生成為“知識(shí)存儲(chǔ)器”，使教育過(guò)程如同“產(chǎn)品”的制造加工過(guò)程。其根本的原因是教育價(jià)值的失位，而重建教育價(jià)值需要尊嚴(yán)的種子，不僅因?yàn)槿说陌l(fā)展是遺傳與習(xí)得、內(nèi)因與外因、認(rèn)知與情感、生理與心理盤根交錯(cuò)結(jié)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而且也因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)是師生之間、同伴之間以及學(xué)校、家庭、社會(huì)之間的多維交互作用的復(fù)雜過(guò)程，任何個(gè)體發(fā)展的條件、水平、特點(diǎn)、性向都不可能是完全一樣的。所以我們要在有尊嚴(yán)的教育場(chǎng)域中，正確對(duì)待差異，細(xì)心觀察思考，對(duì)教育形式、內(nèi)容、途徑、方法進(jìn)行合目的性的創(chuàng)新探索，重建教育使命，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。

基于尊嚴(yán)的教育價(jià)值重建，就是要使教育領(lǐng)域中的參與者人人享有尊嚴(yán)，個(gè)個(gè)得到尊嚴(yán)，使更有尊嚴(yán)的開展教育活動(dòng)成為教育常態(tài)。熱愛生活，熱愛學(xué)習(xí)，熱愛自然，熱愛人類，提升思想境界，形成良好德性、品性、情感，勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感成為教育的主旋律。重建教育價(jià)值，就是要給予凈化心靈的空間，拓展知識(shí)的時(shí)空、夯實(shí)技能涵養(yǎng)的通道，教師再也不為升學(xué)率的高低而焦慮，學(xué)生再也不為分?jǐn)?shù)的多少而憂愁，教育的理念更加人性化，教育的內(nèi)容更加適切化，教育的方式更加多樣化，教學(xué)語(yǔ)言、教學(xué)意識(shí)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)價(jià)值更加著力于人性的張揚(yáng)，尊嚴(yán)的確立。嵌入尊嚴(yán)基因的教育，無(wú)論是宏觀的教育構(gòu)思還是微觀的教育活動(dòng)，都會(huì)更加有利于師生把握外在的世界，理解不同文化之間的語(yǔ)言溝通方式，品味不同的文化思想構(gòu)建，沉思人類不同的生活習(xí)俗。這種有尊嚴(yán)的教育可讓一切不尊重的舉措、不文明的行為、不恰當(dāng)?shù)难赞o、不切合的方法遠(yuǎn)離教育領(lǐng)地，讓更多的尊重、熱愛、激情、交流、探討、公平、正義回歸到教育的主戰(zhàn)場(chǎng)，使正式與非正式、矜持與熱烈、寡言與娛樂，體態(tài)語(yǔ)等發(fā)出的信息以及不同個(gè)體同環(huán)境相結(jié)合所發(fā)出的信息，以及在生活中的自我導(dǎo)向與集體導(dǎo)向，都能給予人的力量、信任與尊重。

重建教育價(jià)值，就是要讓教育主體的師生在社會(huì)、時(shí)代發(fā)生巨大變化的情形下，能夠守護(hù)教育的尊嚴(yán)，秉持教育的信念，營(yíng)造一個(gè)溫馨的教育環(huán)境，在適應(yīng)與改造中介入人的幸福，這就需要富有智慧的教育大師，需要一批洞察力，創(chuàng)造力，反思力高的教育家，使教育中的教育權(quán)利得到保障、尊重，使每個(gè)參與者都能在安全、平等、友善的環(huán)境下更好的學(xué)習(xí)與生活。使教育的參與者能夠以一個(gè)新的視點(diǎn)，嶄新的眼光來(lái)看待萬(wàn)事萬(wàn)物，從而深刻的把握和理解教育的真諦到底是什么，教師應(yīng)當(dāng)如何理解和解決教育中的核心問(wèn)題，如何在教學(xué)中發(fā)揮影響力促進(jìn)學(xué)生道德、動(dòng)機(jī)、思維和自尊的發(fā)展等。千百年來(lái)，杰出的教育家都對(duì)尊嚴(yán)在教育價(jià)值重建中的擔(dān)當(dāng)充滿著期待，如羅素說(shuō)過(guò)：自尊，迄今為止一直是少數(shù)人所必備的一種德性。凡是在權(quán)力不平等的地方，它都不可能在服從于其他人統(tǒng)治的那些人的身上找到；沒有自我尊重，就沒有道德的純潔性和豐富的個(gè)性精神。蘇霍姆林斯基說(shuō)：對(duì)自身的尊重、榮譽(yù)感、自豪感、自尊心——這是一塊磨練細(xì)膩的感情的礪石。足見尊嚴(yán)在人的教育發(fā)展歷程中的重要性，這種教育尊嚴(yán)的基因?qū)⒂绊懡逃幕咀呦?，觸動(dòng)參與者的心田、感染師生的靈魂、示范人們的行為，迫切需要在教育共同體中根植尊嚴(yán)的思想，播種尊嚴(yán)的種子。

重建教育價(jià)值具體落實(shí)到課程教學(xué)中，既就是使標(biāo)準(zhǔn)、教科書的建構(gòu)能夠基于價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、行為主義、建構(gòu)主義、人本主義得以舒展，讓不同的觀點(diǎn)、思想、認(rèn)識(shí)在課程的教學(xué)過(guò)程中得以展現(xiàn)，讓教育中的寬容、良知、榜樣等力量不斷發(fā)揮巨大作用。更有尊嚴(yán)的教育需要教學(xué)中的語(yǔ)言、行為、實(shí)踐、制度、政策等不斷展現(xiàn)出生命活力，去不斷的超越人的利己欲望，達(dá)到心里坦蕩，內(nèi)心寧?kù)o，一塵不染之境，從而使教育惠及整個(gè)社會(huì)，成為一種精神財(cái)富。［10］

實(shí)現(xiàn)有尊嚴(yán)的教育其主要的方式有兩種：內(nèi)在的方式與外在的方式，統(tǒng)而言之就是內(nèi)外兼修的方式。內(nèi)在的方式主要是采用邏輯與歷史方法，深入地總結(jié)與梳理人類教育經(jīng)驗(yàn)，挖掘更有尊嚴(yán)的教育思想，以此為導(dǎo)向，建構(gòu)富有尊嚴(yán)的教育教學(xué)體系，從理論上、實(shí)踐上探討尊嚴(yán)因素的教育價(jià)值，在教育目標(biāo)的確定、教育過(guò)程的運(yùn)行、教育結(jié)果的審視上，讓尊嚴(yán)貫通于各種日用常行的教育活動(dòng)中，成為“知—悟統(tǒng)—體”，這種統(tǒng)一體如果以知為主體而以悟?yàn)楸尘?，它就表現(xiàn)為一種認(rèn)知活動(dòng)；如果以悟?yàn)橹黧w而以知為背景，它就表現(xiàn)為一種體驗(yàn)活動(dòng)。［11］通過(guò)這樣的認(rèn)知和體驗(yàn)活動(dòng)就能使更有尊嚴(yán)滲透整合進(jìn)教育領(lǐng)域的方方面面。外在的方式主要是采用示范、榜樣的方式來(lái)營(yíng)造有尊嚴(yán)的教育環(huán)境，讓教育者在平等、自由、博愛的教育場(chǎng)境中不斷的用體驗(yàn)、言說(shuō)、行動(dòng)來(lái)感受和享受尊嚴(yán)，達(dá)到內(nèi)在性與精神性的超越。

［1］夏征農(nóng)．辭海［M］．上海：上海辭書出版社，1999：365．

［2］任鐘?。澜缃逃ㄓ[［M］．武漢：湖北教育出版社，1994：499．

［3］龔群．人的尊嚴(yán)及其實(shí)現(xiàn)［J］．新華文摘，2011，（6）：11－12．

［4］宋潔．崇高范疇的美學(xué)轉(zhuǎn)向［J］．新華文摘，2011，（12）：93－95．

［5］溫家寶．政府工作報(bào)告［N］．人民日?qǐng)?bào)，2010－03－16．

［6］國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）［EB／OL］．http：／／www．gov．cn／jrzg／2010－07／29／content＿1667143．htm．

［7］愛恩戴維斯，愛恩格萊格瑞，尼克麥克基恩．教師一定要思考的四個(gè)問(wèn)題［M］．馮怡，譯．北京：中國(guó)青年出版社，2007：9．

［8］趙荷花．人性的教育學(xué)立場(chǎng)［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2011，（3）：18．

［9］張楚廷．教育學(xué)屬于人文科學(xué)［J］．教育研究，2011，（8）：5．

［10］熊國(guó)成．當(dāng)美德成為智慧［J］．新華文摘，2011，（10）：38－39．

［11］王天成．論中西形而上學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式［J］．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011，（5）：12－17．