俞 郴，余小茅

（貴州師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，貴州 貴陽 550001）

一、返回教育的原點(diǎn)——本真教育

李澤厚先生與劉再復(fù)先生在他們合著的 《告別革命》一書中寫到，下一個(gè)世紀(jì)需要有一個(gè)新的文藝復(fù)興，這一次復(fù)興與西方文藝復(fù)興相比，其中心主題仍然是重新肯定人的價(jià)值，但主要不是從宗教的束縛中而是從機(jī)器（工業(yè)機(jī)器和社會(huì)機(jī)器）的束縛中解放出來，這也就是所謂“告別現(xiàn)代，返回古典”的意思。與此相應(yīng)，下一個(gè)世紀(jì)將是教育學(xué)的世紀(jì)，便是說，下一世紀(jì)應(yīng)是以人為中心、以教育學(xué)為中心學(xué)科的世紀(jì)。對于學(xué)校而言，更應(yīng)當(dāng)意識(shí)到：當(dāng)今的教育是處于人類被物化、被異化的大環(huán)境下的教育。杜威先生說過一句話，他說學(xué)校對社會(huì)潮流應(yīng)當(dāng)有一種天然的免疫力，即與潮流保持一種批判性的距離。現(xiàn)在社會(huì)潮流是物欲壓倒一切，是物欲對人的異化，學(xué)校對異化應(yīng)有一種免疫力，即應(yīng)有一種批判性的認(rèn)知。現(xiàn)在我們正是期望人類能從20世紀(jì)的異化存在返回古典式的本真存在，即不為物欲所統(tǒng)治的存在，保持心底的本真人性。雅斯貝爾斯同時(shí)也認(rèn)為，真正的教育應(yīng)該先獲得自身的性質(zhì)，對人類起著一種全面喚醒的作用，所以“人的回歸”是教育改革的真正條件。當(dāng)下，中國正進(jìn)入一種極其奢侈的時(shí)代，現(xiàn)代人應(yīng)該意識(shí)到自己過著一種可怕的鐘擺式的生活，一方面異化勞動(dòng)，另一方面極端奢侈，這樣的人是不具有意義的存在。改變這樣的現(xiàn)狀，必然要對教育有一個(gè)新意義的解構(gòu)，即返回本真的教育。

我們的教育不能訓(xùn)練一個(gè)個(gè)熟練的“工具”，而是一個(gè)個(gè)活生生的健全的“人”。教育的根本目的是培養(yǎng)心智體格健全的人！“教育是屬于人之為人的、歸屬于所有人的事業(yè)……教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律?！保?］55我們需要教育返回最原初最本真的狀態(tài)，就是培養(yǎng)人。所謂“本真教育”，可以認(rèn)為是一種充分尊重教育對象，遵循教育規(guī)律，運(yùn)用有效的教育手段對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)有效的心智開導(dǎo)的教育，是對處于現(xiàn)代社會(huì)里的世界觀和人生觀正在形成期的學(xué)生的心靈呵護(hù)和人格塑造的教育，幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求一律。教育訴諸自由，而不是人類學(xué)上的自然事實(shí)，教育以從自由中不斷獲得的東西為其內(nèi)容。教育就是一項(xiàng)人之為人的事業(yè)，我們必須尊重孩子的自由，讓他們明白自己學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，而不是出于服從而學(xué)習(xí)，這樣我們培養(yǎng)的孩子才能發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是一種發(fā)自內(nèi)心的快樂，而并非壓制與被動(dòng)。本真教育的回歸，就是讓教育回到原點(diǎn)，一種心靈自發(fā)且樂于接受的行動(dòng)，學(xué)習(xí)是一種認(rèn)識(shí)世界，探索真理的過程，同時(shí)學(xué)習(xí)也是一種德行的保存。反觀“現(xiàn)今社會(huì)，人文本真教育的地位已經(jīng)到了岌岌可危的境地了，今天我們關(guān)心科技人才的培養(yǎng)，但對此我們必須小心從事，因?yàn)槲覀優(yōu)榭萍既瞬诺膮T乏而震驚，而其所造成的后果卻變得模糊。為了科技、經(jīng)濟(jì)和軍事的目的，人們愿意將巨大的財(cái)力物力放在教育上，但無論在蘇聯(lián)或者西方科學(xué)價(jià)值的評價(jià)與精神價(jià)值的評價(jià)不可同日而語”［1］50這樣培養(yǎng)出來的人，我們只能稱之為為工業(yè)而勞作的工具，他們得不到作為人的陶冶，也失去了自己本真的精神追求，這樣的人只會(huì)被歷史前進(jìn)的浪潮所淘汰。

二、本真教育對教育現(xiàn)狀的適切性

對于我國教育社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，不管承認(rèn)與否，似乎難以擺脫與經(jīng)濟(jì)或者政治目的的聯(lián)系，教育的工具價(jià)值體現(xiàn)得十分鮮明。由此教育界也緊跟其后順應(yīng)著這些教育目的，在中小學(xué)里，巨大的升學(xué)壓力下，學(xué)生也難以擺脫“考什么學(xué)什么，不考不學(xué)或者少學(xué)”的現(xiàn)狀；高等學(xué)校紛紛開設(shè)市場上最熱門的專業(yè)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展供應(yīng)緊缺“人才”，各種各樣的職業(yè)院校也正開辦的火熱?！叭魏螌W(xué)問只要被納入選拔和淘汰的體系，成為決定社會(huì)階層上下流動(dòng)的途徑，就會(huì)不可避免地粘上功利色彩，產(chǎn)生異化?！保?］6似乎人們衡量專業(yè)是否有價(jià)值的杠桿變成了該專業(yè)是否能帶來經(jīng)濟(jì)價(jià)值，學(xué)校象牙塔的形象也同時(shí)被金錢的銅臭沖擊著。相對應(yīng)的大學(xué)的課程設(shè)置中，人文學(xué)科的領(lǐng)地也被所謂的熱門學(xué)科所侵占，人文學(xué)科在整個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的地位也岌岌可危了。人們得到了空前的物質(zhì)享受，但是其精神上的空虛卻是日益擴(kuò)大?？萍贾辽?、利益主義、奢靡浮躁的氣息充斥于整個(gè)社會(huì)，究其原因很大部分是教育出了問題。人們紛紛批評現(xiàn)在的教育跟不上時(shí)代的步伐，培養(yǎng)了一批“工具人”。我們應(yīng)該反問一下，究竟是我們跟不上了時(shí)代，還是應(yīng)該返回教育的原點(diǎn)來看教育。著名的語文教育學(xué)家黃玉峰就針對中國教育之痼疾，多次以“鸚鵡救火”的精神在各種論壇上發(fā)問：“‘人’是怎么不見的？”“我們的教育出了什么問題？”

我們常常發(fā)問教育應(yīng)該是什么樣，什么樣的教育才算成功的教育？從古至今，這就是一個(gè)仁者見仁智者見智的問題，但是始終不能脫離的宗旨就是培養(yǎng)人，這是最基本也是最重要的。在混亂的教育現(xiàn)狀中，我們應(yīng)該穿透迷霧，回到教育的原點(diǎn)，抓住基本宗旨，培養(yǎng)我們的學(xué)生。教育面對的對象是學(xué)生，是一種全人的教育，人是千差萬別的，作為老師，就應(yīng)該抓住學(xué)生的特點(diǎn)，發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，使得學(xué)生能在具有自身特點(diǎn)的情況下更好的學(xué)習(xí)。教育的首要目標(biāo)不是批判，而是培養(yǎng)。教育要對學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對學(xué)生一生的幸福人生負(fù)責(zé)?；A(chǔ)教育要帶給學(xué)生希望、力量，帶給學(xué)生內(nèi)心的光明、人格的挺拔與偉岸，帶給學(xué)生對于自我、對于生活、對于未來和對于整個(gè)人類的自信，以便使每一個(gè)學(xué)生都能夠成為自由社會(huì)的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者。我們帶給學(xué)生的應(yīng)是一種無私的關(guān)愛，而不是以分?jǐn)?shù)、升學(xué)率來判定學(xué)生。

我國教育近30年的改革，各種類型的改革層出不窮，但是我們不難看出這些教育革命都是不徹底，也是背離了教育的本真，教育的真實(shí)目的被遮蔽。這一嚴(yán)重教育偏向問題日積月累，在越來越強(qiáng)烈的各界呼聲下終于開始轉(zhuǎn)向?！耙雅d起的基礎(chǔ)教育新課程改革在全國各中小學(xué)全面鋪開，關(guān)注人是新課程的核心理念——一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”。這次新課改所倡導(dǎo)的就是一種超越課程知識(shí)的充盈著生命關(guān)懷的人性化的新教育，其兩大顯著的變化：其一就是從對“什么知識(shí)最有價(jià)值”的執(zhí)著追求到對“誰的知識(shí)最有價(jià)值”的深層拷問；其二就是以人的生命價(jià)值為教育的最高旨趣，超越傳統(tǒng)的“知識(shí)人”、“工具人”、“技能人”等技術(shù)理性興趣的教育追求，回歸“完整的人”的教育理想。［3］

三、本真教育的舉措

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！逼湟馑季褪谴髮W(xué)教人的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。由此我們也可以看到是教育回歸到人，返回人原初本真的一面來進(jìn)行教育。在我們現(xiàn)在的大學(xué)中，我們應(yīng)推崇的是一種造人的教育，它高揚(yáng)人的尊嚴(yán)，人的價(jià)值，人的德行以及人合理的需求，讓人的主體性得到充分的發(fā)揮，彰顯人的潛能和偉大的思想。返回教育的原點(diǎn)，就要求我們從內(nèi)心出發(fā)完善來自身。

（一）讀書：感受名著之魅力

在永恒主義者看來，古希臘是人類的黃金時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，人與自然，人與社會(huì)以及人與人的關(guān)系是完美和諧的。人們知道其自身的價(jià)值并且尊重人，知道如何教育自己的孩子，知道教育是使人過真正的人的生活的手段。永恒主義所謂的“永恒學(xué)科”主要是歷代偉大哲學(xué)家、思想家及其偉大著作，尤其是古代偉大人物的著作水平的書籍，“首先是那些經(jīng)歷了許多世紀(jì)而達(dá)到古典著作水平的書籍?！保?］104英國著名哲學(xué)家利文斯通在其 《保衛(wèi)古典教育》一書中也曾寫道：“即使一個(gè)國家的中等教育大量教授古典學(xué)科的必修課，盡管其青年人中的大多數(shù)都接受古典教育，這個(gè)國家仍可稱為‘科學(xué)’的國家?！保?］3古典教育并沒有使國家的發(fā)展古典化，因?yàn)橛篮恪⒂袃r(jià)值的東西，會(huì)隨著時(shí)代的更迭，適應(yīng)于時(shí)代的發(fā)展。

我們的本真教育也同樣要求我們讀書，讀古代經(jīng)典的著作：它是實(shí)現(xiàn)教育目的的最好途徑，經(jīng)典著作中包含了關(guān)于宇宙的見解和觀念、正確的思維方法，論述了人類永恒的道德問題，因而體現(xiàn)了人類應(yīng)該保持的理性。閱讀名著就如同與偉大的人物對話，正如“那些從少年時(shí)代就開始濡染古希臘文化之高貴的人們，會(huì)終身都保持一種生命的靈感：他們會(huì)保持一種優(yōu)雅的氣質(zhì)，一種高貴的品味和一種對于高貴德性的直覺，而這些，如果沒有少年時(shí)代的濡染，可能永遠(yuǎn)都是無緣親炙的?！保?］為使古典教育充分發(fā)揮作用，我們應(yīng)該不斷地思考：他們?nèi)绾斡|及我們的生活，它們能醫(yī)治我們的那些疾病，它們是如何改善并彌補(bǔ)我們的缺陷，何處是我們的榜樣，何處是給我們的警告?！盁o疑，純粹的閱讀是重要的——可以收到一些古典文學(xué)的精神，但更為有益的是能逾越隔開我們的那似乎很寬、實(shí)際很窄的鴻溝，使它們不再是空中樓閣，不再是美麗遙遠(yuǎn)的半真半假的虛幻世界。”［5］159我們在閱讀的過程中，心靈回到原初的起點(diǎn)，本源的質(zhì)樸性也是從人們探索真理的起點(diǎn)到不斷加深的過程中才可以探明的，因此閱讀古典著作同時(shí)也是陶冶的過程，塑造了人格的理性。

（二）人文關(guān)懷：教學(xué)應(yīng)有之基本品質(zhì)

教學(xué)過程中，我們常常犯這樣的錯(cuò)誤即重教書輕育人，而教學(xué)過程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過程，這是以學(xué)科為本位的教學(xué)的最大失職。以學(xué)科為本位的教學(xué)在強(qiáng)化和突出學(xué)科知識(shí)同時(shí)，卻失去了對人的生命存在及其發(fā)展的整體關(guān)懷，從而使產(chǎn)成為被肢解的人，甚至被窒息的人。改革教學(xué)必須進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，即由以學(xué)科為本位轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為本位，學(xué)科本位論的錯(cuò)誤不在于學(xué)科本身，而在于指導(dǎo)思想，學(xué)科教學(xué)依然要體現(xiàn)和重視學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)，遵循學(xué)科發(fā)展的規(guī)律，但是，學(xué)科教學(xué)一定要以人的發(fā)展為本，服從、服務(wù)于人的全面健康發(fā)展，因此老師應(yīng)該關(guān)注每一個(gè)學(xué)生。這是我們常常說到，但是并非時(shí)時(shí)做到的一句話。實(shí)踐“本真教育”，首先是承認(rèn)學(xué)生個(gè)性差異的客觀存在。學(xué)生們各具稟賦，各具個(gè)性，有各自的興趣愛好，有著多元的發(fā)展走勢。實(shí)踐“本真教育”是對教育對象發(fā)展?jié)撃艿目陀^認(rèn)同與尊重，在學(xué)生的現(xiàn)有基礎(chǔ)、資質(zhì)、興趣、潛能及理想的基礎(chǔ)上，因勢利導(dǎo)，使其個(gè)性得到解放與張揚(yáng)，特長得到培育與延伸，把良好的東西積淀成為素質(zhì)。因此，本真之“真”包含著對學(xué)生發(fā)展可能性與規(guī)律性的肯定，對文化傳承與素質(zhì)提升的承諾。作為教師，心中的理念應(yīng)是“教育是人的教育”，讓學(xué)生體會(huì)到這樣的教育這樣的學(xué)習(xí)是自己樂于接受的，好的老師好似一部觀光電梯，引領(lǐng)學(xué)生接受知識(shí)技能的同時(shí)，不知不覺已經(jīng)上升到了很高的高度。在當(dāng)前生存壓力提前壓到學(xué)生肩上的時(shí)候，當(dāng)千百所學(xué)校按照同一個(gè)模式塑造學(xué)生，當(dāng)學(xué)校為占領(lǐng)高考有利地位拼命搏殺的時(shí)候，“本真教育”如一股清新的風(fēng)，吹進(jìn)硝煙彌漫的戰(zhàn)場，吹出素質(zhì)教育的芳香。

四、本真教育的展望

誠如雅斯貝爾斯所言：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集……誰要是把自己單純地局限于學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那么他們的靈魂也是匱乏而不健全的……”［1］4在人文精神缺失嚴(yán)重的當(dāng)今時(shí)代，教育被理性主義、科學(xué)主義、功利主義等深深遮蔽了。教育處于一種脫離生活、忽視生命、淡漠精神的“背本離真”狀態(tài)中。要想去掉重重遮蔽，使教育回歸本真，就應(yīng)當(dāng)讓教育回歸生活，關(guān)注生命，提升精神，從而建構(gòu)完整豐滿的充分展現(xiàn)活力的人。本真教育所帶給我們的是一次新的洗禮，從種種舊的觀念中掙脫出來，走出傳統(tǒng)知識(shí)論的限制，回歸教育原初的狀態(tài)。重塑學(xué)生學(xué)習(xí)的尊嚴(yán)，帶給學(xué)生一種不同的學(xué)習(xí)氣氛，最終讓他們作為一個(gè)完整的人，全面的理解自己的理性，去追尋自己的美麗新世界。我們的教育需要的是人性，本真教育帶給我們的不僅是一陣清風(fēng)，也同時(shí)需要深深扎根于我們的教育事業(yè)中。本真教育，給教育世界以敞亮的天空。

［1］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)，譯．北京：三聯(lián)書店，1991．

［2］黃玉峰．教學(xué)生活得像個(gè)“人”［M］．上海：上海教育出版社，2011．

［3］余小茅．還有比知識(shí)更重要的……［J］．全球教育展望．2005，（3）．

［4］陸有銓．現(xiàn)代西方教育哲學(xué)．［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012：104．

［5］利文斯通．保衛(wèi)古典教育［M］．徐楓，等譯．合肥：安徽教育出版社，1991．

［6］雅斯貝爾斯．大學(xué)之理念［M］．邱立波，譯．上海：上海人民出版社，2007：158．