王 平

（北京師范大學(xué) 教育學(xué)部，北京 100875）

作為一種培養(yǎng)人、發(fā)展人、塑造人的特殊社會活動而存在，教育具有廣泛意義上的社會價(jià)值與“親社會性”。這一點(diǎn)是毫無疑問的，已經(jīng)被當(dāng)代教育學(xué)者和社會大眾所廣泛接受和認(rèn)可。教育首先是作為一種社會活動而存在。教育活動的產(chǎn)生和發(fā)展不可能也不應(yīng)當(dāng)脫離它所依寓的社會環(huán)境。實(shí)踐證明，在教育學(xué)的發(fā)展歷程中，其為社會服務(wù)的作用也一直存在并得以不斷增強(qiáng)。也正是在此基礎(chǔ)上，教育自身才能夠發(fā)展與進(jìn)步。但同時(shí)必須看到，在現(xiàn)代社會多元文化的交流與融合、各種價(jià)值觀層出不窮的背景下，教育還應(yīng)該有自己的選擇與價(jià)值立場。怎樣理解“教育選擇”，怎樣在多元文化與民族文化差異的客觀現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行“選擇”，使教育在發(fā)揮其促進(jìn)民族文化發(fā)展與社會進(jìn)步作用的前提下，能夠保持其自身所固有的那些優(yōu)秀品質(zhì)，做到有所為，有所不為，是值得我們深入思考的問題。

一、“選擇性”是教育的本有屬性

教育，產(chǎn)生于人類社會生活的需要，并持續(xù)不斷地服務(wù)于人類的社會生活。作為人類社會所特有的形式，在本質(zhì)上，它區(qū)別于動物界的“教化”；在功能上，它具有服務(wù)社會和發(fā)展個人的雙重功能。教育的這些特點(diǎn)從其產(chǎn)生之日起便已有之。關(guān)于這一點(diǎn)，從中西方教育的產(chǎn)生與發(fā)展之中可見一斑。在西方，教育活動一開始的目的是為統(tǒng)治階級培養(yǎng)人才的，在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法上也都是有所選擇的，在受教育者的選拔條件與選拔方式上更是帶有鮮明的階級色彩。在中國，儒家教育可以說是中國古代教育思想的典型代表：學(xué)習(xí)目的上，它強(qiáng)調(diào)道德教育，重視人的品德塑造，認(rèn)為知識傳授只是道德塑造的手段；教學(xué)內(nèi)容上，重人文知識，輕自然科學(xué)知識；在教育思想上，雖然強(qiáng)調(diào)“有教無類”，但同時(shí)又說“學(xué)而優(yōu)則仕”，為統(tǒng)治階級服務(wù)的目的并未改變。到了近現(xiàn)代社會，隨著科技發(fā)展與信息交流的加快，教育也隨之有了很大發(fā)展，更加注重教育的公平性與終身教育，教育不再是統(tǒng)治階級的“特權(quán)”。在培養(yǎng)人才的模式、方法上也更加符合社會發(fā)展與個人素質(zhì)提高的需要。同時(shí)，借助心理學(xué)、哲學(xué)等相關(guān)學(xué)科發(fā)展的成果，教育學(xué)逐漸走向規(guī)范化，接近自然科學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“科學(xué)性”。①但是，這并不代表在現(xiàn)代社會教育可以無所不包，無所不容。也并不代表在現(xiàn)代社會教育可以拋開“人”、“價(jià)值”與“文化”等與人類社會息息相關(guān)的東西而一味獨(dú)自追求自己所謂的“精確性”與“科學(xué)性”。教育永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)而且必須為人類社會的進(jìn)步謀求正確之道，必須為人的發(fā)展服務(wù)。這就要求教育必須有所選擇，選擇符合人類社會進(jìn)步需要、代表人類社會發(fā)展要求的文化知識，選擇被人們廣泛接受與認(rèn)可的理念與思想。同時(shí)更要選擇符合個人在現(xiàn)代社會生存與發(fā)展的文化背景，并以此為基礎(chǔ)，教會個體“學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作”，有意識地傳承優(yōu)秀的、有民族特色的文化。因此，教育的“選擇性”有功利的一面，更有價(jià)值提升與精神發(fā)展的非功利性一面。

二、正確認(rèn)識與理解“教育選擇”的含義

“教育選擇”，從語法的角度來分析，是一個偏正短語，“教育”是“選擇”這個動作的執(zhí)行者，選擇的主體是“教育”。但我們知道，教育只是一種活動，其產(chǎn)生于人類的社會活動與生活需要，本身并無選擇的能動性。因此，“教育選擇”的過程真正落實(shí)在教育活動的參與主體中，一切與教育活動直接或間接有關(guān)的個體或組織才是實(shí)施教育選擇的真正主體。但這這并不意味著教育的選擇權(quán)能夠成為個體發(fā)展意志的體現(xiàn)與代表。導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因是多方面的。首先，在教育活動逐漸成為社會發(fā)展的“必需”之后，它越來越作為一種寬泛意義上的社會活動而存在。教育必須能夠代表社會大眾的意志與發(fā)展要求，否則就得不到社會大眾的理解與認(rèn)可，教育活動也就不能長久地存在下去。從教育的角度來說，也的確如此。教育應(yīng)當(dāng)根據(jù)人類社會的發(fā)展要求而不斷調(diào)整自己的目標(biāo)與方法，給自己一個恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。凡是在教育發(fā)展史上出現(xiàn)的一些教育思潮與教育實(shí)驗(yàn)，無論是個體的還是某些群體教育意志與思想的體現(xiàn)，都必須經(jīng)過教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，得到社會大眾的認(rèn)可才能被廣泛采納，否則也只能是曇花一現(xiàn)。其次，社會轉(zhuǎn)型期，選擇主體思想上的不一致性、動機(jī)的多樣性等，也是導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因之一。在多元文化交流與融合的背景下，每個人對教育的態(tài)度與看法不同，對教育的期待值也不一樣，短期內(nèi)很難達(dá)到各種思想與意見的協(xié)調(diào)一致。因此，經(jīng)過層層篩選與實(shí)踐檢驗(yàn)之后的教育必然是最一般、最具共性或?yàn)榇蠖鄶?shù)人接納與認(rèn)同的。這樣，就會在某些方面忽視了少數(shù)群體的文化背景與發(fā)展目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)的推波助瀾下，教育很容易走向功利化的軌道。

目前人們對教育選擇的理解也或多或少地體現(xiàn)了這種認(rèn)識取向。例如，王彥斌認(rèn)為“教育選擇是指教育（主要指學(xué)校的）系統(tǒng)，按照一定的標(biāo)準(zhǔn)對學(xué)生進(jìn)行考試、考核、評估和分類，并把他們分配到不同的教育層次和類型中，進(jìn)而輸送到不同的社會崗位上去的活動，其目的是為了給學(xué)生合理安排升學(xué)的機(jī)會和授予某種教育資格?！保?］也有直接把教育選擇理解成為教育場域中各種力量爭斗的結(jié)果，從與教育社會分層和社會流動相互關(guān)系的角度對教育選擇進(jìn)行說明，認(rèn)為，教育選擇實(shí)際上是教育場域中各種力量之間的爭斗過程，主要有制度選擇、社會選擇和技術(shù)選擇等三種基本的方式，三種不同的選擇方式會產(chǎn)生不同的教育選擇后果［2］。這就非常明顯的用市場經(jīng)濟(jì)的競爭模式來衡量教育選擇，把教育選擇和市場條件下的競爭等同起來。當(dāng)然，也有人注意到了人為因素在教育選擇中的地位與作用，將教育選擇分為教育產(chǎn)生與教育產(chǎn)生之后的發(fā)展、運(yùn)行等兩個部分加以考察，認(rèn)為教育選擇始終存在于教育的全過程，人為因素在教育選擇中的意義重大，并在此基礎(chǔ)上指出，后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教育的選擇尤其重要，它關(guān)系到教育將來的發(fā)展質(zhì)量與效益［3］。同樣是注重人的因素，有人從教育活動本身的角度來認(rèn)識，認(rèn)為教育具有復(fù)雜性與特殊性，因此應(yīng)當(dāng)把教育置于一種復(fù)雜的境域中加以思考，考慮到教育的復(fù)雜性，充分發(fā)揮教育主體的選擇權(quán)和能動性［4］。

不難看出，無論是明顯的將教育選擇置于市場條件下考察，還是強(qiáng)調(diào)人為因素在教育選擇中的作用與價(jià)值，目的都是為了提高教育的質(zhì)量、關(guān)注社會利益以及與人生活、工作利益休戚相關(guān)的問題，以此來更好地發(fā)揮教育在社會發(fā)展中的作用。當(dāng)然，從教育為社會發(fā)展服務(wù)的功能來看，這是無可厚非的。但從教育傳承文化與價(jià)值關(guān)懷的非功利性目標(biāo)出發(fā)，在文化差異的現(xiàn)實(shí)情況下，教育選擇應(yīng)當(dāng)更好地兼顧非功利的文化價(jià)值保存與精神發(fā)展，即更多地關(guān)注社會經(jīng)濟(jì)利益之外的文化價(jià)值與意義。在這一點(diǎn)上，筆者認(rèn)為，比起“教育選擇”來，“選擇教育”似乎更能代表這種意義取向，也更能凸顯主體的“選擇”地位。

誠然，當(dāng)今教育已然被社會化、市場化，教育“不得不”作為主體來“選擇”。但不該因此而忽視甚至放棄教育本有的價(jià)值追求。關(guān)注更多的個體存在價(jià)值、關(guān)注更多的差異性存在，讓每個人，每個群體都能主動地從自身所處文化環(huán)境出發(fā)，進(jìn)行有意義的選擇教育，必然更能彰顯教育的本性。使現(xiàn)代教育在繁華的社會生活中返璞歸真，回歸到自己的價(jià)值本位上去，是人類教育的責(zé)任與使命。所以，從廣義的社會意義與更高層次的人類文化與精神發(fā)展的高度出發(fā)，教育選擇應(yīng)當(dāng)包括相互聯(lián)系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發(fā)展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發(fā)展方向的選擇，即當(dāng)前人們關(guān)注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。這是教育文化與價(jià)值功能的必然要求。

三、教育選擇與民族文化差異

教育依寓它所存在的社會文化環(huán)境，不同民族不同的歷史與文化背景在教育上同樣會有所體現(xiàn)。一如石中英所言，教育學(xué)具有自己的文化性格，民族性是其文化性的下位概念。不同民族地區(qū)的教育都帶有本民族的特色，這是允許的，也是教育學(xué)本身固有的性質(zhì)與特點(diǎn)所在。因此，在教育選擇中更加關(guān)注“選擇教育”，重視個體的能動性與文化的差異性是可能的也是必要的。選擇教育不僅應(yīng)該包括教育方法、教育內(nèi)容、教學(xué)模式的選擇，更重要的是教育理念、教育環(huán)境、教育背景的選擇，能夠考慮到不同文化背景下受教育群體在生活現(xiàn)狀與文化背景上的差異。我國各個民族的不同文化差異是長期歷史發(fā)展的結(jié)果。錢穆先生認(rèn)為：“論文化首當(dāng)重二義：一者文化當(dāng)為大群眾所有，二則文化必具綿歷性?！保?］民族文化當(dāng)然也不會例外。在長期的歷史發(fā)展中，才形成了現(xiàn)在多種不同的民族文化，這中間既有教育選擇的結(jié)果，更是各民族人民有意識地選擇教育的結(jié)果。

在教育選擇與民族文化差異的關(guān)系上，我們應(yīng)當(dāng)注意三個問題：一是“選擇什么”，二是“怎么選擇”，三是“怎么教育”。

首先，“選擇什么”。不僅有內(nèi)容的選擇，還有方式、理念、模式等的選擇。這就涉及到選擇的標(biāo)準(zhǔn)問題。什么樣的應(yīng)當(dāng)選擇、什么樣的又應(yīng)該舍棄，這是一個一直困擾教育學(xué)的問題。比如，教育哲學(xué)史上的要素主義與進(jìn)步主義之爭，以及當(dāng)前的實(shí)質(zhì)教育與形式教育論爭等都是圍繞這些問題展開的。從目前人們更加強(qiáng)調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)來看，更加趨向于對獲取知識的方法、技能的學(xué)習(xí)。在對待民族文化的差異性問題上，還需要作更加復(fù)雜的考慮。在不同民族的文化背景中，教育選擇應(yīng)該首先考慮該民族地區(qū)的文化因素，哪些是民族文化中的獨(dú)一無二的、這些因素對于民族地區(qū)人們的思維觀念有什么樣的影響、對人們學(xué)習(xí)方式有什么啟發(fā)等。另外還要考慮民族教育的傳統(tǒng)等。

其次，“怎么選擇”。這是選擇的方式問題。從主體來說，對于民族文化差異的地區(qū)，教育選擇應(yīng)該更加注重當(dāng)?shù)厝说挠^點(diǎn)與態(tài)度，從當(dāng)?shù)厝说牧龀霭l(fā)進(jìn)行選擇，是當(dāng)?shù)厝说倪x擇，而不是外界的強(qiáng)制選擇，當(dāng)然，可能由于發(fā)展程度不同，外界力量可以給予科學(xué)的指導(dǎo)，但不能代替民族地區(qū)當(dāng)?shù)厝藗兊囊庵?。從選擇方式來說，可以是專家與當(dāng)?shù)厝藗児餐芯?，可以是?dāng)?shù)亟處熍c教育主管部門的合作，也可以聽取一些在當(dāng)?shù)赜型哪觊L人們的意見等。總之，要充分體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕厣?，力爭把科學(xué)性與特色性融合起來，開發(fā)具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣慕逃?/p>

最后，“怎么教育”。在模式、方法、內(nèi)容等選擇了之后，還涉及到教育實(shí)施的問題。在這過程中，需要注意幾個問題：第一，把民族特色與科學(xué)方法結(jié)合起來；第二，把教育發(fā)展與文化傳承結(jié)合起來，不斷創(chuàng)新新的教育方式、選擇新的內(nèi)容；第三，把科學(xué)教育與人文關(guān)懷和價(jià)值塑造結(jié)合起來，努力保護(hù)好自己本民族的文化傳統(tǒng)，將其融進(jìn)自己的教育之中。

教育選擇的意義是深刻的，在對待民族文化差異時(shí)，我們需要重新審視教育選擇的內(nèi)涵與意義，尊重民族文化差異，考慮到民族文化傳統(tǒng)與歷史的客觀存在，在教育選擇時(shí)多從“他者”的角度考慮問題。在民族地區(qū)的教育選擇上做更加深入的思考，對于建設(shè)具有民族特色的教育模式，保護(hù)與傳承民族文化，深化對教育功能的認(rèn)識與思考等，都具有深遠(yuǎn)的意義。

［注 釋］

① 本文認(rèn)為，“教育”不應(yīng)該與自然科學(xué)等“純粹科學(xué)”混為一談。教育的“科學(xué)性”更是一種以人為本、滲透人本關(guān)懷與價(jià)值追求的“人本科學(xué)”。教育只能在內(nèi)容上無限接近自然科學(xué)的“科學(xué)性”，而在方式方法上永遠(yuǎn)不能以自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。

［1］王彥斌．轉(zhuǎn)型期的社會流動與教育選擇［J］．寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會科學(xué)版），2007，（3）：163．

［2］劉精明．教育選擇方式及其后果［J］．中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（1）：64．

［3］張洪生．教育選擇——一個不容回避的教育命題［J］．教育發(fā)展研究，2006，（9）：68－69．

［4］唐德海，李梟鷹．復(fù)雜性視域中的教育選擇［J］．高等教育研究，2006，（10）：8－11．

［5］錢穆．文化與教育［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：1．