● 郁云琦

當(dāng)前自媒體3.0（we media）以其零技術(shù)發(fā)展成為人們可以自由進(jìn)行信息生產(chǎn)、制作與傳播的敘事場域，習(xí)慣于被動閱讀的“受眾”在恣意表達(dá)中獲得了一種顛覆式的互動愉悅，使得傳播意義上的“受眾”成為自媒體時代的“新主播”。雖然這種敘事場域為個體表達(dá)與社群交往提供了更為廣闊的發(fā)展空間，使人們長久以來渴望表達(dá)與交流的欲望獲得滿足，但同時也給高校德育工作帶來了巨大的挑戰(zhàn)與機遇，特別是自媒體催生大學(xué)生話語權(quán)的彰顯與高校德育敘事的轉(zhuǎn)向，值得我們認(rèn)真地研究與對待。

一、大學(xué)生自媒體敘事語境的生成

現(xiàn)在新聞傳播3.0產(chǎn)生的新文化形式得到了大學(xué)生的認(rèn)同與推崇，他們能夠熟練掌握與使用視頻手機、博客、微博、維基百科、BBS、QQ、陌陌、啪啪、微信以及分享網(wǎng)站等為代表的新媒介，并形成大學(xué)生自媒體（we media）現(xiàn)象。即大學(xué)生借助各種可讀、可寫、可互動新科技傳播方式，在分享參與式的新文化傳播運作中，創(chuàng)新與形成新的信息、知識攝取、話語敘事表達(dá)、人際交往等范式，從而表達(dá)自己的敘事主張，成長為比他們父母一代更為開放、民主和社會自覺的“新新一代”。

（一）大學(xué)生攝取知識信息自主化

自媒體為大學(xué)生提供了強大的信息平臺，消解了高校集權(quán)式管理的約束性，把“宣講”、“灌輸”變成一種以“平權(quán)”為特征的話語表達(dá)與互動傳播場域，高校傳統(tǒng)的單純靠書面以及教師面授的學(xué)校教育已經(jīng)沒有絕對的優(yōu)勢與權(quán)威。大學(xué)生在攝取知識信息時表現(xiàn)出個性化、娛樂化、功利化等特征，自主查找自己想要的信息、知識和資源。當(dāng)遇到問題時，大學(xué)生首要做的不是向老師請教或窩在圖書館苦讀，而是轉(zhuǎn)向到網(wǎng)上“谷歌”一下，他們利用網(wǎng)絡(luò)可以輕而易舉的獲取想要的信息。同時，高校現(xiàn)有專業(yè)設(shè)置以及課程學(xué)習(xí)對大學(xué)生也沒有太強的吸引力，大學(xué)生更加渴望高銳的知識。而自媒體催生大學(xué)生的學(xué)習(xí)模式由教堂式教育模式的集體“聽經(jīng)”躍進(jìn)到“集市式教育模式”的自主選取，他們從一元的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向自媒體多元的體驗，由被動既定知識的灌輸提升到現(xiàn)實要求及自身需求的攝取，并發(fā)揮自身的參與性、創(chuàng)造性，他們通過文字、圖片、音頻、視頻等方式來凸顯當(dāng)代大學(xué)生的文化、性格主張，如大學(xué)生媒體工作室、新生代網(wǎng)絡(luò)寫手、大學(xué)生flash創(chuàng)作、DV作品等等，并有意識地利用這一開放平臺進(jìn)行自身個人觀點的發(fā)布，以及個人形象的打造，自主的攫取與創(chuàng)造。

（二）大學(xué)生敘事話語表達(dá)凸顯化

大學(xué)生借助自媒體形態(tài)，不斷消彌了自身與社會分眾之間的分融，由象牙塔走向社會公眾，同時他們也學(xué)會與掌握如何利用自媒體來聚集、累積與發(fā)揮自身的權(quán)力與能量，表現(xiàn)出與以往大學(xué)生不同的時代特質(zhì)與需求。自媒體的即時性、跨時空性以及“由我做主”非人格化的理念契合了大學(xué)生追求自我中心主義或純粹個性化生活方式的特質(zhì)，大學(xué)生可以在自媒體中自由釋放心情，分享體驗表達(dá)自我，交朋友、寫日記、加好友、傳照片、曬心事……逐漸形成大學(xué)生自媒體社群文化現(xiàn)象。在展示自己個性生活的同時，自媒體也成了大學(xué)生表達(dá)自我訴求的所在，形成了大學(xué)生自媒體話語場域，并掀起了大學(xué)生“敘事話語表達(dá)”的浪潮。大學(xué)生通過設(shè)立QQ群、BBS跟貼，自拍DV、手機短劇、撰寫博客、微博圈等自媒介手段，記錄大學(xué)生原生態(tài)的生存狀態(tài)，把大學(xué)里身邊發(fā)生的事情以及對社會的看法寫成博客、制作網(wǎng)頁或以音像形式直接上傳到分享互動網(wǎng)站。如清華大學(xué)生anti-CNN事件，大學(xué)生自編山寨版春運指南等等。這里既有訴諸于情緒的簡單、直白表達(dá)，也有出自理性思考的復(fù)雜、委婉敘事；既有超級文本小說，也有虛擬現(xiàn)實、角色扮演，更有遠(yuǎn)程交互，無不凸顯了大學(xué)生通過自媒體對自身、社會訴求的敘事話語表達(dá)。

（三）大學(xué)生自媒介德育認(rèn)知多元化

高校是大學(xué)生道德認(rèn)知生成與行為品性養(yǎng)成的重要場所，而新媒介的草根性與離散性構(gòu)成大學(xué)生自媒體非線性與非邏輯性的敘事表達(dá)。在虛擬與現(xiàn)實藕合的時空里，自媒體為大學(xué)生自我意識發(fā)展提供更多的對話對象和參照標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生在與各種社會資源和各類人物的接觸中不自覺地形成一種開放多元的認(rèn)知和體驗的成長經(jīng)歷，從而形成多元的道德認(rèn)知、行為規(guī)范乃至人格品性。特別是大學(xué)生的宣泄、另類、叛逆等個性與自媒體產(chǎn)生共振效應(yīng)，形成當(dāng)代大學(xué)生特有的認(rèn)知表達(dá)方式。據(jù)了解，當(dāng)前惡搞、自拍等現(xiàn)象在大學(xué)生中非常流行，這其中也夾雜著許多不良的自媒介現(xiàn)象，如北外女大學(xué)生的“香水事件”、南京某大學(xué)生自建QQ“后宮群”等事件。甚至有部分大學(xué)生經(jīng)常上泡泡堂、勁舞團等網(wǎng)居社交網(wǎng)站，引發(fā)一些網(wǎng)絡(luò)與社會問題。

可見，大學(xué)生媒介草根話語的興起與微小敘事的取向，對當(dāng)前高校權(quán)威道德敘事提出了巨大的挑戰(zhàn)。這要求高校教育者必需關(guān)注大學(xué)生自媒體亞文化現(xiàn)象，從制度、文本的灌輸回歸到大學(xué)生個體的塑造來創(chuàng)新德育模式。

二、高校大學(xué)生自媒體德育敘事的消極現(xiàn)狀

多年以來，如何增強高校德育的實效性一直是我國教育界的中心課題。從解釋學(xué)視角講，教育敘事研究的主要對象是教育經(jīng)驗和現(xiàn)象，而當(dāng)前大學(xué)生自媒體的生成迫切要求高校德育范式轉(zhuǎn)向，因此，我們有必要在此語境下，對高校大學(xué)生自媒體德育敘事的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理考察，厘清高校德育敘事與大學(xué)生自媒介主體間的背離與關(guān)聯(lián)，為切實提升大學(xué)生自媒體德育實效性找出突破口。

（一）德育敘事剝離了現(xiàn)實依照與人文關(guān)懷

道德教育的對象指向的是人，其必然以大學(xué)生主體的特征與本體需求為出發(fā)，考量自身的工作目的與途徑。而當(dāng)前高校教師德育敘事雖然付諸了學(xué)生個體與現(xiàn)實關(guān)照，但其剝離與忽視了對學(xué)生主體的尊重與研究。主要來說，德育敘事缺少學(xué)生的生活體驗，缺少與學(xué)生的平等交流以及與之相適應(yīng)共同建構(gòu)知識的過程。把學(xué)生作為一種既定的有預(yù)期的受體進(jìn)行，存在一種客體模子的刻板印象，缺乏“意義”、“對話”與“理解”，沒有讓教師和學(xué)生實現(xiàn)“詩意地棲居”[1]，背離了大學(xué)生鮮活個體在當(dāng)下的話語表達(dá)語境、價值倫理取向以及個體實現(xiàn)本體需求。因此，從這個意義上來講，當(dāng)前德育敘事仍然是傳統(tǒng)德育知識體系的沿襲或從“教育者”的經(jīng)驗出發(fā)設(shè)計課程體系與知識內(nèi)容，把學(xué)生看作是一個“美育袋”，來灌輸他們認(rèn)為應(yīng)該讓大學(xué)生知道或掌握的道德規(guī)范?？梢?，其仍然是浮于表面而無法打動人，抑或存于平庸而流于形式無法塑造人。

（二）德育敘事是后驗單子式的教育過程

德育是以學(xué)生個體品德的生成與提升為最終目標(biāo)的，而當(dāng)前德育敘事主要是從師者的角度進(jìn)行整理與認(rèn)知，大多囿于原有知識體系或已完成的教育事件的表達(dá)，過于看重德育體系或理論的宣講與傳習(xí)，強調(diào)宏大社會價值體系或行為規(guī)范沿襲的強制要求，缺少對學(xué)生個體生命與自我價值實現(xiàn)的關(guān)照，缺少對當(dāng)下或?qū)淼难堇[，有學(xué)者認(rèn)為教育敘事講述的是一個“過去”的、已經(jīng)完成的教育事件，而不是對未來的展望或發(fā)出的某種指令。[2]從而造成德育敘事的“平板化”、“文本化”、“簡單化”。當(dāng)然，德育敘事中也有案例、教學(xué)傳記、教育自傳、教育小說等敘事，其中也不乏有些出眾的地方，但從總體上來講，仍存在著說教性太強、個案泛化、缺乏深度等問題，從而容易陷入本本主義與形而上學(xué)的誤區(qū)。

（三）教師教育敘事與大學(xué)生自媒體敘事相脫節(jié)

當(dāng)前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為“所謂教育敘事，就是教師以BLOG、BBS等自媒體方式，將自己日常的生活感悟、教學(xué)心得、教案設(shè)計、課堂實錄、課件等上傳發(fā)表，超越傳統(tǒng)時空局限，促進(jìn)教師個人隱性知識顯性化，并讓全社會可以共享知識和思想”。[3]可見，當(dāng)前德育敘事主要是教師群體內(nèi)部的互動交流，以反思并改變教師自身的教學(xué)生活，并沒有通過自媒體直接與大學(xué)生互動對話，其仍然是一維的封閉的研究過程，割斷師生雙主體或多主體的自媒體敘事場域、德育敘事與教育現(xiàn)實之間的天然聯(lián)系，使二者出現(xiàn)背離與對立，形成新型師生博弈，從而走向另一種德育僵化。

總之，大學(xué)生不是被動地被說教、考慮或描述的對象，而自媒體消解了傳統(tǒng)師生關(guān)系與教育模式，為師生交流提供了新的平臺與語境。因此，我們應(yīng)認(rèn)真思考與研討當(dāng)前高校德育敘事的不足與弊端，積極探索自媒介環(huán)境下高校道德模式。

三、高校自媒介主體間性德育敘事的創(chuàng)新

自媒體的表達(dá)和傳播方式代表著新型互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展趨勢，當(dāng)前高校教師敘事與大學(xué)生自媒體敘事存在著一定的現(xiàn)實共融性。即大學(xué)生與教師兩大敘事主體可以通過自媒體直接對話，并通過多范式的參與、互動、共享達(dá)到教學(xué)相長。

（一）高校應(yīng)彰顯尊重主體個體本真的人文尺度

高校自媒介主體間性德育敘事是高校德育工作的擴展與延伸，其必須首先尊重師生雙主體或多主體文化、區(qū)域與群體之間的差異以及交流本身的流動性和模糊性。通過德育主體當(dāng)下現(xiàn)實地呈現(xiàn)交往，反對整體性和同一性，拒絕簡單化和穩(wěn)定化，強調(diào)非中心性和反正統(tǒng)性，倡導(dǎo)多元性、多樣性、主體性和他者性，[4]并需要通過借助類似口耳相傳的兩種文本敘述，進(jìn)行多義的接受與反饋，進(jìn)而生成生動活潑的教育情境。高校自媒介主體間性德育中師生敘事主體都應(yīng)是敘事事件與文本的生產(chǎn)者、傳播者與消費者，在參與共享中自然地達(dá)到自我教育理解、信任與支持，從而達(dá)到視界融合與“教、學(xué)”融合。同時，在這過程中必須賦予主體個體的生命應(yīng)有的關(guān)注與尊重，關(guān)注個體的生命經(jīng)歷和體驗，通過對當(dāng)下自身真實生活世界的表達(dá)與對話，敘事主體應(yīng)很容易進(jìn)入彼此的內(nèi)心世界，真心體會、理解和接納對方，共同思考其道德價值，從而最終達(dá)到意義交互共享，“教、學(xué)”相長。

（二）必須建立平等共享的對話機制

高校自媒介主體間性德育敘事作為一種道德互動敘事情境，必須是一種“你—我”對話的機制，其超越傳統(tǒng)的主客體二元對立以及主體個體的自我異化與不對等化，強調(diào)的是建立在平等、互信、尊重基礎(chǔ)上的教育主體之間的道德體驗與生成。由于其具有自由性與隱蔽性，自媒介主體間性道德敘事主體往往都處于相對精神自由狀態(tài)，通過師生雙主體或多主體平等、民主、尊重的自助性交往活動，從而真正擺脫師生身份、地位等方面的差異以及“教育設(shè)計”的束縛，實現(xiàn)不同心靈或主體間的互動作用和溝通。同時，自媒體主體間性德育敘事注重的是動態(tài)、交叉、交互式過程的把握和演繹，師生在多元開放的論述場域中，通過參與者的共時動態(tài)情感與敘事的融合，超越文本本身產(chǎn)生師生感官功能的價值增值以及文本背景的多界面意義的累加，形成一種新型合作者關(guān)系，并在敘事表達(dá)情境中訴說、傾聽、分享彼此的道德故事，共同感受道德真諦，互相影響、討論、激勵、了解和鼓舞。

（三）推行生活化“情境”道德實踐過程

高校自媒體主體間性德育敘事本身作為一種現(xiàn)象學(xué)德育教學(xué)方法，消解現(xiàn)有高校德育制度性的既定規(guī)范性與程式化，把傳統(tǒng)道德規(guī)范化、程式化的傳授轉(zhuǎn)向生動多元的自媒介鮮活個性敘事，使其“教育生活化”，體現(xiàn)當(dāng)前高校德育生活的自我參與體驗式的教育目的。高校自媒體主體間性德育敘事是具有一定“情節(jié)性”的故事或描述，雖然敘事過程中必然會摻雜著敘事者一定的個人情感、價值乃至目的，具有一定隨機性與偶發(fā)性，但它更多的是強調(diào)雙主體或多主體的互繞與信任。把有關(guān)人倫道德的理論和思想引入鮮活的敘事之中，使受教育者在日常的世界中體驗活著的價值，并通過自己和他人的生活不斷地揭示生活世界的意義。[5]通過敘事主體的 “角色互換”、“情境互動”、“虛擬現(xiàn)實”、“遠(yuǎn)程交互”，道德敘事主體的角色被弱化，而教育敘事的真實性和感染力更容易使德育主體之間形成道德自我構(gòu)建體系，從而完成道德的個性生成與內(nèi)化功能。

總之，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，我們需要仔細(xì)考量自媒體敘事的演進(jìn)，反思高校德育敘事的現(xiàn)實，結(jié)合當(dāng)前時代賦予大學(xué)生的基本特質(zhì)，使高校德育注重個體生命的本能，以自媒體為依托，從文本話語轉(zhuǎn)向生活話語，從道德內(nèi)容的灌輸、共性的強調(diào)回歸到每個鮮明個體生命的關(guān)懷與自身發(fā)展的引導(dǎo)，從單向的后驗單子式的培養(yǎng)到注重以“交互性”為特質(zhì)的自媒體敘事場域的德育敘事教化，構(gòu)建高校自媒體主體間性新德育體系，切實提升德育的實效性。

[1]丁鋼.教育研究的敘事轉(zhuǎn)向[J].現(xiàn)代大學(xué)教育，2010，(1).

[2]劉良華.論教育“敘事研究”[J].現(xiàn)代教育論叢,2002，(4).

[3]教育博客中心.http://js.blogchina.com.

[4]林淑湘.教育敘事研究方法文獻(xiàn)綜述[J].山東教育，2009，(18).

[5]劉丙元.生活敘事：道德教育方式的新取向[J].基礎(chǔ)教育研究，2007，(1).