徐繼存

（山東師范大學(xué) 課程與教學(xué)研究中心，山東 濟(jì)南 250014）

書(shū)院作為我國(guó)古代知識(shí)分子讀書(shū)講學(xué)的文化組織，肇端中唐，興盛兩宋，延續(xù)于元，普及于明清，歷經(jīng)千余載。即使處于亂世，士人并沒(méi)有沉淪，或讀書(shū)林下養(yǎng)性潛修，或結(jié)廬山中藏書(shū)，興建書(shū)院，聚徒講學(xué)，代代相繼。書(shū)院推動(dòng)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)的繁榮昌盛，塑造和成就了一代代名師大儒，其為學(xué)之道，令人景仰、感慨和深思。

一、講學(xué)傳道，心懷家國(guó)

孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”古代書(shū)院名師大儒具有孟子“天將降大任于斯人也”的強(qiáng)烈歷史使命感和社會(huì)責(zé)任意識(shí)，心懷家國(guó)，志存高遠(yuǎn)，“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)”，入仕則兼濟(jì)天下，匡救社稷，從道而不從君，淡泊爵祿，立志于道，不恥惡衣食，崇尚名節(jié)，出仕則讀書(shū)治學(xué)，講論典禮，教化鄉(xiāng)里，移風(fēng)易俗。唐陳珦，詩(shī)詞文賦皆能，早年即舉明經(jīng)及第，授翰林承旨直學(xué)士，少年有為，不滿朝廷昏亂，上疏請(qǐng)求歸養(yǎng)，受聘主持鄉(xiāng)校，建松洲書(shū)院，與士民論說(shuō)典故。重入官場(chǎng)，剪除頑固勢(shì)力，訓(xùn)導(dǎo)教誨士民，政績(jī)卓著。后以年老上疏請(qǐng)辭獲準(zhǔn)，再入松洲書(shū)院聚徒講學(xué)終老，百姓建廟祀之。北宋石介，貌厚而氣完，學(xué)篤而志大，樂(lè)善疾惡，狷介耿直，精研孔孟思想，實(shí)踐孔孟之道，為官敢言直諫，剛直不阿，針砭時(shí)弊，毫無(wú)顧忌，創(chuàng)徂徠山書(shū)院，身居徂徠，而心憂天下，以圣賢事業(yè)抗衡粗惡衣食，后人言其“生前謗議風(fēng)霆震，死后文章天地齊”。宋周敦頤，自幼“信古好義，以名節(jié)砥礪”，胸懷灑脫，有仙風(fēng)道骨，有“道學(xué)宗主”之稱(chēng)，要求程氏兄弟體會(huì)顏回之樂(lè)，以求“道”為志，他本人則“官清贏得夢(mèng)魂安”。程顥，為官以民為本，愛(ài)民如子，兢兢業(yè)業(yè)，克己奉公，仕途歸隱后，“慨然有求道之志，泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸‘六經(jīng)’，而后得之”。［1］68司馬光曾評(píng)程頤“力學(xué)好古，安貧守節(jié)，言必忠信，動(dòng)遵禮儀，年逾五十，不求仕進(jìn)，其儒者之高蹈，圣世之逸民”［1］70。朱熹，不依附權(quán)貴，不明哲保身，仕途多舛，但清正有為，恤民省賦，節(jié)用輕役，一生鐘情書(shū)院，廣召門(mén)徒，講學(xué)論道，著述廣博宏富，有綜羅百代之學(xué)問(wèn)。其師李桐贊揚(yáng)朱熹：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實(shí)體，而學(xué)之所造亦深矣”，說(shuō)朱熹“進(jìn)學(xué)甚力，樂(lè)善畏義，吾黨罕有。”元吳澄，心正而量遠(yuǎn)，氣充而神和，博考于事物之賾而達(dá)乎圣賢之蘊(yùn)，致察于踐履之微而極乎神化之妙，正學(xué)真?zhèn)?，深造自得，素以古之賢人自期，進(jìn)退有道，著述甚豐。他雖多次為官，遠(yuǎn)非自愿，追求儒學(xué)道統(tǒng)的傳續(xù)，鐘情治學(xué)傳道，誨人不倦?！俺龅浅?，退歸于家，與郡邑之所經(jīng)由，士大夫皆迎請(qǐng)執(zhí)業(yè)，而四方之士不憚數(shù)千里，躡履負(fù)笈來(lái)學(xué)山中者，常不下千數(shù)百人。”［1］89明顧憲成，一生憂國(guó)憂民，尋求救國(guó)濟(jì)世之道，反對(duì)空談心性，為官不畏強(qiáng)權(quán)，敢于犯顏直諫，下野居家講學(xué)，以天下為己任，以一介庶民抨擊時(shí)政，匡正民心，真所謂“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心?！彼浴笆恐?hào)為有志者，未有不亟亟時(shí)者也”。東林講學(xué)志士諸君，面對(duì)無(wú)端攻擊，能以赤金在烈焰中借火之力得真色見(jiàn)于世”相勉，依然講學(xué)自修，堅(jiān)挺于世，成為正義之象征?！睹魇贰份d：“當(dāng)是時(shí)，士大夫抱道忤時(shí)者，率退處林野，聞風(fēng)向附，學(xué)舍至不能容?！保?］396孫奇逢，建旗擊鼓，置身家性命于度外，營(yíng)救東林志士，率親族抵制清兵，保全城池，立志不仕，以講學(xué)為業(yè)。黃宗羲，有柳下惠之風(fēng)，托病拒辭朝廷“以禮敦請(qǐng)”，誓不仕清，講學(xué)以經(jīng)世致用為宗旨，認(rèn)為“經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，方不為迂儒之學(xué)”，猛烈抨擊道學(xué)家空談道德性命和文人不務(wù)實(shí)學(xué)之風(fēng)。李颙，早年喪父，與母相依為命，無(wú)片瓦寸土，度日艱辛，發(fā)憤自學(xué)，終成一代鴻儒，對(duì)清之“隱逸”薦、“海內(nèi)真儒”薦、“博學(xué)宏辭”薦等一概堅(jiān)辭不赴，其遺逸風(fēng)節(jié)之高，令人仰望，康熙曾御書(shū)“關(guān)中大儒”四字，予以表彰。清顏元，“寧為真白丁，不作假秀才”，在“非朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的社會(huì)情勢(shì)下，無(wú)懼“身命之虞”，批判兀坐書(shū)房，居敬窮理，主張“實(shí)學(xué)”，分齋授課，重視“習(xí)行”，躬身實(shí)踐，革故鼎新，開(kāi)書(shū)院新風(fēng)，培養(yǎng)匡世濟(jì)民的實(shí)才實(shí)德之士。

二、身體力行，德性自證

朱熹在 《四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注》中概言圣人之道：“圣人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動(dòng)一靜，門(mén)人皆審視而詳記之……于圣人之容色言動(dòng)，無(wú)不謹(jǐn)書(shū)而備錄之，以貽后世。今讀其書(shū)，即其事，宛然如圣人之在目也。雖然，圣人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動(dòng)容周旋，自中乎禮耳。學(xué)者欲潛心圣人，宜于此求焉?！惫糯鷷?shū)院名師大儒謹(jǐn)遵圣人之道，先慎乎德，有諸己而后求諸人，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，涵養(yǎng)德性，修身以道，修道以仁，在心為德，施之為行，身體力行，知行合一，不教而教。胡瑗，分齋教學(xué)，提出明體達(dá)用，制定了嚴(yán)格的規(guī)章制度，身體力行，“瑗教人有法，科條纖細(xì)具備，以身先之。雖盛暑必公服坐堂上，嚴(yán)師弟子之禮?！狈吨傺妥嗨]胡瑗“志窮墳典，力行禮義，見(jiàn)在湖州郡學(xué)教授，聚徒百余人，不惟講論經(jīng)旨，著撰詞業(yè)，而常教以孝弟，習(xí)以禮法，人人向善，閭里嘆伏”。周敦頤認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”，性情樸實(shí)無(wú)華，淡泊高潔，不慕錢(qián)財(cái)，酷愛(ài)蓮花。因?yàn)樵谒磥?lái)，水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。蓮花出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。蓮花的品性正是周敦頤品格的寫(xiě)照，也是他追求的人生道德境界。程顥，“資性過(guò)人，而充養(yǎng)有道，和粹之氣，盎于面背。門(mén)人交友從之?dāng)?shù)十年，未嘗見(jiàn)其忿厲之容。遇事優(yōu)為，雖當(dāng)倉(cāng)卒，不動(dòng)聲?！背烧Z(yǔ)“如坐春風(fēng)”即典出程顥。程頤，嚴(yán)于律己，居敬而行簡(jiǎn)，“衣雖布素，冠襟必整。食雖簡(jiǎn)儉，蔬飯必潔。致養(yǎng)其父，細(xì)事必親?！逼湫殖填椩裕骸爱惾漳苁谷俗饑?yán)師道者，吾弟也?！睆垨?，“表里之同然，勇于從義，無(wú)毫發(fā)滯吝，每進(jìn)對(duì)，必自盟于心，不以人主悅輒有所隨重”，為官十余載，體恤民生民情，“觀稼穡之勤勞，而知民生之不易”，減徭役，削賦稅，興利除害，廣澤鄉(xiāng)里，造福于民。朱熹，取圣賢所以教人為學(xué)之大端，列五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要而成 《白鹿洞書(shū)院揭示》，與“諸君其相與講明遵守而責(zé)于身焉”。陳文蔚，師從朱熹而作 《雙溪書(shū)院揭示》，以“講明義理”為“為學(xué)之道”，反復(fù)申明，“愿與諸君共篤此義”。吳澄，推崇張栻?yàn)樵缆此ǖ摹霸炀腿瞬乓詡鞯罎?jì)民”的方針，力主：“仁，人心也。失此則無(wú)以為人?！薄叭鼠w之大，如天之無(wú)窮，而其用之事物無(wú)處不在，邇之事親事長(zhǎng)，微而一言一行皆是也?！彼麑弳?wèn)于人，慎思于己，明辨而篤行，被譽(yù)為“皇元受命，天降真儒。北有許恒，南有吳澄?！痹S衡，“夜思晝誦身體力行，言必揆諸其義而后發(fā)”，其“不食無(wú)主之梨”的故事流芳后世。明王守仁，倡“君子之學(xué)，唯求其是”，重“慎獨(dú)”，不假外求，知行合一，在臨終之際，學(xué)生問(wèn)他有何遺言，他說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”湛若水和王守仁北京定交后，“共以倡明圣學(xué)為事”，“上欲以其學(xué)輔吾君，下以其學(xué)淑吾民，惓惓欲人同歸于善，欲以仁覆天下蒼生?！痹谕跞ナ篮?，湛以老師宿儒挺然特立而成為“心學(xué)”的旗幟，“學(xué)禁方嚴(yán)”之時(shí)，與王門(mén)弟子“共主講席，東南學(xué)者，盡出其門(mén)”。被稱(chēng)為“關(guān)西夫子”的馮從吾，“出則真御史，直聲震天下；退則名大儒，書(shū)懷一瓣香”。其詩(shī) 《七十自壽》是其人格的生動(dòng)寫(xiě)照：“太華有青松，商山有紫蘭。物且耐歲寒，人肯為時(shí)移？點(diǎn)檢生平事，一步未敢虧?！眲⒆谥苷J(rèn)為，“君子之學(xué)，慎獨(dú)而已矣?！痹谛∪水?dāng)?shù)溃h禍驟興，國(guó)事日非之際，尚深刻反思“吾黨與有罪焉”，“吾輩出處語(yǔ)默之間，亦多可議。往往從身名起見(jiàn)，不能真心為國(guó)家”，“既不能作濟(jì)世之名臣，不妨作一個(gè)弘道之名儒”，效法伯夷叔齊前后絕食兩旬而去，以自己的實(shí)際行動(dòng)成就了自己的高潔人格，為衰世作了表率。黃宗羲，學(xué)問(wèn)淵博，思想深邃，著作宏富，主張“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，面對(duì)死亡從容淡定，病中作 《梨洲末命》和 《葬制或問(wèn)》，囑家人喪事從簡(jiǎn)“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢(qián)一概不用”。他概言自己一生：“總之，年紀(jì)到此可死；自反平生雖無(wú)善狀，亦無(wú)惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無(wú)歉，可死；一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。”

三、舉賢納士，兼容并包

古代書(shū)院的學(xué)術(shù)繁榮與名師大儒無(wú)文人相輕之弊，心胸廣闊，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，舉賢納士，兼容并包是須臾不可分的。張說(shuō)，文有風(fēng)采，武有韜略，文武兼修，無(wú)能及者，雖位極人臣，卻秉君子之風(fēng)，居上不驕，有絜矩之道，慧眼識(shí)才，提攜后學(xué)。唐明皇曾御贊張說(shuō)“德重和鼎，功逾濟(jì)川。詞林秀色，翰苑光鮮。”張說(shuō)力薦才氣逼人、誕放不羈的賀知章，學(xué)養(yǎng)深厚、貫穿經(jīng)史的韋述等，使集賢書(shū)院人文薈萃，成為開(kāi)元盛世的學(xué)術(shù)圣地。賀知章雙喜臨門(mén)時(shí)，宰相源乾曜對(duì)張說(shuō)說(shuō)：“賀公兩命之榮，足為光寵。然學(xué)士、侍郎孰為美？”張說(shuō)道：“侍郎衣冠之選，然要為具員吏；學(xué)士懷先王之道，經(jīng)緯之文，然后處之，此其為間也?！狈吨傺吞釘y孫復(fù)，補(bǔ)以學(xué)職，授以 《春秋》，激勵(lì)他“安于學(xué)”，留下了伯樂(lè)與千里馬的一段佳話。石介，以師禮事孫復(fù)，胡瑗與孫復(fù)、石介志同道合，安貧樂(lè)道，便有了被朱熹尊稱(chēng)的宋初三先生。程頤“始冠，游太學(xué)”，胡瑗以 《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》試諸生，得程頤之作，“大驚異之，即請(qǐng)相見(jiàn)，遂以先生為學(xué)職”。朱熹，致廣大，盡精微，綜羅百代，而他對(duì)張栻的評(píng)價(jià)則是“學(xué)之所就，足以名于一世”，對(duì)呂祖謙的評(píng)價(jià)則是“使敬夫而不死，則其學(xué)之所至，言之所及，又豈予之所以得而知哉！”朱熹倡導(dǎo)格物致知，張栻主張“心即是理”，陸九淵創(chuàng)“心學(xué)”，呂祖謙則以宰相之量，容他人之所不容，忍他人所不能忍，不名一師，不私一說(shuō)，兼取其長(zhǎng)，心平氣和，不立崖異。清學(xué)者全祖望說(shuō)：“宋乾、淳以后，學(xué)派分而為三：朱學(xué)也，呂學(xué)也，陸學(xué)也。三家同時(shí)，皆不甚合。朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之。門(mén)庭徑路雖別，要其歸宿于圣人則一也?！保?］84令人扼腕痛惜的是，天不假年，張栻英年早逝。朱熹在張栻主持的岳麓書(shū)院爭(zhēng)論真理，探究微奧，“學(xué)徒千余，輿馬之眾，至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”，首開(kāi)書(shū)院會(huì)講，自由講學(xué)之風(fēng)，史稱(chēng)“朱張會(huì)講”，成千古絕唱。正是呂祖謙以博諸四方師友之所講，融洽無(wú)所偏滯的胸懷，搭建平臺(tái)，促成了如空谷之音的“鵝湖之會(huì)”。袁甫，陸氏高足楊簡(jiǎn)門(mén)人，以倡導(dǎo)陸氏本心之學(xué)為己任，但對(duì)呂祖謙的“麗澤書(shū)院之法”十分尊重，以“竹虛中，虛乃實(shí)”與呂氏后學(xué)共勉，又“悉力振起”白鹿之教，以“正誼明道，不計(jì)功利”訓(xùn)士，并特舉張栻、朱熹、陸九淵等前輩論辯天理人欲、義利之事，力戒“以口耳之學(xué)爭(zhēng)夸競(jìng)勝”，批評(píng)朱陸后學(xué)“執(zhí)言論辨說(shuō)，以妄窺諸先生之門(mén)墻，而于其實(shí)德實(shí)行，植立修身，有益于人之家國(guó)者，乃不能取為師法，則不足為善學(xué)矣”，展現(xiàn)出不偏不黨的廣闊胸襟。顧憲成幼小即以“讀得孔子才是樂(lè)，縱居顏巷不為貧”自勉，博覽全書(shū)，涉獵百家，也不厚古薄今，周敦頤、程顥、張載、朱熹、陸九淵、王守仁等著述無(wú)不研讀，講學(xué)時(shí)博采諸家合理之言，避短揚(yáng)長(zhǎng)，不限一家一說(shuō)，不執(zhí)門(mén)戶之見(jiàn)。

四、尊師繼學(xué)，發(fā)揚(yáng)光大

古代書(shū)院名師大儒尊師貴道，承繼師說(shuō)，發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的綿延與繁榮?！八?、元、明、清時(shí)，學(xué)術(shù)思潮的演變是與書(shū)院的發(fā)展密不可分的，沒(méi)有書(shū)院的發(fā)展，無(wú)論是宋代理學(xué)的大盛還是明代心學(xué)與清代漢學(xué)的大盛，都是不可思議的；一些重要的學(xué)術(shù)流派，如宋代的程朱學(xué)派、湖湘學(xué)派、金華學(xué)派、象山學(xué)派，明代的甘泉學(xué)派、陽(yáng)明學(xué)派、東林學(xué)派，清代的乾嘉學(xué)派等，都是以書(shū)院為主要基地而形成或發(fā)展起來(lái)的。”［2］3石介偶遇孫復(fù)，敬其學(xué)識(shí)，拜其為師，謹(jǐn)執(zhí)弟子之禮，而孫復(fù)當(dāng)時(shí)只是一個(gè)落魄的秀才。程顥和程頤兄弟師從周敦頤，大程德性寬宏，規(guī)模闊廣，以光風(fēng)霽月為懷；二程氣質(zhì)剛方，文理密察，一削壁孤峰為體。其道雖同，而造德自各有殊也。程顥的弟子楊時(shí)拜程頤為師，畢恭畢敬，便有了“程門(mén)立雪”的千古美談。朱熹為拜李桐為師，精誠(chéng)所至，步行數(shù)百里。朱熹講學(xué)一生，桃李天下，他的學(xué)生以及學(xué)生的學(xué)生多繼承其衣缽，以傳道講學(xué)為己任，即使在慶元黨禁時(shí)期，他們也能歸隱林泉，以書(shū)院為陣地，宣講理學(xué)使考亭學(xué)派以書(shū)院為紐撒向更廣大的社會(huì)空間。李桐是二程的三傳弟子。張栻拜胡宏為師，胡宏師承二程。胡宏曾以“若用不以其才，則丑拙陳露，非所以成其美矣”婉拒宰相秦檜，興復(fù)岳麓，與張栻相見(jiàn)恨晚，惺惺相惜。胡宏對(duì)張栻“顧其愚而誨之”，長(zhǎng)善救失，言傳身教；張栻則謹(jǐn)遵師誨“細(xì)繹舊簡(jiǎn)，反之吾身，寢識(shí)義理之所存”。呂祖謙曾拜林之奇為師，后又投入汪應(yīng)辰和胡憲門(mén)下。林之奇是呂祖謙伯祖呂本中的弟子，繼承了家學(xué)經(jīng)史兼修的傳統(tǒng)。汪應(yīng)辰才華橫溢，學(xué)識(shí)“博綜諸家”。胡憲是胡安國(guó)的侄子兼弟子，學(xué)養(yǎng)深厚，恬淡溫和，行止一絲不茍，胡安國(guó)師承孫復(fù)。呂祖謙的為人為學(xué)顯然承繼和融合了他多位老師的德性和學(xué)問(wèn)。袁甫曾自稱(chēng)其創(chuàng)建象山書(shū)院，就是為了“宅先生之精神”，“揭本心以示人”，“嗣先生之遺響，警一世之聾聵”。書(shū)院建成作 《祭陸象山先生文》言：“先生之學(xué)得諸孟子。我之本心，光明如此。未識(shí)本心，如云翳日；既識(shí)本心，元無(wú)一物?！庇纱?，足見(jiàn)其拳拳尊師繼學(xué)之心。吳澄拜名儒程若庸為師，程若庸是朱熹的三傳弟子。七旬老者董沄尊賢為大，拜王守仁為師，誠(chéng)心正意，天地可鑒。王守仁弟子承繼老師衣缽，將“王學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，衍生了新的學(xué)派。如，王守仁高足鄒守益、錢(qián)德洪、王畿等先后主教席，使姚江之學(xué)盛于水西，此后“各鄉(xiāng)慕而興起，莫不各建書(shū)屋，以為延納有朋，啟迪族黨之所，其在臺(tái)泉有龍?jiān)茣?shū)院，麻溪?jiǎng)t有考溪書(shū)屋，赤山則有赤麓書(shū)院，藍(lán)嶺則有藍(lán)山書(shū)院。一時(shí)講學(xué)水西諸前輩，會(huì)講之暇，地主延之，更互往來(lái)，聚族開(kāi)講。故合則考德而問(wèn)業(yè)，孜孜以性命為事；散則傳語(yǔ)而述教，拳拳以善俗為心”，蓬勃興盛，水西之學(xué)名揚(yáng)天下。［3］304王守仁去世，其門(mén)人不顧偽學(xué)之禁，聚會(huì)書(shū)院，麻衣哀屨，扶柩慟哭。湛若水師從陳獻(xiàn)章于江門(mén)，悟出“隨處體認(rèn)天理”的心學(xué)方法，白沙先生視其為衣缽傳人。湛若水以老師為道義之師，終身以父之禮事之，“平生足跡所至，必建書(shū)院以祀白沙”。黃宗羲闡揚(yáng)恩師劉宗周之學(xué)問(wèn)氣節(jié)，恢復(fù)書(shū)院講經(jīng)會(huì)，以“表師門(mén)之學(xué)”，開(kāi)創(chuàng)浙東學(xué)派，薪火相傳，歷久不絕。李恭繼承和發(fā)展顏元學(xué)說(shuō)，形成了當(dāng)時(shí)頗負(fù)盛名的被后人稱(chēng)為的“顏李學(xué)派”。

五、有教無(wú)類(lèi)，普潤(rùn)?quán)l(xiāng)里

古代書(shū)院名師大儒以天下教化為己任，入院講學(xué)宣道，有教無(wú)類(lèi)，澤及鄉(xiāng)里，無(wú)論是山林布衣、鄉(xiāng)村長(zhǎng)者，還是平民百姓、蠻夷外族，只要一心向?qū)W，力行好修，都可以進(jìn)院聽(tīng)講，甚至登堂講說(shuō)。虞山會(huì)講，來(lái)者不拒?！叭私钥沙蓤蛩?，何論其類(lèi)哉！凡我百姓，年齒高者，與年少而知義理者，無(wú)論鄉(xiāng)約、公正、糧里、市井、農(nóng)夫，無(wú)分僧、道、游人，無(wú)論本境他方，但愿聽(tīng)講，許先一日或本日早報(bào)名會(huì)薄，俟堂上賓主齊，該吏書(shū)領(lǐng)入，照規(guī)矩行禮。果胸中有見(jiàn)者，許自己上堂講說(shuō)?！保?］308王守仁在贛州修復(fù)書(shū)院，發(fā)布社學(xué)教條，制定鄉(xiāng)約，研師教子，歌師習(xí)禮，廣施教化，達(dá)于委巷，“以啟迪為家事，不但訓(xùn)飭其子弟，亦復(fù)化喻其父兄。不但勤勞于詩(shī)禮章句之間，尤在致力于德行心術(shù)之本，務(wù)使禮讓日新，風(fēng)俗日美?！蓖豸蓿砸唤槠矫駣^然崛起于草莽魚(yú)鹽之中，以道統(tǒng)自任，駕“蒲車(chē)”，“周流天下”，“沿途聚講”，“入山村求會(huì)隱逸，過(guò)市井啟發(fā)愚蒙”，登臺(tái)十余書(shū)院，使“天下之士，率翕然從之，風(fēng)動(dòng)宇內(nèi)”，其學(xué)五傳而有弟子近五百，由師保公卿、疆臣牧令至士庶樵陶農(nóng)吏，幾無(wú)輩無(wú)之，但以民眾為主，遍及海內(nèi)，尤以泰州為多。布政使徐樾曾收不很識(shí)字的顏鈞為徒，王艮在考察徐樾前后達(dá)十一年以后，乃于逝世前授徐以“大成之學(xué)”。王艮的次子王襞稱(chēng)：徐為其父“高第弟子，于父之學(xué)，得之最深”。顏鈞，一生游俠仗義，講學(xué)民間，常見(jiàn)于各地書(shū)院講會(huì)，認(rèn)為“人有男女之分，而見(jiàn)識(shí)高低則沒(méi)有男女之別”，主張“以耕心樵仁為專(zhuān)業(yè)，以安身運(yùn)世為事功”，“日用即道”，當(dāng)“平日率性而行，純?nèi)巫匀弧?，其講學(xué)對(duì)象不分貴賤賢愚，市童、野叟、壯丁、仆人、農(nóng)夫、樵者、陶匠甚至僧、道、庵人等亦多居中。韓貞，“生成難并衣冠客，相伴漁樵樂(lè)圣賢”，黃宗羲曾描述其一生“以化俗為任，隨機(jī)指點(diǎn)農(nóng)工商賈，從之游者千余。秋成農(nóng)隙，則聚徒講學(xué)，一村既畢，又之一村，前歌后答，弦誦之聲，洋洋然也”。［3］319博極群書(shū)，自經(jīng)史至稗官、雜說(shuō)無(wú)不淹貫的狀元焦竑則向田夫夏廷美授學(xué)。徐光啟對(duì)恩師焦竑做出了這樣的評(píng)價(jià)：“吾師澹園先生，以道德經(jīng)術(shù)表標(biāo)海內(nèi)，巨儒宿學(xué)，百面人宗。”王時(shí)槐，為王守仁再傳弟子，官至陜西參政，年五十告退講學(xué)凡三十余載，游講于各家書(shū)院，如時(shí)雨之普潤(rùn)，遍及郡邑之城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，聽(tīng)講者有御史、藩臬等官宦縉紳，也有上士、下士、野叟和童子，因材造物，終成九邑鄒魯之正果。蕭雍，官至副使，學(xué)崇陽(yáng)明而不妄議程朱，主上圣與途人同心，人皆可以為學(xué)，講學(xué)赤麓以啟迪族人及會(huì)中同志之語(yǔ)而成《赤山會(huì)語(yǔ)》一卷，作 《赤山會(huì)約》，含遵逾、四禮、營(yíng)葬、睦族、節(jié)儉、正分、廣仁、積德、慎言、忍氣、崇寬、勤業(yè)、止訟、禁賭、備賑、防盜、舉行、黜邪、戒黨、置產(chǎn)、恤下、閑家、端本凡二十三目，以期“維風(fēng)范俗”而成“吾儒實(shí)學(xué)”，“挽澆靡而歸之淳質(zhì)”。書(shū)院名師大儒以執(zhí)著和熱情，將圣人之道傳于民眾，范化為民俗與倫常觀念，成百姓日用之學(xué)，雍雍漸成禮讓之俗，維系和提升了我國(guó)古代鄉(xiāng)村的道德與文明水準(zhǔn)。

惜哉！1901年清光緒帝一紙?jiān)t令，書(shū)院陸續(xù)停辦，或改為學(xué)堂，或廢棄不用，雖歷經(jīng)磨難而又綿延千年的書(shū)院消退于中國(guó)悠久歷史的帷幕之中。胡適先生曾感慨說(shuō)：“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！睋峤袼嘉?，惜痛之余，置身于當(dāng)下高等院校的我們可否以書(shū)院名師為鏡觀照一下自己的靈魂？

［1］曹華清，別有亮．中國(guó)書(shū)院的故事［M］．濟(jì)南：山東畫(huà)報(bào)出版社，2011．

［2］樊克政．書(shū)院史話［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012．

［3］鄧洪波．中國(guó)書(shū)院史［M］．上海：東方出版中心，2004．

［4］張正藩．中國(guó)書(shū)院制度考略［M］．臺(tái)北：臺(tái)灣中華書(shū)局，1981；江蘇教育出版社，1985．

［5］陳元暉，尹德新，王炳照．中國(guó)古代的書(shū)院制度［M］．上海：上海教育出版社，1981．