梁悅鳳

(福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，福建福州350108)

十八大報(bào)告指出:文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。胡錦濤書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話匯總對(duì)清華學(xué)子和全國(guó)青年提出了三點(diǎn)殷切希望:“把文化知識(shí)學(xué)習(xí)和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來(lái);把創(chuàng)新思維和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái);把全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展緊密結(jié)合起來(lái)?！备咝Ｗ鳛榕囵B(yǎng)新世紀(jì)人才的主要陣地，肩負(fù)著青年學(xué)子們?nèi)娼】蛋l(fā)展的重要責(zé)任。這就要求高校不僅擔(dān)負(fù)著學(xué)生的知識(shí)傳授，更重要的是一種文化精神的引領(lǐng)和疏導(dǎo)。文化是哲學(xué)的家園，哲學(xué)塑造著文化的精神。二者相互融合、相互作用。如何來(lái)把握這一理念，需要我們理解十八大報(bào)告的理論精神，深入貫徹胡錦濤書記的重要講話精神，正確引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)踐“三個(gè)結(jié)合”，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)輸送德、智、體全面發(fā)展的人才。

一 當(dāng)前理工科高校哲學(xué)與文化傳承的現(xiàn)狀問題

當(dāng)前理工科高校，更多地側(cè)重于傳授和指導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)化知識(shí)，重視培養(yǎng)專業(yè)的人才，容易缺失對(duì)當(dāng)前青年大學(xué)生的一種內(nèi)在的精神層面的教育和培養(yǎng)。從教育本身的傾向，可能會(huì)人為地造成科學(xué)與人文的割裂，將二者剝離。我們知道，科學(xué)與人文是人類理解客觀世界的兩種不同方式，如同人的雙腳，鳥的雙翼，二者相互依存，相互作用。然而，當(dāng)下文理分科現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重，在專業(yè)化教育下成長(zhǎng)起來(lái)的理工科生，人文素養(yǎng)和精神內(nèi)涵方面的追求缺失了，這對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展難以有寬闊的視野。

據(jù)調(diào)查顯示，某些理工科高校很少開設(shè)哲學(xué)與文化的相關(guān)課程的科目，學(xué)生們很少有機(jī)會(huì)了解到人文知識(shí)，缺少了領(lǐng)會(huì)人文精神的平臺(tái)。最令人擔(dān)憂的是隨著當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，更多的人認(rèn)為人文類的課程無(wú)法直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，無(wú)法適應(yīng)市場(chǎng)發(fā)展需求，無(wú)法給社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，從而，執(zhí)著于將學(xué)生培養(yǎng)成專業(yè)技能的操作者，忽視人的精神層面的價(jià)值追求，殊不知這將可能導(dǎo)致青年大學(xué)生們失去一種內(nèi)在的民族文化精神。早在1988年巴黎召開的“面向21世紀(jì)”第一屆諾貝爾獎(jiǎng)獲得者國(guó)際大會(huì)上，75位諾貝爾獎(jiǎng)得主在探討21世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展與人類面臨的問題時(shí)，得出了16個(gè)結(jié)論，其中之一就是:“人類要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧?！笨梢?，文化的魅力，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。然而，令我們更為擔(dān)憂的是，我們擁有的優(yōu)勢(shì)卻在失去。

我們正處在一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)代，由于時(shí)代的需要和社會(huì)的需求，理工科高校特別專注于學(xué)生專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的某項(xiàng)技能或某類知識(shí)，以備工作所需，看似貼近時(shí)代，貼近社會(huì)。然而，在改革的社會(huì)大潮中，青年學(xué)子們更容易迷失方向，甚至失去了追尋自己夢(mèng)想的精神力量。百家講壇的于丹教授說過，我們不是做一顆螺絲釘，要經(jīng)營(yíng)一部機(jī)器。應(yīng)該培養(yǎng)出具有綜合能力的大學(xué)生，而不是只具有某個(gè)專項(xiàng)知識(shí)的螺絲釘，要能夠去運(yùn)轉(zhuǎn)一部機(jī)器，成為我們祖國(guó)未來(lái)的希望和推動(dòng)祖國(guó)發(fā)展的核心力量。正如教育家們所指出的，如果高等教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生只能用自己所學(xué)的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)去判斷事物，就不是真正的高等教育。真正的高等教育應(yīng)該是學(xué)生不僅具備自身學(xué)科的判斷能力，更應(yīng)該具備其它學(xué)科的標(biāo)準(zhǔn)判斷能力來(lái)判別自己學(xué)科的內(nèi)在問題，這才是真正的高等教育培養(yǎng)出來(lái)的人才。科學(xué)知識(shí)固然重要，但正如雅思貝斯所說的，科學(xué)知識(shí)并不能給生活提供任何目標(biāo)，它提不出有效的價(jià)值來(lái)。因此，作家馮驥才先生認(rèn)為:“文化似乎不直接關(guān)系國(guó)計(jì)民生，但是卻直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識(shí)、思想、言語(yǔ)和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個(gè)民族將成為植物人?！?/p>

二 哲學(xué)與文化承載著人類的精神追求

哲學(xué)是時(shí)代的精華和弄潮的寵兒。畢達(dá)哥拉斯最早提出philosophia(愛智慧)這個(gè)詞語(yǔ)，并把自己稱作philosophos(愛智者)。對(duì)哲學(xué)的理解，一般認(rèn)為，哲學(xué)是以世界整體作為研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務(wù)的一般科學(xué)，是人類認(rèn)識(shí)世界的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)意識(shí)的具體存在和表現(xiàn)形式。更深入的理解，哲學(xué)即智慧之學(xué)。它是從理論上對(duì)人生意義的追問，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的批判和反思以及對(duì)理想世界的構(gòu)建，從而構(gòu)成了對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法、根本態(tài)度和根本主張，它是人類理論化和系統(tǒng)化的世界觀。這種理性的認(rèn)知，讓我們對(duì)哲學(xué)這一概念依舊進(jìn)入抽象的思索中。然而，我們是否可以換一種方式去感知哲學(xué)呢?哲學(xué)不是宗教，卻給了你信仰;哲學(xué)不是藝術(shù)，但賦予了人美感;哲學(xué)不是科學(xué)，亦能啟迪人以真理;哲學(xué)不是道德，也能勸導(dǎo)人向善。哲學(xué)如同普照大地的陽(yáng)光，他照亮人類的生活世界，使得人類生活出現(xiàn)意義的“靈光”。詩(shī)意般詮釋哲學(xué)的內(nèi)涵，恰好給了我們思想啟航的鳴聲，讓我們?cè)谏腥ジ兄?、理解它。哲學(xué)的道路是漫長(zhǎng)的和艱辛的;只有少數(shù)人，也許，真正走過它，但它的確是切實(shí)可行的。

文化是哲學(xué)的家園。文化是在人類發(fā)展演進(jìn)過程中形成的產(chǎn)物，是人在歷史積淀中生成的存在方式。某種意義上講，人的世界就是文化的世界，文化培育了人。著名哲學(xué)人類學(xué)家藍(lán)德曼指出，“文化創(chuàng)造比我們迄今為止所相信的有更加廣闊和更加深刻的內(nèi)涵。人類生活的基礎(chǔ)不是自然的安排，而是文化形成的形式和習(xí)慣。正如我們歷史地所探究的，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中?！保?］可見，文化構(gòu)成了人的世界。梁漱溟指出“文化并非別的，乃是人類生活的樣法”，即是人的生活，是人的內(nèi)在的精神世界。對(duì)于人的世界而言，“文化的確是最深層的東西，它是人的活動(dòng)及其文明成果在歷史長(zhǎng)河中自覺或不自覺地積淀或凝結(jié)的結(jié)果。”［2］因而，對(duì)文化的研究也是對(duì)人本身的一種研究。文化由人而生，文化映射著人。真正的文化，熏陶了人，而人又在創(chuàng)造著真正的文化。

哲學(xué)塑造著文化的精神，它是人類文明發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。哲學(xué)和文化在本質(zhì)內(nèi)容上相互作用、融合互動(dòng)。正如衣俊卿先生在《文化哲學(xué)》一書中所說:“哲學(xué)——人類文化精神或文化模式的自覺外顯?！保?］哲學(xué)與文化的關(guān)系是本質(zhì)性的，哲學(xué)彰顯著文化的內(nèi)容和內(nèi)在的“靈魂”，文化則是哲學(xué)的歸宿，二者有著不解之緣。“哲學(xué)總是特定時(shí)代、特定民族、特定地域的主導(dǎo)性文化模式或文化精神的外顯，哲學(xué)一方面折射了特定的文化模式，另一方面也是以理性的方式重構(gòu)這些文化模式或文化精神，甚至塑造或引導(dǎo)人類的文化精神。”［2］

三 反思高校哲學(xué)與文化傳承的內(nèi)在價(jià)值

剖析哲學(xué)與文化的內(nèi)在價(jià)值，能夠理解哲學(xué)不僅僅是一門學(xué)科，更重要的是它塑造著人的精神，塑造著我們青年大學(xué)生的思想，正如著名思想家帕斯卡爾所斷言的那樣，“思想形成人的偉大”。他指出，“我很能想象一個(gè)人沒有手沒有腳、沒有頭。然而，我不能想象人沒有思想:那就成了一塊頑石或者一頭畜生了?！保?］帕斯卡爾的語(yǔ)言給我們的感觸頗多，像今天這樣一個(gè)物質(zhì)豐富，以工業(yè)文明為表現(xiàn)形態(tài)的現(xiàn)代化進(jìn)程在越來(lái)越大的程度上開啟著人的智力和精神創(chuàng)造力進(jìn)而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展推動(dòng)著人類知識(shí)的迅速增長(zhǎng)，現(xiàn)代人類的生存在很大程度上依賴于自覺的文化精神和文化理念，這就構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的最重要的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和創(chuàng)造力。思想是開啟人類精神文化的起航燈，是一代又一代青年學(xué)子們成就未來(lái)的內(nèi)在源泉，是世界未來(lái)發(fā)展的原動(dòng)力。

誠(chéng)然，我們通過哲學(xué)與文化的闡釋，應(yīng)該深深領(lǐng)悟到，對(duì)青年學(xué)子們一種思想和精神的傳遞，將是為社會(huì)，為人類發(fā)展提供的最有力的前進(jìn)動(dòng)力。然而，物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不會(huì)自動(dòng)解決精神生活的需要，尤其難以滿足人們的價(jià)值信念渴求。如何回應(yīng)這一問題，是哲學(xué)所面臨的重大課題。在今天現(xiàn)代西方的技術(shù)理性統(tǒng)治的世界中，不但人與自然相異化，人與人也相互異化。正如馬爾庫(kù)塞所指出的，在現(xiàn)代社會(huì)，一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展極大地提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促使財(cái)富的不斷增長(zhǎng);另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展又導(dǎo)致新的統(tǒng)治形式，即技術(shù)理性的統(tǒng)治形式的產(chǎn)生。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)不再是中性的，它本身就成為一種統(tǒng)治和操控的異化力量。在這樣的現(xiàn)代文明下，還是用馬爾庫(kù)塞的話說:“發(fā)達(dá)工業(yè)文明的奴隸們是升華了的奴隸，但畢竟還是奴隸?！保?］哲學(xué)圍繞人們精神生活的哲學(xué)內(nèi)涵、當(dāng)代人精神生活的物化及其揚(yáng)棄、中國(guó)人精神生活的價(jià)值重建等，都提出了一系列引人深思的問題，對(duì)人們精神生活和價(jià)值信念所面臨的重大困境和挑戰(zhàn)給予了關(guān)注和反思，體現(xiàn)著哲學(xué)對(duì)于當(dāng)代人精神生活的深刻關(guān)注和人文情懷。

科學(xué)技術(shù)的快速飛躍，人類在物質(zhì)膨脹的今天享受著生活奢侈的同時(shí)，慢慢喪失了人的生存價(jià)值的追求，甚至很多年輕人將人生的價(jià)值意義理解為吃喝玩樂的縱欲需求。失去了人的一種精神的理想價(jià)值追求。這將給社會(huì)造成更大的負(fù)擔(dān)，給發(fā)展帶來(lái)更大的挑戰(zhàn)。在物質(zhì)高度發(fā)展的時(shí)代下，如何面對(duì)人的精神失落?哲學(xué)給了我們一種精神理念的啟示。它是關(guān)乎人的終極目標(biāo)，是塑造和引領(lǐng)人的文化精神。人生在哲學(xué)的感悟中，體現(xiàn)著價(jià)值和精神的追求。這就要求我們反思哲學(xué)與文化傳承內(nèi)在機(jī)理，理解高校培養(yǎng)青年學(xué)生的精神價(jià)值的重要意義。找尋一種現(xiàn)代技術(shù)理性主義下，人的根本歸宿和人存在的真正意義。胡錦濤總書記指出:“青年是民族的希望、國(guó)家的未來(lái)，青年學(xué)生是國(guó)家的寶貴人才資源?！保?］青年大學(xué)生是未來(lái)社會(huì)的人才。當(dāng)今中國(guó)不僅需要掌握尖端技術(shù)的專業(yè)人才，更需要同時(shí)具備服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的具有社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問題的實(shí)踐能力的全面素質(zhì)人才。這就更需要高校在傳授知識(shí)的同時(shí)，大力提升思想政治理論教育人才培養(yǎng)水平，推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。

四 加強(qiáng)高校哲學(xué)與文化傳承，引領(lǐng)當(dāng)代人的精神價(jià)值

時(shí)代不斷地在更替，科學(xué)技術(shù)的飛速提高給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)文明和精神文明。新能源、新材料、新工藝的不斷涌現(xiàn)，交通工具、通訊方式、傳播媒介不斷改進(jìn)，以及電腦的普及、網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、數(shù)字化的實(shí)現(xiàn)，縮短了人們之間的空間距離，引起了人們交往方式的轉(zhuǎn)變，改善了人們的生活環(huán)境，提高了人們的生活質(zhì)量。然而，人類在享受著新技術(shù)革命帶來(lái)的高度文明的同時(shí)，也忍受著人口暴漲、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、核威懾、恐怖主義等社會(huì)疾病所帶來(lái)的無(wú)盡痛苦和無(wú)情折磨，直接導(dǎo)致了人們的精神空虛和內(nèi)心恐懼，讓很多青年學(xué)子們失去追求人生價(jià)值的正確方向?；蛟S，他們也無(wú)法理解或者根本不理解科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。實(shí)際上，在高等教育教學(xué)中，我們從沒有讓學(xué)生們拋開科學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，然而，對(duì)科學(xué)的界限不明確，就會(huì)有失偏頗地將哲學(xué)棄之不顧?！笆紫龋茖W(xué)的界限可以簡(jiǎn)述如下:(1)科學(xué)的事實(shí)知識(shí)并不是存在知識(shí)?？茖W(xué)知識(shí)是特殊的，是關(guān)涉一定對(duì)象而不關(guān)涉存在本身的。因此，從哲學(xué)上看，科學(xué)正是通過有知而最堅(jiān)決地認(rèn)識(shí)到無(wú)知，即是說，它認(rèn)識(shí)到它對(duì)于存在自身是完全無(wú)知的。(2)科學(xué)知識(shí)不能給生活提供任何目標(biāo)。它提不出有效的價(jià)值來(lái)。它作為科學(xué)不能負(fù)起指導(dǎo)責(zé)任。它只能以它的明晰與堅(jiān)定指出我們的生活另有一個(gè)起源。(3)科學(xué)不能回答關(guān)于它自已的意義問題。”［6］可見，雅思貝斯對(duì)科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系給了我們明確的闡釋?？茖W(xué)并不能給青年學(xué)子們指導(dǎo)人生的價(jià)值問題，也不能給他們找尋自己未來(lái)的定位，更不能提供給他們對(duì)人生的追求。反而常常讓他們徘徊在十字街口，找尋不到自己的未來(lái)方向，痛苦著、彷徨著……。

文化遠(yuǎn)非是科學(xué)的，文化與科學(xué)二者是相互依存的。文化是科學(xué)的基礎(chǔ)，科學(xué)推動(dòng)了文化的前進(jìn)?？茖W(xué)是對(duì)自然的改造，而文化是對(duì)自身的改造。文化的基礎(chǔ)越是深厚，人們才能控制和利用越高的技術(shù)力量。文化是包含科學(xué)的，又是科學(xué)的后備力量，科學(xué)必須按照理性的文化來(lái)運(yùn)用和發(fā)展。如果不能正確地認(rèn)識(shí)二者，就會(huì)將科學(xué)分離出來(lái)，失去文化的土壤，即便長(zhǎng)出再高大的樹苗，也會(huì)隨風(fēng)而飄、隨力而倒。

因此，高校應(yīng)合理地對(duì)待哲學(xué)與科學(xué)文化知識(shí)的傳承，二者是本質(zhì)上的融合互動(dòng)，不可偏頗。哲學(xué)與文化二者相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一。我們?cè)趥魇趯W(xué)生科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，要真正做到貫徹胡錦濤總書記在清華大學(xué)的講話精神，在高校的校園中，以哲學(xué)的魅力，哲學(xué)的氣魄，哲學(xué)的力量，高揚(yáng)馬克思主義思想的主旋律，凝集大學(xué)的精神，以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”潛移默化的方式來(lái)啟迪學(xué)生、教育學(xué)生。不僅傳授學(xué)生專業(yè)化的知識(shí)，更致力于先進(jìn)文化建設(shè)，全面闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，社會(huì)主義核心價(jià)值體系等一系列最新成果，努力提升青年學(xué)生思想理論素養(yǎng);集中展示全黨全國(guó)人民在社會(huì)主義建設(shè)階段取得的光輝成績(jī)和涌現(xiàn)的先進(jìn)典型，堅(jiān)定青年學(xué)生的理想信念，激發(fā)青年學(xué)生追求卓越、樂于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。讓莘莘學(xué)子們?cè)诎盐兆约旱奈磥?lái)方向的同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)自身價(jià)值;正確引導(dǎo)青年學(xué)生實(shí)踐“三個(gè)結(jié)合”，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興不懈奮斗。

［1］藍(lán)德曼.哲學(xué)人類學(xué)［M］.北京:工人出版社，1988.

［2］衣俊卿.文化哲學(xué)［M］.昆明:云南人民出版社，2005.

［3］帕斯卡爾.思想錄［M］.北京:商務(wù)印書館，1987.

［4］馬爾庫(kù)塞.單面人［M］.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社，1988.

［5］胡錦濤.在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2011-04-25(2).

［6］(德)卡爾·雅思貝斯.生存哲學(xué)［M］.王玖興，譯.上海:上海譯文出版社，2005.