● 杜尚榮 李 森

隨著基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)與深化，教學(xué)改革備受關(guān)注。誠(chéng)然，多年來(lái)的教學(xué)改革在教學(xué)理念、內(nèi)容和方式等方面取得了一定的輝煌成績(jī)，但仍然存在諸如學(xué)生悟性培養(yǎng)缺失等問(wèn)題。學(xué)生的“悟性”品質(zhì)在學(xué)生的健康成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮著極其重要的作用，特別是對(duì)學(xué)生“創(chuàng)造性”的培養(yǎng)有著極大的促進(jìn)作用。有鑒于此，本文擬在對(duì)當(dāng)前教學(xué)改革反思的基礎(chǔ)上，討論學(xué)生的悟性培養(yǎng)及其對(duì)當(dāng)下教學(xué)改革的基本訴求。

一、學(xué)生悟性的表征

“科學(xué)技術(shù)史上的無(wú)數(shù)事例都告訴我們，許多科學(xué)體系和人造之物的創(chuàng)造者，當(dāng)初都不是靠邏輯的推理完成創(chuàng)造的，而常常是借助直覺(jué)、想像、猜想、幻想等認(rèn)識(shí)能力類的非理性因素領(lǐng)悟到某種客觀邏輯，或‘瞎想’、‘亂編’出某種東西來(lái)，然后在研究中逐漸認(rèn)識(shí)到這種客觀邏輯的存在，或創(chuàng)造出某種東西來(lái)?！盵1]事實(shí)上，這里所指的直覺(jué)、想象、猜想、幻想等非理性因素很大程度上指的就是人的“悟性”。悟性是人的基本屬性，人人有之。正如明末清初學(xué)者陸世儀曾說(shuō)，“人性中皆有悟”。[2]然而，究竟何為悟性？有學(xué)者認(rèn)為，“悟”是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺(jué)的、明澈的關(guān)照和透察，而“悟性”則是對(duì)對(duì)象本性或內(nèi)蘊(yùn)的一種直覺(jué)的、明澈的洞察或領(lǐng)悟能力。[3]還有學(xué)者更形象地闡述了悟性的基本內(nèi)涵，認(rèn)為“悟性”是一種近似于“靈感”的心理現(xiàn)象，它是指某一瞬間，對(duì)生活、對(duì)事物突然有所感悟，是一種靈性的表現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人對(duì)事物的分析與理解能力，其特征是豁然性和突變性。[4]可見(jiàn)，悟性是人認(rèn)識(shí)事物時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的一種領(lǐng)悟能力，是對(duì)事物的整體認(rèn)知和感受。這種領(lǐng)悟能力能使人更容易接近事物，更容易在人的思維活動(dòng)中形成跳躍式的拓展，產(chǎn)生新穎的想法。衡量悟性優(yōu)良的兩個(gè)最基本的指標(biāo)是“悟點(diǎn)”和“悟感”。所謂“悟點(diǎn)”，是指人能領(lǐng)悟到事物之理的最低狀態(tài)，悟點(diǎn)越低，越容易領(lǐng)悟到事物之理，說(shuō)明人的悟性高；悟點(diǎn)越高，表明越不容易領(lǐng)悟到事物之理，即悟性較差。所謂“悟感”，是指人對(duì)領(lǐng)悟?qū)ο蟮拿舾行猿潭?，猶如常說(shuō)的“語(yǔ)感、樂(lè)感、快感、美感、色感、靈感、情感、數(shù)感、幸福感”，等等。一個(gè)人對(duì)領(lǐng)悟?qū)ο蟮拿舾行詮?qiáng)說(shuō)明其悟感好，即悟性好：反之，悟性差。每一個(gè)人的悟點(diǎn)和悟感都是有差異的，即使是同一個(gè)人對(duì)不同事物所產(chǎn)生的悟點(diǎn)和悟感也是有所不同的。這就決定了人的悟性表現(xiàn)出很強(qiáng)的個(gè)體性特征。悟性受人的先天遺傳因素的影響，但更多隨著后天環(huán)境刺激或教學(xué)培養(yǎng)等方面的變化而受影響。也就是說(shuō)人的悟性是可以通過(guò)后天培養(yǎng)而得以提升的。

二、學(xué)生的悟性培養(yǎng)理應(yīng)成為課堂教學(xué)的應(yīng)然追求

（一）學(xué)生的創(chuàng)造性是教學(xué)的自覺(jué)追求

美國(guó)著名心理學(xué)家?jiàn)W托曾說(shuō)：“所有的人都有驚人的創(chuàng)造力?！盵5]這不僅表明了“創(chuàng)造”是人的基本屬性，而且說(shuō)明了人的“創(chuàng)造力”是巨大的。同樣，德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾在《人論》中論述道：人是符號(hào)的動(dòng)物，人性本不是一種實(shí)體性的東西，而是人自我塑造的一種過(guò)程，真正的人性無(wú)非就是人的無(wú)限的創(chuàng)造性活動(dòng)。[6]顯然，這進(jìn)一步表明了“創(chuàng)造”是人得以存在的基本方式。然而，何為創(chuàng)造呢？有學(xué)者認(rèn)為，創(chuàng)造有真創(chuàng)造和類創(chuàng)造兩種。所謂真創(chuàng)造，是指科學(xué)家和其他創(chuàng)造發(fā)明家最終產(chǎn)生了對(duì)人類來(lái)說(shuō)是新的知識(shí)和有社會(huì)價(jià)值的成品的活動(dòng)。所謂類創(chuàng)造，是指類似于科學(xué)家的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是新的，而對(duì)人類來(lái)說(shuō)是已知的，所以這種創(chuàng)造性活動(dòng)稱為類創(chuàng)造。[7]這里的真創(chuàng)造實(shí)指科學(xué)家對(duì)新事物的發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)，他們的活動(dòng)領(lǐng)域通常是開(kāi)闊的、真實(shí)的現(xiàn)場(chǎng)，且接近的是自然狀態(tài)下的事物，而類創(chuàng)造主要是指學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)。學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)帶有明顯的間接性，通常是在虛擬現(xiàn)場(chǎng)（教室）通過(guò)教材的呈現(xiàn)而間接地認(rèn)識(shí)事物。雖然對(duì)人類而言，學(xué)生認(rèn)識(shí)的對(duì)象是已知的（教材中已呈現(xiàn)），而對(duì)于學(xué)生個(gè)體而言卻是未知的。[8]因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)本身也是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。而人類的創(chuàng)造性也正是通過(guò)不斷間接或直接的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的方式培養(yǎng)起來(lái)的。當(dāng)然，科學(xué)家和發(fā)明家不是一生下來(lái)就是，也要經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)、探索和實(shí)踐，在經(jīng)過(guò)多次的失敗體驗(yàn)之后，由希望成功到嘗試成功，再由嘗試成功最終到真正成功。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，人的創(chuàng)造性培養(yǎng)是必須要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程（主要是經(jīng)歷教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程），或者說(shuō)教學(xué)活動(dòng)是培養(yǎng)人類創(chuàng)造性必不可少的活動(dòng)。這就內(nèi)在地決定了教學(xué)是追求教學(xué)主體創(chuàng)造性發(fā)展的活動(dòng)。從另一個(gè)角度而言，社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展需要具有創(chuàng)造性的人才。江澤民同志在十六大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持教育創(chuàng)新，深化教育改革，……造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才?！边@在一定意義上為教育教學(xué)改革劃定了目標(biāo)任務(wù)，要求教育必須為培養(yǎng)創(chuàng)新型人才服務(wù)。而這一目標(biāo)任務(wù)的最終落成還得具體到每個(gè)教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)之中。因此，我們認(rèn)為，創(chuàng)造性是教學(xué)活動(dòng)的自覺(jué)追求。

（二）學(xué)生的悟性與其創(chuàng)造性培養(yǎng)有著密切的關(guān)系

悟性和創(chuàng)造性都是人在與外部世界互動(dòng)的過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的一種能力和特性，都是人賴以存在的基本屬性。但悟性更多指向人的精神世界，即人的精神領(lǐng)域的領(lǐng)悟、明了和理解，其目的是在人的精神世界產(chǎn)生一種豁達(dá)、明了的感覺(jué)，這種感覺(jué)是由于對(duì)事物有著整體、全面、深入的認(rèn)識(shí)，形成的一種較為清晰的事物形象以及事物與事物間所蘊(yùn)含的深刻事理的認(rèn)識(shí)；而創(chuàng)造性更多指向外部世界，即改造事物的面貌，其目的是生成新的東西。表面上看，悟性和創(chuàng)造性相差甚遠(yuǎn)，但二者卻有很大的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。比如，海納特（Heinelt,G.）博士曾說(shuō)：“我們一般把創(chuàng)造力理解為某種能力、力量和才能，用綜合的并非十分精確的概念來(lái)說(shuō)就是：直覺(jué)、想象、靈感、富于想象力、發(fā)明天賦、獨(dú)創(chuàng)性或（更科學(xué)的表達(dá)）創(chuàng)造性思維、解決問(wèn)題的能力和創(chuàng)造的幻想力”。[9]顯然，這其中的直覺(jué)、想象、靈感等就是悟性的主要表現(xiàn)形式。另外，悟性和創(chuàng)造性的關(guān)聯(lián)性還主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.悟性是創(chuàng)造性的基礎(chǔ)和前提

創(chuàng)造是產(chǎn)生新事物的過(guò)程。因此，根據(jù)創(chuàng)造性發(fā)揮過(guò)程中所創(chuàng)造的新事物與已有經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系，可以把人的創(chuàng)造性活動(dòng)分為連續(xù)性創(chuàng)造、跨越式創(chuàng)造和突發(fā)奇想式創(chuàng)造。所謂連續(xù)性創(chuàng)造，是指所創(chuàng)造的新事物與已有經(jīng)驗(yàn)之間，就其本質(zhì)內(nèi)涵而言是沒(méi)變的，只是事物本身的一種外延式突破。比如，從必須要人駕駛的飛機(jī)，創(chuàng)造出無(wú)人駕駛的飛機(jī)，這二者之間，就內(nèi)涵而言，沒(méi)啥變化，其工作原理相同，但就外延式上而言，則有了極大的突破，由超大型變成微型、由必須要人駕駛改造成無(wú)人駕駛等這些都是歷史的創(chuàng)舉。所謂跨越式創(chuàng)造，也稱為類比式創(chuàng)造，是指所創(chuàng)造的新事物與已有經(jīng)驗(yàn)在本質(zhì)內(nèi)涵上發(fā)生了變化，即二者分別處于兩種不同的物群。如魯班根據(jù)帶齒的野草發(fā)明了鋸子。所謂突發(fā)奇想式創(chuàng)造，通常是指一種偶然的發(fā)現(xiàn)，如擊石生火、憑靈感創(chuàng)造等。在這三種創(chuàng)造模式中，邏輯理性式思考固然十分重要，但是每一種創(chuàng)造模式都離不開(kāi)人的悟性，尤其是跨越式創(chuàng)造和突發(fā)奇想式創(chuàng)造更是需要良好的悟性參與。如果沒(méi)有悟性的參與，即使手被野草劃破再多次也不會(huì)啟發(fā)魯班對(duì)鋸子的發(fā)明；如果沒(méi)有悟性的參與，偶爾的擊石現(xiàn)象也不會(huì)引起人類祖先對(duì)擊石取火的關(guān)注。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，悟性是創(chuàng)造性得以發(fā)揮的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有悟性的參與，創(chuàng)造性難以發(fā)生。

2.悟性可以在創(chuàng)造性活動(dòng)中提升

悟性是指向人的精神世界的，悟性的內(nèi)在表達(dá)通常是通過(guò)直覺(jué)、想象、領(lǐng)會(huì)、覺(jué)醒、靈感等方式在人的精神世界達(dá)到一種豁然之態(tài)或融會(huì)貫通；悟性的外在表現(xiàn)卻難以描述，以致悟性通常不容易被人所理解而被認(rèn)為是一種玄乎莫測(cè)的東西。事實(shí)上，悟性通常是以創(chuàng)造性的方式表現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)悟性也可以在創(chuàng)造性活動(dòng)中得以提升。首先，從表現(xiàn)方式來(lái)看，學(xué)生的悟性固然有很多諸如覺(jué)醒、領(lǐng)悟、理解等方式可以表達(dá)，但是鼓勵(lì)學(xué)生積極參與創(chuàng)造性活動(dòng)也是表達(dá)悟性存在的不可或缺的方式。比如，學(xué)生在其悟性的積極參與下對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行重新理解、整合，使知識(shí)與知識(shí)之間融會(huì)貫通，從而更好地感悟知識(shí)背后所蘊(yùn)含的深刻意義。然而，學(xué)生在進(jìn)行積極感悟的過(guò)程中必須突破已有思維習(xí)慣，產(chǎn)生一種新的認(rèn)識(shí)，顯然這本身就是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。其次，從提升悟性角度來(lái)看，創(chuàng)造性是提升悟性的比較有效的方式。學(xué)生在進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，需要豐富的靈感、想象力等，正如成尚榮研究員所說(shuō)，學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)之前提是需要一個(gè)“胡思亂想”的過(guò)程。這里的“胡思亂想”實(shí)質(zhì)上就是學(xué)生在嘗試進(jìn)行信息資源重新匹配的過(guò)程，或者說(shuō)是積極調(diào)動(dòng)學(xué)生悟性參與的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程必須持續(xù)不斷地進(jìn)行，以致有人認(rèn)為悟性的實(shí)現(xiàn)（即悟有所得）之前總是要經(jīng)歷一個(gè)“百思不得其解”的過(guò)程，再經(jīng)過(guò)多次嘗試得以啟悟之后，靈光一閃，心領(lǐng)神會(huì)，豁然開(kāi)朗。因此，可以說(shuō)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的過(guò)程，也有效地訓(xùn)練和提升了其悟性素養(yǎng)。

上述表明，學(xué)生的悟性與其創(chuàng)造性的發(fā)揮有著密切的關(guān)系，而學(xué)生的創(chuàng)造性又是當(dāng)前課堂教學(xué)的一種內(nèi)在的、自覺(jué)的追求。因此，把培養(yǎng)學(xué)生的悟性視為課堂教學(xué)的應(yīng)然追求是合理的，也是必要的。

三、當(dāng)下課堂教學(xué)中學(xué)生悟性的缺失與復(fù)歸

（一）學(xué)生的悟性缺失

現(xiàn)實(shí)教學(xué)中，受科學(xué)理性主義的強(qiáng)勢(shì)影響，教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都染上了“科學(xué)”的色彩，認(rèn)為經(jīng)得住推敲的、符合邏輯的、可以重復(fù)驗(yàn)證的即為科學(xué)的，否則是不科學(xué)的。更致命的是把學(xué)生接受科學(xué)的知識(shí)當(dāng)作理所當(dāng)然，而接受非科學(xué)的知識(shí)則是不可理喻。這樣一來(lái)學(xué)生的邏輯理性思維得到了極大的訓(xùn)練和發(fā)展，而悟性思維則嚴(yán)重缺失。教學(xué)中學(xué)生悟性缺失還表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是教學(xué)中師生的悟性意識(shí)不理想。訪談中發(fā)現(xiàn)，很多人都認(rèn)為，悟性很玄不容易理解。其實(shí)，人的悟性與諸如創(chuàng)造性之類的屬性一樣容易被人接受，只是人們對(duì)創(chuàng)造性提得多也就更習(xí)慣而已。二是有關(guān)師生悟性的研究處于有待進(jìn)一步加強(qiáng)的境地。目前的研究成果還只是一些零碎的小論文，還缺乏一個(gè)比較系統(tǒng)、完整的論述。三是有關(guān)學(xué)生悟性能力的培養(yǎng)還缺乏一個(gè)相對(duì)明確、系統(tǒng)的實(shí)施方案。這就為今后的教學(xué)改革提供了較大的思考空間。

（二）學(xué)生的悟性復(fù)歸

雖然悟性思維方式是雜亂的、無(wú)序的，或者說(shuō)是“不科學(xué)”的，但學(xué)生的悟性是最不應(yīng)該忽視的。其理由有二：第一，就教學(xué)活動(dòng)本身而言，它是人與人之間的交往活動(dòng)，人都是帶有主觀感受和情緒色彩的個(gè)體，人與人之間的交流不可能完全按照邏輯推理進(jìn)行，就像夫妻之間的吵架，從邏輯學(xué)角度而言，簡(jiǎn)直是無(wú)理取鬧、不可理喻。顯然，解決類似夫妻吵架這類“無(wú)邏輯”的教學(xué)問(wèn)題，是需要考慮師生個(gè)體的主觀感受和情緒狀態(tài)的，這在交往心理學(xué)上被稱為情緒推理。第二，人在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，是期望通過(guò)主觀認(rèn)識(shí)發(fā)現(xiàn)事物的客觀真理。人的主觀認(rèn)識(shí)不僅僅需要邏輯理性的參與，還需要更多非邏輯因素的積極配合。比如，地球有引力導(dǎo)致蘋果往下掉，這是事物間的邏輯聯(lián)系，但是蘋果掉到千千萬(wàn)萬(wàn)的人頭上只當(dāng)一個(gè)平凡的小事，偏偏掉到牛頓頭上則激發(fā)了他對(duì)地球引力的思考，這卻是偶然的、非邏輯的。這至少說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，牛頓對(duì)該問(wèn)題的悟點(diǎn)很低，其悟性良好。顯然，悟性在學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中十分重要。但是，現(xiàn)有課堂教學(xué)中學(xué)生的悟性又存在上述缺失現(xiàn)象，這就客觀決定了當(dāng)下的課堂教學(xué)必須使學(xué)生的悟性得以復(fù)歸。同時(shí)，這也為當(dāng)下教學(xué)改革提出了新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。

針對(duì)如何使學(xué)生悟性復(fù)歸的問(wèn)題，我們認(rèn)為可以從四個(gè)方面進(jìn)行思考。在教學(xué)目標(biāo)上，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)理性的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。比如道德、修養(yǎng)、藝術(shù)、審美等人文精神的解讀和領(lǐng)會(huì)，需要的更多的是學(xué)生悟性的積極參與。就教學(xué)內(nèi)容而言，以學(xué)生興趣為契機(jī)，革新那些陳舊、死板、繁瑣的教學(xué)知識(shí)，增添教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的悟感。在教學(xué)實(shí)施方面，首先是體驗(yàn)積累，降低“悟點(diǎn)”。莊子在《庖丁解牛》中談到，“道進(jìn)乎技矣”。沒(méi)有規(guī)矩和技術(shù)的嫻熟，也無(wú)所謂巧；沒(méi)有數(shù)千頭牛宰割的實(shí)踐，也無(wú)從感悟。“道”乃是積學(xué)累功所致。[10]這其實(shí)就是通過(guò)拓展學(xué)習(xí)范圍，積累豐富經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生處在較低的悟點(diǎn)而啟悟作準(zhǔn)備。這里的“準(zhǔn)備”意味著兩層含義。一方面，增強(qiáng)學(xué)識(shí)、提高修養(yǎng)和增加閱歷，可以降低“悟點(diǎn)”。比如，設(shè)計(jì)豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，在活動(dòng)過(guò)程中分享真實(shí)的感受和體驗(yàn)。陸世儀認(rèn)為，“悟頭始出，必有功夫不斷”，“得悟亦不難，須繼之以躬行”。[11]這就是說(shuō)“不斷實(shí)踐，親身躬行”是培養(yǎng)學(xué)生悟性的必經(jīng)途徑。另一方面我們也應(yīng)明白：學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和閱歷只是“悟”的基礎(chǔ)，而不是所有的人具備了一定學(xué)識(shí)、修養(yǎng)和有了一些閱歷就能“悟”出些什么。這還需要結(jié)合一定的悟感，方能有效產(chǎn)生悟。其次是啟發(fā)誘導(dǎo)，培養(yǎng)“悟感”。即通過(guò)適時(shí)啟悟、養(yǎng)成學(xué)生感悟的習(xí)慣，在長(zhǎng)期的實(shí)踐體驗(yàn)中增強(qiáng)學(xué)生的悟感。這里的啟發(fā)誘導(dǎo)主要包括兩個(gè)方面。一是抓住悟機(jī)、把握悟緣。①孔子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)”?！爸熳ⅰ痹疲骸皯崳切那笸ǘ吹弥?；悱，是口欲云未能之貌，必待其如此乃啟發(fā)之。作為教師要善于抓住學(xué)生的“憤”“悱”之機(jī)巧妙暗示，指點(diǎn)迷津，使之茅塞頓開(kāi)，豁然開(kāi)朗。二是提供訓(xùn)練機(jī)會(huì)，多讀多練。葉圣陶先生曾說(shuō)，“多讀作品，多訓(xùn)練語(yǔ)感，必將能駕馭文字”。因?yàn)?，?shū)讀多了，背得熟了，學(xué)生對(duì)書(shū)中的文與道則會(huì)產(chǎn)生憤悱之心。此時(shí)，只要教師加以啟發(fā)誘導(dǎo)，漸漸地就會(huì)產(chǎn)生如朱熹所說(shuō)的豁然開(kāi)通的效果，既領(lǐng)悟了道，也掌握了文，文道結(jié)合、融會(huì)貫通。其三，養(yǎng)成質(zhì)疑習(xí)慣，發(fā)展求異思維也是必要的。教師的點(diǎn)撥和誘導(dǎo)還只是一種外在的影響因素，要想有效訓(xùn)練學(xué)生的悟性思維，還得需要學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的、積極主動(dòng)的參與，這就需要學(xué)生形成一種長(zhǎng)期質(zhì)疑的習(xí)慣和發(fā)展一種開(kāi)放性的、創(chuàng)造性的思維能力。就教學(xué)評(píng)價(jià)而言，要多組織發(fā)展性評(píng)價(jià)。這里的“發(fā)展性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是以學(xué)生的整體水平（或平均水平）為參照而衡量學(xué)生的發(fā)展?fàn)顩r；二是通過(guò)對(duì)學(xué)生個(gè)體的前后兩個(gè)階段進(jìn)行比較而得出其發(fā)展?fàn)顩r。后者比前者更容易激發(fā)學(xué)生的積極主動(dòng)性，特別是針對(duì)發(fā)展相對(duì)滯后的學(xué)生，更能促進(jìn)其發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

四、學(xué)生的悟性培養(yǎng)對(duì)教學(xué)改革的訴求

教學(xué)中學(xué)生的悟性培養(yǎng)對(duì)其創(chuàng)造性的培養(yǎng)有著極大的促進(jìn)作用，然而，現(xiàn)實(shí)教學(xué)中學(xué)生的悟性培養(yǎng)正面臨著諸多的困境或遮蔽，這就為當(dāng)前教學(xué)改革提出了新的訴求。

首先，責(zé)任意識(shí)上，增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生悟性培養(yǎng)的意識(shí)。教學(xué)是傳遞人類文化知識(shí)的活動(dòng)，但教學(xué)不能僅僅是教師把大量的知識(shí)傳授給學(xué)生的單項(xiàng)活動(dòng)，教學(xué)還應(yīng)為培養(yǎng)學(xué)生能力擔(dān)當(dāng)起應(yīng)用的責(zé)任。也就是說(shuō)，教學(xué)中教師必須幫助學(xué)生把吸收的知識(shí)內(nèi)化為自身素質(zhì)或能力，更重要的是充分激發(fā)學(xué)生悟性和創(chuàng)造性，這些是影響學(xué)生當(dāng)下學(xué)習(xí)質(zhì)量以及將來(lái)進(jìn)一步更好地學(xué)習(xí)的關(guān)鍵因素。因此，在今后的教學(xué)改革中應(yīng)增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生悟性的培養(yǎng)意識(shí)，以便教師能更好地把學(xué)生的悟性與創(chuàng)造性的開(kāi)發(fā)活動(dòng)有意無(wú)意地貫穿于每一個(gè)教學(xué)環(huán)境中。

其次，教學(xué)態(tài)度上，需要同等對(duì)待學(xué)生的悟性培養(yǎng)與創(chuàng)造性培養(yǎng)。這就是說(shuō)在今后的教學(xué)改革中，無(wú)論是教學(xué)目標(biāo)的確定，還是教學(xué)內(nèi)容組織的選擇，都必須做到在大力倡導(dǎo)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的同時(shí)，重視學(xué)生悟性的開(kāi)發(fā)與培養(yǎng)，特別是科學(xué)理性處于強(qiáng)勢(shì)地位的今天更應(yīng)該牢記，不能厚此薄彼。對(duì)學(xué)生而言，缺了創(chuàng)造性，其悟性的發(fā)揮難以盡興，可以說(shuō)，對(duì)事物整體理解使其蘊(yùn)含的事理在人的精神世界形成 “融會(huì)貫通”，這本身就是一種創(chuàng)造性行為。缺了悟性，學(xué)生的創(chuàng)造性也難以發(fā)揮，特別是跨越式創(chuàng)造和突發(fā)奇想式創(chuàng)造根本就沒(méi)法進(jìn)行。

其三，教學(xué)方式上，把對(duì)學(xué)生悟性的培養(yǎng)融入到具體教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。新課改指出，要改變過(guò)去單一的講授式教學(xué)法，應(yīng)使啟發(fā)式、體驗(yàn)式、探究式等多種教學(xué)法相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生自主合作探究性學(xué)習(xí)的能力。經(jīng)過(guò)十多年的實(shí)踐努力，當(dāng)前的課堂教學(xué)有了一定的改觀，學(xué)生的積極主動(dòng)性也有所提高，但是由于課堂教學(xué)的時(shí)空限制，教師講授仍然占主要地位。這樣學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦的機(jī)會(huì)相對(duì)較少，學(xué)生的視野不夠開(kāi)闊，缺乏真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)。然而，學(xué)生悟性的發(fā)揮，一定是需要進(jìn)行積極地實(shí)踐感受和體驗(yàn)的，只有在親自動(dòng)手動(dòng)腦的過(guò)程中，才能更好地產(chǎn)生諸多的體驗(yàn)和靈感。因此，在未來(lái)的教學(xué)改革中，應(yīng)增加活動(dòng)課程的比例，要多讓學(xué)生走出教室，用實(shí)踐行動(dòng)真實(shí)地感受世界，體驗(yàn)生活，學(xué)生的悟性只青睞于真實(shí)的實(shí)踐體驗(yàn)，而不是封閉在虛幻的象牙塔里。

最后，教學(xué)環(huán)境方面，進(jìn)一步為學(xué)生創(chuàng)設(shè)寬松、自由、愉悅、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境。一個(gè)寬松、自由、愉悅、和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有利于學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。[12]因?yàn)閷W(xué)生處于自由放松狀態(tài)時(shí)，其思維更傾向于活躍、更容易發(fā)散，其直覺(jué)、遐想、靈感等悟性思維更容易被激活。正如有學(xué)者認(rèn)為，“創(chuàng)造就是標(biāo)新立異、標(biāo)新立異的前提是胡思亂想，胡思亂想的前提是給他一個(gè)自由狀態(tài)。創(chuàng)新有時(shí)就是朝前走幾步，往后退幾步；朝左走幾步，往右走幾步?！盵13]當(dāng)然，給學(xué)生自由關(guān)鍵是給學(xué)生思維上的自由，思維自由是其精神世界豁然的重要表現(xiàn)。只有學(xué)生的精神世界處于豁然狀態(tài)，其想象、靈感、領(lǐng)會(huì)、覺(jué)悟、洞察等悟性思維方能“自由飛翔”。

注釋：

①所謂“悟緣”，即產(chǎn)生“悟”的機(jī)緣。悟緣既包含產(chǎn)生悟的機(jī)會(huì)，也包含引起悟的先在事物。

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[12]李森，張家軍，王天平.有效教學(xué)新論[M].廣州：廣東教育出版社，2010:126-132.

[13]成尚榮.對(duì)草根研究的期盼[A]，載于教育科研大家談[C].北京：教育科學(xué)出版社，2007:230.