楊斌

學(xué)術(shù)年譜

李澤厚學(xué)術(shù)年譜（中）

楊斌

一九八五年，五十六歲。一月，《新春話知識——致青年朋友們》發(fā)表（《文史知識》一九八五年第一期），指出應(yīng)該在中國走向現(xiàn)代化未來這樣的大前提下，看待、衡量和估計知識學(xué)問的扎實或不扎實，“創(chuàng)造需要知識，但知識卻并不等于創(chuàng)造”。“從知識到力量，其中還需要某種轉(zhuǎn)換?！薄耙朴谧x書，善于吸收融化知識，善于主動地選擇、建構(gòu)、運用和支配知識，使合規(guī)律性的知識趨向于、接近于、符合于你的合目的性的意愿和創(chuàng)造?！弊珜憽睹缹W(xué)》（《中國大百科全書·哲學(xué)卷》條目）初稿（《李澤厚哲學(xué)美學(xué)文選》，湖南人民出版社，一九八五），認(rèn)為：“如果甩開美學(xué)的定義，具體觀察美學(xué)的對象、范圍和問題，則可以看到，自古至今大體不外下列三個方面：關(guān)于美和藝術(shù)的哲學(xué)探討、關(guān)于藝術(shù)批評藝術(shù)理論一般原則的社會學(xué)探討和關(guān)于審美與藝術(shù)經(jīng)驗的心理學(xué)探討?！薄蛾P(guān)于主體性的補充說明》發(fā)表（《中國社會科學(xué)院研究生報》一九八五年第一期），提出：“主體性包括兩個雙重內(nèi)容和含義：外在的社會——工藝面；內(nèi)在的文化——心理面。人類群體的性質(zhì)和個體身心的性質(zhì)。這四者相互交錯，不可分割?！薄盾饕子辜o(jì)要》發(fā)表（《文史哲》一九八五年第一期），指出：“荀子可說上承孔孟，下接易庸，旁收諸子，開啟漢儒，是中國思想史從先秦到漢代的一個關(guān)鍵。”認(rèn)為荀子從進行社會規(guī)范的整體統(tǒng)治立場出發(fā)，不再僅僅著眼于個體的仁義孝悌，而是更強調(diào)整體的禮法綱紀(jì)，同時強調(diào)人要與自然奮斗，刻苦學(xué)習(xí)，人必須“學(xué)”，自覺地用社會規(guī)范法度來約束和改造自己，利用和支配自然?！败髯釉谥袊枷胧飞献钕葮淞⒘藗ゴ蟮娜说淖孱惖恼w氣概?！薄堵銮f禪》發(fā)表（《中國社會科學(xué)》一九八五年第一期），提出莊子是反異化的最早思想家，反對人為物役，要求個體身心的絕對自由；莊子的哲學(xué)是美學(xué)。指出：歷史的進步，“本來就是在這種文明和道德、進步與剝削、物質(zhì)與精神、歡樂與苦難的二律背反和嚴(yán)重沖突中進行，具有悲劇的矛盾性；這是發(fā)展的現(xiàn)實和不可阻擋的必然”。認(rèn)為莊子提出人生是場悲劇，歷史是場悲劇，轉(zhuǎn)型期的生活是場悲劇等。錢學(xué)森在該月二十五日致信李澤厚，云：“得拜讀尊著《漫述莊禪》，深受啟迪，非常高興！看來西方國家集成西（希）臘一派傳統(tǒng)，只強調(diào)抽象思維，說什么思維就只有抽象思維，語言是思維的基礎(chǔ)。而我國卻有另一派，‘莊禪派’，強調(diào)又一個極端，只有形象思維，甚至排斥語言文字。為了批評前者，舉出后者，作為我國先哲對人類文明的貢獻，是大為必要的。您立了功！我們現(xiàn)在搞思維科學(xué)要綜合兩者。”錢學(xué)森曾于一九八四年五月登門與李澤厚交流。

二月，寫作《經(jīng)世觀念隨筆》（收入《中國古代思想史論》，人民出版社，一九八五），認(rèn)為從陳亮、葉適到顧炎武、黃宗羲直至王船山，存在著一條反對理學(xué)講求功利的經(jīng)世致用思潮，這是中國儒學(xué)精神和文化的一個極為重要的方面?！叭鍖W(xué)生命力遠不僅在它有高度自覺的道德理性，而且還在于它有能力面向現(xiàn)實改造環(huán)境的外在性格。這就是以荀子‘制天命而用之’的光輝命題為代表的方面。這一方面把墨、法、陰陽諸家的經(jīng)驗論、功利觀消溶合并在儒學(xué)的體系里，非常重視事功?！碧岢鲋v求“治法”、“外王”、“經(jīng)世致用”、“政教分離”，明清之際的這種思想傾向，表現(xiàn)出中國思想史上近代與古代的分野。此文同時是針對牟宗三等人大講儒學(xué)是“心性之學(xué)“的基本觀點而發(fā)。

三月，寫作《試談中國的智慧》（收入《中國古代思想史論》），認(rèn)為探究文化-心理結(jié)構(gòu)問題以獲得清醒的自我意識：“無論是心理結(jié)構(gòu)或者是民族智慧，都不是一成不變的先驗存在，它們?nèi)匀皇情L久歷史的成果。面臨二十一世紀(jì)工藝——社會結(jié)構(gòu)將發(fā)生巨大變革的前景，如何清醒地變化和改造我們的文化——心理結(jié)構(gòu)，徹底拋棄和清除那些歷史塵垢，以迎接和促進新世紀(jì)的曙光，我以為，這正是今日中國哲學(xué)要注意的時代課題?！碧岢觥把壐?、“實用理性”、“樂感文化”、“天人合一”等，概括中國文化-心理結(jié)構(gòu)或者民族智慧。寫作《中國古代思想史論》后記，云：“我偶然說到，自己不寫五十年前可寫的書，不寫五十年后可寫的書?！贝藭胫v的，便是為了針對當(dāng)時社會上的反傳統(tǒng)熱潮，回應(yīng)年輕大學(xué)生中關(guān)于傳統(tǒng)的兩種不同意見。認(rèn)為：一方面，“中華民族的確是太老大了，肩背上到處都是沉重的歷史塵垢，以致步履艱難，進步和改革極為不易，‘搬動一張桌子也要流血’（記得是魯迅說的）”。另一方面，“中國文明畢竟又長久地生存延續(xù)下來，并形成了世罕其匹、如此巨大的時空實體，歷史傳統(tǒng)所累成的文化形式又仍然含有值得珍貴的心理積淀和獨立性質(zhì)；并且百年來以及今日許多仁人志士的奮斗精神與這傳統(tǒng)也并非毫無干系。所以本書又仍然較高估計了作為理性凝聚和積淀的倫理、審美遺產(chǎn)”。此文同時是針對當(dāng)時高漲的“反傳統(tǒng)”學(xué)術(shù)潮流而發(fā)。出版《中國古代思想史論》（人民出版社，一九八五），該書對中國整個傳統(tǒng)作某種鳥瞰式的追索、探尋和闡釋，提出“實用理性”、“樂感文化”、“文化心理結(jié)構(gòu)”、“審美的天地境界”等一系列重要學(xué)術(shù)觀念，并以此貫穿論說了中國傳統(tǒng)文化精神，認(rèn)為中國的辯證法是“行動的”而非思辨的；秦漢時期所形成的具有反饋機制的“天人感應(yīng)”宇宙觀影響至今；莊子、禪宗的哲學(xué)是對人生作形上追求的美學(xué)，以及明清時期政教合一傳統(tǒng)已開始動搖，等等。①2011年在李澤厚思想研討會上，楊煦生說：1985年是一個界點?！犊鬃釉僭u價》（發(fā)表于1980年——筆者注）是一個標(biāo)志性的成果。但在“文化熱”中，當(dāng)時我們這代人對李澤厚的傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向，還是有相當(dāng)?shù)牟唤獾摹Ｗx了《孔子再評價》，我們說，你正從一個中年哲學(xué)家變成中年儒家 （這句話的原創(chuàng)權(quán)大概出自于英年早逝的歷史學(xué)者林偉然），他哈哈大笑。我說我感覺你現(xiàn)在正為你的學(xué)說的世界意義在犧牲它的現(xiàn)實意義，他表示，我們將來看?！蹲x〈西方著名哲學(xué)家評傳〉》發(fā)表（《人民日報》一九八五年三月二十二日），提出自己把西方哲學(xué)史看作是哲學(xué)的基本功之一，而中國哲學(xué)史則不是。坦言：“我招考美學(xué)原理和中國美學(xué)史的研究生，便不考中國哲學(xué)史、中國美學(xué)史，卻考西方哲學(xué)史?！?/p>

五月，《我的選擇》發(fā)表（《文史哲》一九八五年第五期），回顧其專業(yè)發(fā)展歷程，云：“我羨慕人們當(dāng)專門家，但命運似乎注定我當(dāng)不了；而且也并不想當(dāng)。這觀念經(jīng)過‘文化大革命’便變得更為明確。從而我的近代思想史、古代思想史、美學(xué)、康德……便都采取了宏觀的方向和方法。我不求我的著作成為‘絕對真理’，不朽永垂，在微觀研究尚不甚發(fā)達的情況下，去追求準(zhǔn)確的宏觀勾畫是幾乎不可能的事情，而稍一偏離，便可以相去甚遠。但這種宏觀勾畫在突破和推翻舊有框架，啟發(fā)人們?nèi)ミM行新的探索，給予人們以新的勇氣和力量去構(gòu)建新東西，甚至影響到世界觀人生觀，只要做得好，卻又仍然是很有意義的。”認(rèn)為：“一切的選擇歸根到底是人生的選擇，是對生活價值和人生意義的選擇……人生道路、學(xué)術(shù)道路將如何走和走向哪里呢？這是要由自己選擇和擔(dān)負責(zé)任的啊?！?/p>

五月，在復(fù)旦大學(xué)作《中國思想史雜談》講演（講演稿刊《復(fù)旦學(xué)報》一九八五年第五期），提出“西體中用”觀點，解釋“體”是社會存在、人類存在的本體，物質(zhì)文明是其基礎(chǔ)，“西體者”，現(xiàn)代化是也；“中用”，就是怎樣結(jié)合實際運用于中國。發(fā)表《朱亞宗〈人類思想的巨人——愛因斯坦〉序》（《讀書》一九八五年第五期），指出：“我是異常欽佩愛因斯坦的……偉大科學(xué)家和偉大藝術(shù)家的 ‘良心’，總是指向人類的善的。”

七月，《美學(xué)一○一題——美學(xué)百題序》發(fā)表（《人民日報》一九八五年七月十七日），云：“學(xué)習(xí)美學(xué)特別是寫作美學(xué)文章，起碼要注意或?qū)W點形式邏輯。不要誤認(rèn)美學(xué)即文藝或以為美學(xué)乃表現(xiàn)情感者，可以毫不顧及思維或論證的邏輯性、科學(xué)性?！薄段乃噲蟆犯陌?，發(fā)表《兩點祝愿》（《文藝報》一九八五年七月），指出文藝評論要從作品本身給人的審美感受和藝術(shù)味道的特征著眼，要加強審美的批評；“希望能多看到反映時代主流或關(guān)系到億萬普通人 （中國有十億人，不是小國）的生活、命運的東西……創(chuàng)作道路和人生道路經(jīng)常連在一起，作家們更應(yīng)自己選擇自己負責(zé)”。

八月，在廬山中國哲學(xué)史討論會上作《突破“對子”與“圓圈”》發(fā)言（《華東師大學(xué)報》一九八六年第一期），批評幾十年來流行“對子”（唯物和唯心、辯證法和形而上學(xué)斗爭史）和現(xiàn)在流行“圓圈”（哲學(xué)史是螺旋形的上升的認(rèn)識史），指出：“我不大相信‘兩軍對戰(zhàn)’，也不大相信黑格爾說的那‘圓圈’。柏拉圖、老子并不比后來的哲學(xué)差，‘圓圈’的起點可以高于終點，讀這些著作比讀經(jīng)過‘螺旋式上升’后的著作有時還更有味道?！?/p>

九月，《開放型、多層次的文化研究》發(fā)表（《上海城市文化發(fā)展戰(zhàn)略研究》第二十五期），指出：“這幾年，我們向西方開放了。但是對西方還缺乏深刻的了解，還需要開放。不僅是牛仔褲、美容指導(dǎo)，更有一些別的高質(zhì)量的東西需要引進。譬如，我們對外國文化包括重要理論著作翻譯、介紹得便很不夠。關(guān)于西方馬克思主義、關(guān)于宗教書籍，為什么就不能多搞點翻譯呢？”認(rèn)為：“當(dāng)前主要反對的恐怕還是封建主義的東西?！?/p>

十月，《方法論答問：找最適合自己的方法》發(fā)表（《文史知識》一九八五年第十期），指出在研究方法上，還應(yīng)該研究一下自己：“人們的性格、氣質(zhì)、背景、基礎(chǔ)、興趣、潛力、才能因人而異，每個人都可以具體地考慮、斟酌如何最大程度地發(fā)揮自己的潛能?！?/p>

十一月，《破“天下達尊”——賀〈青年論壇〉創(chuàng)刊周年》發(fā)表（《人民日報》一九八五年十一月二十二日），支持年輕人向“年高爵大”的大人物挑戰(zhàn)，祝賀該刊“敢于在學(xué)術(shù)上提出問題，研究問題，打破人文學(xué)科的陳舊格局和迂腐學(xué)風(fēng)”。

冬，寫作舞蹈美學(xué)研究會成立祝辭 （收入《走我自己的路》），認(rèn)為：“舞蹈和音樂一樣，是整個遠古中華藝術(shù)的魂靈，正如書法（那紙上的舞蹈）是中國造型藝術(shù)的魂靈一樣?！?/p>

冬（或一九八六年），寫作《劉笑敢〈莊子哲學(xué)體系及莊學(xué)演變〉序》（收入 《走我自己的路》），指出“考據(jù)領(lǐng)域內(nèi)也不是不可以改革和現(xiàn)代化的”。①劉笑敢該著作出版時易名為 《莊子哲學(xué)及其演變》，最初作為“中國社會科學(xué)博士論文文庫”第一冊由中國社會科學(xué)出版社于1988年出版。20多年后，劉笑敢在文章中寫道：“首先想到的是要感謝李澤厚先生。1983年筆者的文章《〈莊子〉內(nèi)篇早于外雜篇之新證》在《文史》輯刊第十八輯發(fā)表，李澤厚看到了，就對中國社會科學(xué)出版社的編輯黃德志女士說：‘有一個年輕人，我認(rèn)為他是年輕人，寫了一篇關(guān)于莊子的文章，很好。你們應(yīng)該找他寫一本書，十幾萬字，我寫序，你們出。’當(dāng)黃德志知道我正在寫博士論文后，就建議我將博士論文交給他們出，由此又引出了后來的博士論文文庫。這里特別令人感念的是，當(dāng)時李澤厚先生全然不知道我是誰?！?/p>

是年，作《技術(shù)美學(xué)譯叢》序（收入《走我自己的路》），指出：“我不贊成各種感傷主義的浪漫派，我不認(rèn)為科技是造成異化的根本原因。恰恰相反，現(xiàn)代科技給了人類走向真正自由的現(xiàn)實基礎(chǔ)”。認(rèn)為技術(shù)美學(xué)遠比文藝美學(xué)等等重要。

是年，繼續(xù)擔(dān)任第二屆國務(wù)院學(xué)位委員會學(xué)科評議組成員。

一九八六年，五十七歲。一月，《啟蒙與救亡的雙重變奏》發(fā)表（《走向未來》一九八六年創(chuàng)刊號》），繼續(xù)展開“救亡壓倒啟蒙”的論點，認(rèn)為：“封建主義并未消除，它在社會主義裝束下帶來種種禍害，令人重新呼喊五四；但不是像五四那樣扔棄傳統(tǒng)，而是要使傳統(tǒng)作某種轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造。”救亡壓倒啟蒙思想在學(xué)界產(chǎn)生廣泛影響，“被相當(dāng)多學(xué)人作為回顧與描述中國現(xiàn)代史的框架與工具”。①引自王學(xué)典 《八十年代是怎樣被重構(gòu)的》，《原道》第16輯，2006。

《李黎〈詩與美〉序》發(fā)表（刊《讀書》一九八六年第一期），熱情稱贊朦朧詩是“新文學(xué)的第一只飛燕”，高度肯定朦朧詩的價值：“高興的是，終于到了出整本書為‘朦朧詩’作全面肯定的時候了?！鼥V詩’終于渡過了它那苦難的朦朧歷程，由貶詞變?yōu)閻鄯Q，不但在海外，不僅在年輕人心中，而且也在所謂文壇中，在整個新詩的歷史上?！?/p>

一月，寫作《王世仁〈中國建筑的民族形式〉序》（收入《走我自己的路》），指出：“在文化藝術(shù)中，我一般非常討厭那種脫離或違背現(xiàn)代性來強調(diào)所謂民族性，或把某種固定、僵硬的外在形象、框架、公式當(dāng)作民族性的理論和創(chuàng)作?？傊?，我反對用‘民族性’來排拒現(xiàn)代性。其實，中國民族性的特征正在于，它極善于大膽吸收消化外來事物，作出適合于自己的現(xiàn)實生存和發(fā)展的獨立創(chuàng)造，這才是中國人真正的歷史精神和民族風(fēng)貌?！?/p>

一月，《關(guān)于儒家與 “現(xiàn)代新儒家”》發(fā)表（《文匯報》一九八六年一月二十八日），提出《中國古代思想史論》和新儒家的若干區(qū)別，即：“并非把儒家當(dāng)作一種思想、學(xué)說或?qū)W派來提倡、鼓吹，重要的是作清醒的自我意識和歷史的具體分析，以首先了解而后促進它的轉(zhuǎn)化或革新”；不贊成完全離開時代性來談民族性；認(rèn)為儒學(xué)不是或不只是所謂“內(nèi)圣”之學(xué)；反對“中體西用”說和“文化本位”論，反對在發(fā)揚傳統(tǒng)的口號下維護封建主義。

一月，講演《“西體中用”簡釋》（《中國文化報》一九八六年七月九日，略有增改），提出：“‘西體中用’一詞，不是我首先發(fā)明的，黎澍先生曾提出過，但受到了批評。我前不久正式提出，又遭到一些人批評。但我堅持這個說法。”“西體中用”論曾遭理論界長期誤解并反復(fù)批判。

二月，寫作《地壇》（《北京晚報》一九八六年二月十日），即將搬家，離開和平里九區(qū)一號，告別地壇，搬至社科院宿舍樓皂君東里十二樓。一九六三年結(jié)婚以來，住在夫人工作單位煤炭歌舞團宿舍達二十三年，李澤厚常戲稱自己為“家屬”。②單元三間。炊事員一家住一間，李全家住兩間，夫婦住大間，十五六平方，岳母住小間，十平方左右。兩家共用廚房、廁所，相處甚好。李澤厚言當(dāng)時因房小床小，以床當(dāng)桌才能鋪開書籍進行寫作。其后搬到社科院宿舍樓皂君東里12樓。2011年，私人交換至現(xiàn)住所：東廠北巷，靠近王府井，50多平方，比皂君東里小了一半。

三月，《記中國現(xiàn)代三次學(xué)術(shù)論戰(zhàn)》發(fā)表（《走向未來》一九八六年第二期），認(rèn)為二十年代科學(xué)和玄學(xué)論戰(zhàn)、三十年代中國社會性質(zhì)論戰(zhàn)、四十年代文藝民族形式論戰(zhàn)，“恰好象征性地在學(xué)術(shù)上反映了中國革命知識分子的人生道路和心靈歷程”。

三月，六日，朱光潛逝世，七日晨五時匆草《悼朱光潛先生》（《人民日報》一九八六年三月二十日），憶及“文革”中兩人喝酒聊天情景，只敘友情，不談美學(xué)。

三月，馮友蘭贈大字對聯(lián)一幅：澤厚同學(xué)遷入新居戲題以為補壁 西學(xué)為體中學(xué)為用 剛?cè)兆x史柔日讀經(jīng) 一九八六年三月 馮友蘭時年九一。③馮友蘭得知李澤厚提出“西學(xué)為體中學(xué)為用”，很高興，寫了一副對聯(lián)。馮的女兒打電話問李澤厚要不要，李澤厚說當(dāng)然要，于是去取回，裝裱掛出。李澤厚說：“認(rèn)識很多畫家書家，從來沒有向人要過書畫，也從不作任何收藏?！贝藥掌l(fā)表在《該中國哲學(xué)登場了？——李澤厚2010年談話錄》，上海：上海譯文出版社，2011；解釋詳見《中國哲學(xué)如何登場？——李澤厚2011年談話錄》，上海：上海譯文出版社，2012。

五月，在杭州發(fā)表講演《文化講習(xí)班答問》（刊臺灣《中國論壇》一九八七年第二百九十六期），提出：“我喜歡薩特這個人，他的哲學(xué)我并不太喜歡。我不喜歡海德格爾這個人，但對他的哲學(xué)更喜歡一些?！睍r薩特風(fēng)行。

七月，《堅持與發(fā)展》發(fā)表（《北京晚報》一九八六年七月三十一日），提出對于馬克思主義，首先是“發(fā)展”，然后才能有“堅持”。后遭大量批判。

九月，《西體中用》發(fā)表（《團結(jié)報》一九八六年九月二十七日），強調(diào)：“講西體中用，主要為了注意兩個問題：一是不要使西學(xué)在中國化的過程中封建化，被中國傳統(tǒng)思想吞沒掉。二是要分清前現(xiàn)代化、現(xiàn)代化與后現(xiàn)代化這三個不同的時代。”

十一月，《美育的廣義與狹義》發(fā)表（《光明日報》一九八六年十一月二十八日），提出：“從廣義看，美育不簡單地是一個藝術(shù)教育問題，它是指一個人在人生境界所達到的最高水準(zhǔn)?！痹疲骸蔼M義的美育，主要指藝術(shù)教育……而且就在數(shù)學(xué)教育中，也有美學(xué)規(guī)律問題?！?/p>

是年，《與崔之元的對話》發(fā)表（《中國社會科學(xué)院研究生院通訊》一九八六年油印本），強調(diào)：“一個人必須在范式中受到思維鍛煉，才能提出正確的、有意義的新問題，推動科學(xué)的進一步發(fā)展。”提出：“只有一個社會的文化中支持意識深厚豐富起來之后，個人通過學(xué)習(xí)大師也就是奇理斯瑪權(quán)威的著作，才有可能在潛移默化中逐步使思想變得深刻。”

是年，寫作《楊煦生編〈文化的反思〉序》（收入《走我自己的路》），認(rèn)為中國真正第一次面向世界，與西方文化交融會合，“如何洗滌自己身上的封建層泥厚垢，以真正‘自立于世界民族之林’呢？這的確值得深思，所以也就有了這種文化熱”。

是年，寫作《試談馬克思主義在中國》（收入《中國現(xiàn)代思想史論》，東方出版社，一九八七），指出：“李大釗宣講的馬克思主義，有兩點最值得注意：第一，是民粹主義的色彩。第二個特點是道德主義。”認(rèn)為：“毛澤東最光輝的理論論著是有關(guān)軍事斗爭的論著……這些與馬克思主義的剩余價值理論、歷史唯物論（唯物史觀）并無關(guān)系，但它與辯證唯物論卻有關(guān)系。兵家辯證法以馬克思主義辯證法的矛盾學(xué)說和馬克思主義唯物論的能動反映論改造和表述出來?！碧岢鲴R克思主義需要創(chuàng)造性的發(fā)展：“第一，應(yīng)該回到歷史唯物論（唯物史觀）。應(yīng)明確唯物史觀才是馬克思主義的基本理論 （辯證唯物論等等是后來推演出來的）。歷史唯物論可以分作哲學(xué)層和科學(xué)層兩個層面。就哲學(xué)層次說，歷史唯物論即主體性的實踐哲學(xué)，或稱人類學(xué)本體論。它應(yīng)包含工藝社會結(jié)構(gòu)（人類學(xué)主體性的客觀方面）和文化心理結(jié)構(gòu)（人類學(xué)主體性的主觀方面）這樣兩個方面。”

是年，寫作《二十世紀(jì)中國（大陸）文藝一瞥》〔《黃河》（山西），收入 《中國現(xiàn)代思想史論》〕，從思想史角度，通過文藝創(chuàng)作者的心態(tài)來觀察近現(xiàn)代中國所經(jīng)歷的思想的邏輯。認(rèn)為辛亥一代作品“預(yù)告了轉(zhuǎn)換的開始，透出了黎明氣息”，五四一代作品“勇敢地突破傳統(tǒng)，開放自我心靈”，而一九四九年以后卻陷入道德主義的模式之中，直至一九七○年代后期和一九八○年代初，又重現(xiàn)當(dāng)然并不等同于五四時期 “人啊人”的吶喊的多元取向?！皻v史盡管繞圓圈，但也不完全重復(fù)。幾代人應(yīng)該沒有白活，幾代人所付出的沉重代價使它比五四要深刻、沉重、絢麗、豐滿?！?/p>

十二月，寫作《余麗嫦〈培根及其哲學(xué)〉序》（收入《走我自己的路》增訂本），提出：“我對培根除教科書上的那些外，實在毫無所知，而且也缺乏興趣。比較起來，我更喜歡笛卡爾和休謨?！闭J(rèn)為英美哲學(xué)的 “這種清晰性和不惑精神的經(jīng)驗主義，也許正是在文化上使英美避免歐洲大陸那種曾泛濫一時的法西斯非理性迷狂的重要原因之一”。

十二月，《今天中國需要理性》發(fā)表（在座談會上的發(fā)言，《中國文化報》一九八六年十二月十日），指出：“如果沒有科學(xué)，沒有理性，只剩下情緒性的原始吼叫，我看那是很危險的?！贬槍Ξ?dāng)時開始泛濫在年輕學(xué)者和學(xué)生中的非理性造反情緒。

十二月，答中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報記者問（一九八六年十二月十八日，收入《走我自己的路》增訂本），指出：“現(xiàn)在某些年輕人似乎在模仿我，好寫出大而無當(dāng)和宏觀議論的文章，我深以為不妥和不安，我愿引嚴(yán)復(fù)的話：學(xué)我者病。其實我個人在開始時，也只是作康有為、譚嗣同等具體人物和思想的個案研究的。我這幾年一直強調(diào)微觀、實證?！闭J(rèn)為搞社會科學(xué)，最主要的基礎(chǔ)學(xué)科是歷史，其次是哲學(xué)，而且主要是哲學(xué)史?！疤貏e是一些能使人變得聰明一點的哲學(xué)原著，像休謨《人類理解研究》，很薄的小冊子，卻是一本好書?！?/p>

十二月，《時代和它的孫中山》（在廣州國際孫中山學(xué)術(shù)會議上的發(fā)言）發(fā)表（《文匯報》一九八六年十二月三十日），提出：“不同時代有不同的孫中山。對歷史和歷史人物的理解大概很難離開對歷史性的今天的理解。對歷史的解釋實際是一種與歷史的對話?！?/p>

十二月，《走我自己的路》出版（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，一九八六），自序云：“一直有朋友有讀者要我把這些散在各處報刊上的文章以及我自己書尾的后記集在一起。他們似乎對此頗有興趣。安徽有位素不相識的大學(xué)生還特地復(fù)制了一份我?guī)妆緯暮笥浐鸵恍┬∥?，合訂在一起寄給我，替我設(shè)計了書的封面和取了書名，叫李澤厚序跋隨筆集。這真使我又慚愧又感動，也使我開始認(rèn)真考慮這本小書的問題?！?/p>

一九八七年，五十八歲。一月，《漫說“西體中用”》發(fā)表（根據(jù)錄音整理，《孔子研究》一九八七年第一期），指出：“以從屬和依附于政治的知識分子階層為軸心建構(gòu)基礎(chǔ)的社會文化心理，已成為制衡整個社會動向、經(jīng)濟行為的強有力的因素。因此，整個社會結(jié)構(gòu)肌體的改變，光引進西方的科技、工藝和興辦實業(yè)，是不能成功的；光經(jīng)濟改革是難以奏效的；必須有政治體制（上層建筑）和觀念文化（意識形態(tài)）上的改革并行來相輔相成，現(xiàn)代化才有可能。經(jīng)濟、政治、文化的三層改革要求的錯綜重疊，正成為今天局勢發(fā)展的關(guān)鍵?！?/p>

《中國現(xiàn)在更需要理性——答于建問》發(fā)表（《文藝報》一九八七年一月三日），提出：“西方的 ‘非理性’是在資本文明發(fā)達之后流行的東西，是對過分發(fā)達的理性（例如科技）的反抗。而我們現(xiàn)在所面臨的，還是如何從中世紀(jì)的盲從迷信等非科學(xué)的行為方式、思維方式中掙脫出來，用科學(xué)和理性代替它們的問題。我們今天東施效顰鼓吹‘非理性’，實在為時太早。”

一月，《寫文章的人要學(xué)點平面幾何》發(fā)表（《理論信息報》一九八七年一月五日），強調(diào)指出：“我建議寫文章的人要學(xué)點平面幾何。理論文章要概念清楚，遵守邏輯，要有論證，簡明扼要，不要模模糊糊，不要讓人看半天不知說了些什么。”此言乃針對當(dāng)時以劉曉波為代表的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。

一月，赴新加坡訪學(xué)十五個月，為新加坡東亞哲學(xué)研究所高級研究員。①中間回國兩三次，1988年5月從新加坡直接去美國。

一月，《關(guān)于 “文化”問題的問答》（發(fā)表刊《電影藝術(shù)》一九八七年第一期），云：自己開始用“實踐理性”，后來改用“實用理性”，因為它更準(zhǔn)確一些?！皩嵺`理性”有時也還用，特別是在表示一種道德行為的時候?！皩嵱美硇浴辈⒉坏扔趯嵱弥髁x。

一月，發(fā)表《青年毛澤東》（《河北大學(xué)學(xué)報》一九八七年第一期），指出青年毛澤東的思想基礎(chǔ)是“動”和“斗”的宇宙觀、“貴我”的道德律，“運動、斗爭成了他身心存在的第一需要”。

二月，二十一日，寫作《悼宗白華先生》，文有“我為宗先生哭！我為中國知識分子哭！我為中國哭！”之句。②宗白華1986年12月20日逝世。該文收入《走我自己的路》時注：1986年2月21日（此文未能刊出，留此存照。并作紀(jì)念），此注有誤，應(yīng)為1987年2月或1986年12月。

二月，《胡適 陳獨秀 魯迅》發(fā)表（《福建論壇》一九八七年第二期），認(rèn)為胡適、陳獨秀、魯迅都開創(chuàng)了思想范式（Paradigm），從而都指導(dǎo)、決定過和影響了一大批人。胡適在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)、陳獨秀在革命領(lǐng)域內(nèi)、魯迅在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，“都作為先驅(qū)在現(xiàn)代思想史上留下了不可磨滅的痕跡”。而魯迅“因其一貫具有的孤獨和悲涼，因此成為中國近現(xiàn)代真正最先獲有現(xiàn)代意識的思想家和文學(xué)家”。

三月，《關(guān)于主體性的第三個提綱》發(fā)表（《走向未來》一九八七年第三期），繼續(xù)強調(diào)：“使用——制造工具的實踐、生活，在邏輯上也在時間上先于、高于語言、交談。如果哲學(xué)總是‘從頭說起’，那么，這個‘頭’應(yīng)該就在這里。”

六月，《美育與技術(shù)美學(xué)》（在 “天津城市環(huán)境美的創(chuàng)造學(xué)術(shù)討論會”上的發(fā)言）發(fā)表（《天津社會科學(xué)》一九八七年第四期），指出：“前幾年，我比較注意講審美心理學(xué)，這兩年我特別強調(diào)技術(shù)美學(xué)，覺得技術(shù)美學(xué)很重要?！薄拔液苄蕾p蔡元培提出的‘以美育代宗教’這個口號，它很有哲學(xué)意義……這個思想很符合中國國情，即不是通過宗教而是通過審美達到對最高人生境界的追求?！?/p>

《略論現(xiàn)代新儒家》發(fā)表（《文化：中國與世界》第三期），云：“站在現(xiàn)代中國的此在的歷史性的基礎(chǔ)上來解釋新儒家……來看看現(xiàn)代新儒家如何企圖承接傳統(tǒng)、繼往開來，以對應(yīng)現(xiàn)實問題和外來挑戰(zhàn)。從這一觀念和標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，真正具有代表性，并恰好構(gòu)成相連接的層面或階段的，是熊十力、梁漱溟、馮友蘭、牟宗三?！?/p>

《中國現(xiàn)代思想史論》出版（東方出版社，一九八七），和之前出版的《中國近代思想史論》通過敘說思潮和人物，或明或暗地提出了救亡壓倒啟蒙、改良優(yōu)于革命、民粹主義道德主義的入侵馬克思主義等等論點，以及對嚴(yán)復(fù)、章太炎、魯迅、二十世紀(jì)中國新文學(xué)、現(xiàn)代新儒家等作了具有獨特風(fēng)格的分析評論。其觀點不斷引起強烈反響。該書一九九○年代遭到批判，一度列為禁書。

《答香港記者章浪問》發(fā)表〔刊香港《百姓》雜志，一九八七，收入《走我自己的路》增訂本（國內(nèi)版）時有刪節(jié)〕，云：“我在高中最后一個時期對哲學(xué)產(chǎn)生興趣，因為我在思考人生的意義?！薄罢J(rèn)為自己研究美學(xué)的原因，有偶然性，也有必然性”，“五十年代參加美學(xué)大討論……是偶然性；從小對文學(xué)有興趣，在中學(xué)對心理學(xué)也有興趣，最后對哲學(xué)也有興趣，這三門科學(xué)的交會點容易使我在美學(xué)方面發(fā)展?！?/p>

八月，詩歌《孤獨》發(fā)表（《人民日報》一九八七年八月二十日）?！肮陋?像藍色的連衣裙/你鎖在箱子里的衣裳//孤獨/像藍天里失落的星星/你守望夏夜的叢林//孤獨/像無邊無際的藍海洋/沒有風(fēng)暴/沒有風(fēng)帆/你站在灼熱的沙灘上（一九八七年四月于旅中）”

八月，寫作《陳望衡〈心靈的沖突與和諧〉序》（一九八七年八月十三日于新加坡，刊《湖南日報》一九八八年八月二日），指出：“我總是經(jīng)常要受到這種或那種、新式或老式、莫名其妙或可名其妙的攻訐責(zé)罵，而且最近又加上了學(xué)術(shù)辯論的姿態(tài)。”云：“就是因為總感到自己不行、太差，沒搞出或?qū)懗霰容^滿意的東西，從而總有沉重的負疚感督促自己不敢停歇?！?/p>

八月，《與香港學(xué)者黃繼持、記者林斌的對談錄》發(fā)表（刊香港《信報》一九八七年八月二十日，收入《走我自己的路》增訂本），云：“中國知識分子有以天下為己任的傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)有它的優(yōu)點，但也有它的缺點……我們現(xiàn)在需要一批為科學(xué)而科學(xué)的人，可以不管政治?！?/p>

九月，發(fā)表《答香港學(xué)者杜耀明問》（刊香港《明報月刊》一九八七年九月號，臺灣《文星》雜志一九八七年十二月號，原題為“李澤厚怎樣走上獨立思考之路”），提出：“對人民負責(zé)，對歷史負責(zé)，就是我的信念?！薄拔宜芯康氖敲缹W(xué)、中國思想史和康德哲學(xué)，但我的興趣還是在哲學(xué)本身……我的三本中國思想史論（古代、近代、現(xiàn)代）實際是在談中國的命運，想將來如有可能再提高概括一下。又如講康德的那本書，也講了個體的命運，意思是認(rèn)為個人的命運應(yīng)該自己選擇，自己決定、自己主宰、自己負責(zé)，不是讓別人去安排自己的命運?！薄艾F(xiàn)在中國最重要的問題，是把政治變成法律，才能使民主落實。”

十月，在新加坡作“我所理解的儒學(xué)”學(xué)術(shù)講座并回答聽眾提問（刊新加坡《聯(lián)合早報》一九八七年十月十九日，記者趙慕媛，原標(biāo)題為“單靠道德建設(shè)不了社會：李澤厚教授談儒學(xué)”）

十月，在新加坡區(qū)域語言中心發(fā)表講演（刊《聯(lián)合早報》一九八七年十月二十日，記者黃麗萍，原標(biāo)題為“先有法律，才有民主”），認(rèn)為“一個社會要走向現(xiàn)代化和民主，需要先搞好法律和民主制度，才能在這個堅實的基礎(chǔ)上從事道德建設(shè)?！薄安恢鲝埲P西化?！笔?，在新加坡寫作《美的歷程》（臺灣版）序（刊臺北《自立晚報》一九八七年十一月二十五日，北京《人民日報》一九八八年四月二十二日，原題為“《美的歷程》在臺灣”）。云：“記得小時候?qū)W歷史，那一連串‘國恥’，曾經(jīng)像石塊似的，不斷地壓著我幼小的心靈，使人難過得透不出氣來，馬關(guān)條約的割讓臺灣，便是其中很沉重的一塊。不久，我也親身領(lǐng)略了當(dāng)年太陽旗下的恐怖。所以后來上大學(xué)和進研究所治中國近代思想，對譚嗣同等人甲午戰(zhàn)后悲歌慷慨的種種活動和思想，感到格外親切。這種似乎‘過了時’的‘愛國主義’，與自己選擇研究中國思想史，寫《美的歷程》以及在這些研究中表現(xiàn)出所謂‘偏愛’傳統(tǒng)的傾向，是不是也產(chǎn)生了某些影響呢？”

十一月，寫作《金學(xué)智〈園林美學(xué)〉序》（一九八七年十一月二十七日寫于新加坡東亞哲學(xué)研究所，收入《走我自己的路》），提出對園林“不局限于就園論園，而是把社會生活——歷史——藝術(shù)——心理連成一氣，作多方面的具體分析和考察，也許會是很有趣味的吧？”

一九八八年，五十九歲。一月，寫作《也談“之所以”》（一九八八年一月十五日，讀者李澤厚于獅城。收入《走我自己的路》）

三月，《新加坡記者采訪錄選存之一》發(fā)表（新加坡《聯(lián)合早報》一九八八年三月十三日，采訪者為該報總編輯黎德源、新聞主任任君、記者趙慕媛，原標(biāo)題為“中國當(dāng)代著名思想家李澤厚真知灼見”），指出：“我總希望中國能爭點氣，中國如果能好好地干，以其物力人力，必然相當(dāng)可觀?！闭J(rèn)為：“目前世界上最不穩(wěn)定的地區(qū)，便是阿拉伯世界……恐怕是未來世界之憂?！痹疲骸昂诟駹栆驗檎戳笋R克思的光，所以評價比較高……康德學(xué)說在西方哲學(xué)上，是觀念性的轉(zhuǎn)折點，實際上地位比黑格爾高得多，但在中國則恰恰相反?！?/p>

三月，《與臺灣學(xué)者蔣勛關(guān)于〈美的歷程〉的對談錄》發(fā)表（臺灣《中國時報》一九八八年三月二十五日，原題為：“海峽兩岸面對面”。蔣勛，臺灣大學(xué)藝術(shù)史系主任），談及《美的歷程》的孕育過程：寫得很快，可思考的時間很長。例如，“從感傷文學(xué)到紅樓夢”這一部分，在五十年代就已經(jīng)思考過了；“明清文藝思潮”的大部分內(nèi)容，五十年代在我的一些文章都已經(jīng)談過。“盛唐之音”這一部分，是六十年代開始的；那時候我下放到湖北，在農(nóng)田勞動，忽然間張若虛的《春江花月夜》就在腦際浮現(xiàn)……“青銅饕餮”是在七十年代，也就是“文革”期間寫的?！霸S多年斷斷續(xù)續(xù)的思考；許多年陸陸續(xù)續(xù)寫下來的筆記，在短時間里完成了《美的歷程》?！碧岢觯骸爸袊拿缹W(xué)研究可以分為三代，第一代是蔡元培、王國維，第二代是朱光潛、宗白華。我是屬于第三代的?！?/p>

三月，在新加坡東亞哲學(xué)研究所寫作并完稿《華夏美學(xué)》。反對海內(nèi)外以道家為中國美學(xué)主流說，該書《前記》云：“這里所謂華夏美學(xué)，是指以儒家思想為主體的中華傳統(tǒng)美學(xué)。我以為，儒家因有久遠深厚的社會歷史背景，又不斷吸取、同化各家學(xué)說而豐富發(fā)展，從而構(gòu)成華夏文化的主流、基干。”《華夏美學(xué)》在“儒道互補”的思路下提出了“儒”所派生的“情本體”美學(xué)、“樂感文化”，極大地拓展了中國美學(xué)精神的深度與廣度。

四月，回國，作為全國人大代表，在第七屆全國人大第一次會議小組會上發(fā)言 （一九八八年四月二日發(fā)言，刊《人民日報》一九八八年四月七日，“恢復(fù)”兩字發(fā)表時被刪去）：“社會主義初級階段理論是在吸取了數(shù)十年的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)之后，在新時期中對新民主主義論的恢復(fù)和發(fā)展?！?/p>

四月，《把文學(xué)比擬于地球，我很難理解——再答于建問》發(fā)表（《文藝報》一九八八年四月九日），云：“我不相信文學(xué)沒有任何目的性?！薄皬恼麄€文學(xué)史看，留下來的大部分特別優(yōu)秀或偉大的作品都不是‘純’文學(xué)，純以藝術(shù)性取勝的總是二三流的東西?！?/p>

四月，《答〈世界經(jīng)濟導(dǎo)報〉記者張偉國問》發(fā)表（《世界經(jīng)濟導(dǎo)報》一九八八年四月，原題為“問題在政治經(jīng)濟文化上的封建主義殘余”，記者張偉國），指出：“不贊成把一切壞的東西都歸咎于文化”，“教育經(jīng)費落在世界最后是一種恥辱，連一些非洲國家都不如，這個是可以改變的”。

四月，發(fā)表《和劉再復(fù)的文學(xué)對話》（《人民日報》一九八八年四月十二日），指出：“一個真誠的作家，只對人民負責(zé)，只對歷史負責(zé)。”即不是對黨對政府負責(zé)。主張文學(xué)多元化，“但還是更喜歡反映社會憂思的作品”。

四月，二十三日，在新加坡區(qū)域中心禮堂作“禮樂傳統(tǒng)與儒家美學(xué)”講座（刊新加坡《新明日報》一九八八年四月二十四日，記者李子毅，原標(biāo)題為“禮樂遠古已有，非孔孟所創(chuàng)造”），云：“據(jù)學(xué)者考證，‘美’這個字和‘舞’、‘巫’兩個字，在上古是同樣的字。而‘舞’和‘巫’指的即是古代祭祀鬼神時的舞蹈形式。是人類最早的符號活動。因此，這是禮樂的開始，而儒家的所謂美也同樣從這里發(fā)展而來?！?/p>

四月，接受香港記者采訪（香港《明報月刊》一九八八年五月號，記者黃麗萍，原標(biāo)題為“李澤厚談男歡女愛”），談及男女性愛、婚外情與貞操論等問題。認(rèn)為：“男女相愛、愛撫、做愛，都是美麗的事，社會不應(yīng)用有色眼光看待男女的愛慕行為。男性在做愛時應(yīng)考慮女性的需要，盡量使女性快樂和滿足?！闭J(rèn)為：“性開放和婚姻高度自由化，能使每一個人在心理和生理上取得平衡和健康，有助于個性的全面發(fā)展，使人身心開闊?！?/p>

四月底，由新加坡赴美科羅拉多學(xué)院，第一次正式用英語授課。

五月，接受臺灣《中國時報》孟樊電話采訪，發(fā)表電話記錄整理稿 《我們要有前瞻性的文化眼光》（臺灣《中國時報》一九八八年五月四日），指出：“臺灣近一二十年，在經(jīng)濟上有蓬勃的發(fā)展；政治體制的發(fā)展，則因近一年來各種開放性措施的實施，亦顯示它有長足的進步，這是可喜的現(xiàn)象，民主體制的建立是要慢慢來的，不是一蹴可就的。在吸收西方文化時，因為文化是整體、有機的，因此好壞很難辨清，不過所學(xué)習(xí)、吸收的‘西體’，在通過‘中用’之后，長久下來就會慢慢有所改變，中國文化有融合外來文化的優(yōu)點，這是我們中國文化的特點……是故，對‘全盤西化’的現(xiàn)象，我們不必過分擔(dān)心，因為我們的文化具有‘轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造’的能力?！?/p>

五月，寫作《〈中國民間文化叢書〉總序》（一九八八年五月序于美國科羅拉多州，刊《中國文化報》一九八八年六月十五日、香港《大公報》一九八八年六月二十五日），指出：“中國大小傳統(tǒng)之間，上層文化與民間文化之間，相距并不懸隔（如對比西方），而經(jīng)常滲透交融，這無疑對中國物質(zhì)文明與精神文明緊相聯(lián)系的特點，對統(tǒng)一的民族文化心理結(jié)構(gòu)的形成等大有影響，而頗值得研究，特別是值得首先從民間文化的實證的微觀研究來考察和思考?！?/p>

五月，寫《與王浩信》（五月十五日于CoIosoprings，刊《人民日報》一九八八年八月八日，原題“人生、藝術(shù)之真義”。王浩乃國際著名數(shù)理邏輯專家），談及“分析美學(xué)”，云：“一個專家輩出、商業(yè)繁榮的時代也許是相當(dāng)單調(diào)而喧囂的。于是，我可以不再寫書，而只沉溺在自己喜愛的純哲學(xué)中去。從新加坡來到這個我選中的小城，似乎象征它的開始！但悲哀的是，現(xiàn)在關(guān)鍵在走出語言，而中國還沒走進語言，缺乏語言分析的洗禮，停留在原始混沌中而自以為是，因此交流就困難，沒有共同使用的語言和思維習(xí)慣?！辈⑻岢觥皯?yīng)區(qū)別后現(xiàn)代與極度現(xiàn)代”。

七月，寫作《張帆〈技術(shù)美學(xué)〉序》（一九八八年七月三日寫于美國科羅拉多州，收入《走我自己的路》增訂本），云：“如今當(dāng)令的尼采、海德格爾，西方流行，中國于是也很時髦。我對尼采，素不喜歡；對海德格爾，則頗喜歡，而且也稍稍表態(tài)贊同過，那還是獨尊馬列毛的時代。如今，時移世變，我倒自甘‘保守’了。因為我今天在中國寧肯多提倡一點英美經(jīng)驗論，分析理性、懷疑精神，少來一點神秘、迷狂的酒神（實際是仿酒神假酒神）精神?！?/p>

八月，寫作《關(guān)于“后現(xiàn)代”——徐書城〈藝術(shù)美學(xué)新義〉序》（一九八八年八月于美國科羅拉多州，刊《人民日報》一九八九年三月四日），提出：“中國的生活、人生和藝術(shù)離那個 ‘無意義’的‘極度現(xiàn)代’還遙遠得很。然而，不解的是國中才子們卻偏偏熱衷于高唱‘無意義’、‘文學(xué)等于地球’之類‘最最嶄新’的理論?！?/p>

十一月，從美國回國。在香港答記者問：《“五四”回眸七十年——香港答林道群問》（刊香港三聯(lián)書店《多元的反思》，一九八九年出版，收入《走我自己的路》增訂本時有刪節(jié)），回應(yīng)各方批評時云：劉小楓“所宣揚的忍受苦難、崇拜苦難、以追求超越那種陀思妥耶夫斯基的俄羅斯精神，我難以接受”。直言“劉曉波算不上真正的理論挑戰(zhàn)”。

十一月，《改良與革命之答記者問》發(fā)表（《廣州日報》一九八八年十一月），提出：“不能盲目崇拜革命，因為不是任何革命行動都是好的，包括法國大革命、辛亥革命等等，都值得重新研究和評價?！痹疲骸氨厝缓团既?，我重視偶然。我認(rèn)為研究歷史要重視偶然……重視偶然性，就是重視創(chuàng)造性，不搞宿命論，重視每個個體對歷史的創(chuàng)造?！?/p>

十二月，寫作《劉文注〈張先及其安陸詞研究〉序》（一九八八年十二月于北京，收入《走我自己的路》增訂本），指出該書“特別從張先使用的詞牌、宮調(diào)、疊字的統(tǒng)計中，作了許多客觀、科學(xué)、實證的研究論證，這種方法和態(tài)度，在大陸學(xué)人的人文學(xué)科領(lǐng)域中，還不多見”，“這種種客觀的實證方法是改進我們?nèi)宋难芯渴怪F(xiàn)代化的重要途徑”。

十二月，《馬克思主義在中國》出版（生活·讀書·新知三聯(lián)書店，一九八八，此文收入《中國現(xiàn)代思想史論》前未發(fā)表過，現(xiàn)單獨出版），把馬克思主義在中國分為四個階段，剖析中國傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)特質(zhì)對于馬克思主義在中國傳播、運用的深刻影響和歷史局限。認(rèn)為：“馬克思列寧主義的實踐性格非常符合中國人民救國救民的需要……中國傳統(tǒng)精神和文化心理結(jié)構(gòu)，在氣質(zhì)性格、思維習(xí)慣和行為模式上，使中國人比較容易接受馬克思主義；但是很多所謂馬克思主義理論，卻與馬克思的唯物史觀相距遙遠?！敝赋觯骸榜R克思主義在中國的確到了一個關(guān)鍵時刻，正像中國社會到了一個如何前進的關(guān)鍵時刻一樣。馬克思主義的需要創(chuàng)造性發(fā)展和這種發(fā)展的重要意義，沒有任何時候像今天在中國這樣突出。”認(rèn)為其“人化的自然”思想便是創(chuàng)造性發(fā)展之一例。

是年，當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士，成為繼一九三○年代馮友蘭之后中國獲此殊榮的第二人。獲得這一榮譽的都是當(dāng)代國際上享有極高聲譽的最杰出哲學(xué)家，如〔德〕伽達瑪、〔德〕哈伯瑪斯、〔法〕利科、〔英〕斯德勞森、〔英〕奎因美、〔美〕戴維森。①李澤厚事先并不知情。只知是由三位哲學(xué)家推薦，后問其本人是否同意，李澤厚表示同意。

是年，臺灣《風(fēng)云思潮》叢書出版，收錄李澤厚 《當(dāng)代思潮與中國智慧》（中國思想界第一人），該叢書序言云：“處在這個時期的李澤厚，實際成為中國思想界一位承先啟后的樞紐性人物。李澤厚的哲學(xué)特點，在于他的天才，他的敏銳，他的博學(xué)，以及那種高度的思辨性……公平地說，對于被迫生活在五十-六十年代，那種正統(tǒng)教條主義哲學(xué)模式中，很難發(fā)揮任何獨立創(chuàng)造性的這一代學(xué)者來說，出現(xiàn)李澤厚是一個奇跡。而較諸與他同時代的，某些至今抱殘守缺的，因襲著老一套陳舊僵化模式的思想侏儒來說，李澤厚無疑是一個巨人?！?/p>

一九八九年，六十歲。一月，接受北京大學(xué)研究生院孫尚揚博士采訪（《北京大學(xué)研究生院學(xué)刊》一九八九年第一期，《新華文摘》一九八九年第六期，收入山東人民出版社《論傳統(tǒng)與反傳統(tǒng)》，一九八九），指出：民主的任務(wù)“五四并沒有完成。所以我們今天繼承‘五四’的精神是要進一步貫徹‘科學(xué)與民主’的精神，使科學(xué)與民主不只停留在口號上……”不贊成當(dāng)時在學(xué)生中蘊釀的激進浮躁的政治情緒和寫作情緒，在文化學(xué)術(shù)上以激烈反傳統(tǒng)的方式出現(xiàn)，否定整個中國文化。

二月，元宵節(jié)，寫作《黃昏散記》②筆者和李澤厚電話交談，其流露出傷感情緒。李澤厚說：“那只是個人情緒，與社會背景沒有關(guān)系。我還沒有那么先知。”（收入《走我自己的路》增訂本）。

二月，寫作《關(guān)于主體性的第四個提綱》〔收入《李澤厚十年集·批判哲學(xué)的批判》（附：《我的哲學(xué)提綱》）安徽文藝出版社，一九九四〕，提出：“‘人活著’是第一個事實?！钪取疄槭裁椿钪荆驗樗且粋€既定事實?！痹疲骸安蝗菀子謯^力‘活著’，這本身成為一種意義和事實。這‘活著’是‘與他人共在’和活在一個世界里，這便是‘人情味’（人際關(guān)懷）和‘家園感’的形上根源。關(guān)鍵正在這里：‘為什么活’、活的意義誕生在‘如何活’的行程之中。”“人性、偶然、命運是我所企望的哲學(xué)主題，它將詩意地展開于二十一世紀(jì)。”

三月，發(fā)表《答〈東方紀(jì)事〉記者舒可文問》（《東方紀(jì)事》一九八九年第三期），指出：“中國非常需要這種語言的洗禮。至少在社會-人文學(xué)科中，很多概念在使用中常常是多義的，給予澄清，才能更好地進行思維?！痹疲骸拔艺f‘轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造’，強調(diào)的是創(chuàng)造。這種創(chuàng)造帶有轉(zhuǎn)換性，但重點是新形式新內(nèi)容的建立?！?/p>

三月，發(fā)表《別是一番滋味——〈古代詩歌精粹鑒賞辭典〉序》（《人民日報》一九八九年三月二十一日），云：“中國古典抒情詩詞，一如殷周青銅禮器、宋元山水畫幅，放在世界文化史上，是完全不必自慚形穢的。它們將是全人類的珍寶。”

春，寫作《哲學(xué)答問錄》（收入《李澤厚十年集·批判哲學(xué)的批判》，安徽文藝出版社，一九九四），提出對自己哲學(xué)的性質(zhì)或觀念的最簡略的概括是：“人類學(xué)歷史本體論”。與馬克思主義的關(guān)系是：“我所追求的哲學(xué)保存了馬克思最基本的理論觀念，但舍棄了其他的東西。所以又叫人類學(xué)本體論或主體性實踐哲學(xué)……所以，我自認(rèn)是承續(xù)著康德、馬克思晚年的step（腳步），結(jié)合中國本土的傳統(tǒng)，來展望下世紀(jì)?！痹疲骸拔艺J(rèn)為，任何集體（如階級、國家）對個人都不應(yīng)成為權(quán)威概念和外在壓迫，個人絕不能是無足輕重的工具或所謂‘歷史狡計’的犧牲品。從這里也可以看出，我的哲學(xué)是康德→馬克思，而不是黑格爾→馬克思。個體、感性和偶然，在今天和今后會愈來愈突出愈重要?！薄拔宜岢恼軐W(xué)估計三十年內(nèi)至少本世紀(jì)內(nèi)不會有前途，沒人來響應(yīng)，還會被嘲笑為‘淺薄的樂觀主義’，等等。我的哲學(xué)本身也許是樂觀的，但我對它的命運卻并不樂觀。滔滔者天下皆是也，我卻逆時髦潮流而動，知其不可而為之而已?！碧岢觥叭说淖匀换弊钪匾氖堑谌龑觾?nèi)容，“即人作為個體與宇宙諸節(jié)律相呼應(yīng)相同一。這個問題現(xiàn)在還很難談，它包含了許多尚待發(fā)現(xiàn)的感性秘密，大概是下兩個世紀(jì)的作業(yè)了。它涉及玻姆（Bohm）所謂的‘隱秩序’等一系列嶄新的科學(xué)問題，如今天的氣功、特異功能等等。這方面的展開無疑會使人在對命運、人生、生活境界的把握和開拓上，在提供眼界、角度和思路上，產(chǎn)生劃時代的改變。這是未來的課題，它將是理性解構(gòu)之后的心理重建的重要方面和動力，也是我的哲學(xué)指向”。

在香港出版 《美學(xué)四講》，序云：“《美學(xué)四講》者，前數(shù)年發(fā)表之四次演講記錄稿‘美學(xué)的對象與范圍’‘談美’‘美感談’‘藝術(shù)雜談’，加以調(diào)整聯(lián)貫，予以修改補充，裁剪而貼之也者。其所以不避譏罵剪貼成書者，一應(yīng)讀者要求 ‘系統(tǒng)’，二踐出版《美學(xué)引論》之早年承諾也?！碧岢觥敖⑿赂行浴敝匾拍?。云：“從主體性實踐哲學(xué)或人類學(xué)本體論來看美感，這是一個‘建立新感性’的問題，所謂‘建立新感性’也就是建立起人類本體，又特別是其中的情感本體?！闭撌鰧徝阑顒印笆钱惓?fù)雜的交錯的，正是這種異常復(fù)雜的交錯融合，形成了我稱之為審美心理結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)方程式?！薄皵?shù)學(xué)方程式是一種比喻的說法，因數(shù)學(xué)中有多項變數(shù)，相互反饋而構(gòu)成某種流程?！薄八^多項變數(shù)，其中包括各種心理因素、功能、成分，如意向、愿望、期待、想象、認(rèn)識、情緒、心境、欲求……”其中，最重要的應(yīng)為感知、理解、想象、情感四因素。

四月，接受 《人民日報》記者祝華新采訪（《人民日報》一九八九年四月八日），云：“目前年輕人中流行一種徹底反傳統(tǒng)的現(xiàn)象，在某種程度上與紅衛(wèi)兵現(xiàn)象近似。當(dāng)年的紅衛(wèi)兵那么狂熱地‘砸四舊’、反傳統(tǒng)，也是認(rèn)為要產(chǎn)生一種新文化，必須把舊文化徹底鏟除掉。這種激烈的非理性的情緒反映沖力很足，有很大鼓動力量。但不能解決什么問題，是一種破壞的力量。中國需要的是建設(shè)，而不是破壞。以前上上下下總講‘破字當(dāng)頭，立在其中’，但并沒有真正建立起什么來。亂罵一通很容易，要正面作點學(xué)術(shù)建設(shè)卻沒有那么簡單。中國缺乏的是建設(shè)性的理性，而不是非理性。”李澤厚后來在報紙邊上寫道：“讀此恍如隔世也。但我的看法竟毫未改變。當(dāng)時（六四前）即認(rèn)為激情可能危險，不幸而言中也?！雹僖娎顫珊瘛⒃購?fù)《告別革命——二十世紀(jì)中國對談錄》，第11頁，臺北：臺灣麥田人文，1999。

四月，發(fā)表《答臺灣〈遠見〉雜志記者問》（一九八九年四月，記者尹萍，刊《遠見》雜志四月十五日，原題為“我也狂熱過”），云：“我采取的是邊緣政策。自由是相對而言的。比如我在寫《中國近代思想史論》時，有些想法就沒寫出來，因為那是十年前出版的。很多年輕人字里行間看出來，我覺得就夠了。很多人看不出來，那也就過去了。只要有人看出來就行了?！?/p>

四月，在五四運動七十周年紀(jì)念會上發(fā)言（發(fā)言提綱《啟蒙的走向——“五四”七十周年紀(jì)念會上發(fā)言提綱》，收入《走我自己的路》增訂本），云：“如果說過去革命年代是救亡壓倒啟蒙，那么今天啟蒙就是救亡，爭取民主、自由、理性、法治是使國家富強和現(xiàn)代化的唯一通道，我所期望的啟蒙的走向是：多元、漸進、理性、法治?！睆娬{(diào)“當(dāng)代中國的時髦意識，從徹底反傳統(tǒng)到倡導(dǎo)非理性主義和新權(quán)威主義，似乎又一次重復(fù)著理性不足，激情有余?！焙粲踅裉炖^承五四精神，應(yīng)特別注意發(fā)揚理性。

四月，發(fā)表《答〈未定稿〉記者孫麾問》（《世界經(jīng)濟導(dǎo)報》一九八九年四月十七日，原題為“‘新權(quán)威主義’與現(xiàn)代化”），指出“所謂新權(quán)威只能是個人獨裁”?！安荒芎唵蔚卣f現(xiàn)代化與集權(quán)政治不相容。但問題的關(guān)鍵在于分析具體情況和各種歷史條件。實行集權(quán)政治、個人獨裁、建立權(quán)威主義并不必然就能實現(xiàn)現(xiàn)代化，集權(quán)不是實現(xiàn)現(xiàn)代化的充分條件?！?/p>

四月，答《人民日報》記者楊鷗問（收入《走我自己的路》增訂本），云：“我從不崇拜什么人，只能說喜愛。從初中到現(xiàn)在魯迅對我影響很大，我喜愛的人還有愛因斯坦、馬克思、車爾尼雪夫斯基、康德等等?！敝赋觯骸爸袊F(xiàn)在最需要建立的正是這種真正的民主精神。中國缺乏現(xiàn)代理性，而不是非理性。所以我說今天中國寧肯多提倡一點卡爾·波佩爾那種‘你可能對，我可能錯，讓我們共同努力以接近真理’這種批判理性，而不是那種高喊原始沖動、否定一切的種種非理性和反理性?！倍稹鹆昱c潘公凱對談中觀點有改變，說不喜歡馬克思這個人那種惟我獨尊的暴戾性格，但始終贊成唯物史觀的核心部分。

五月，據(jù)《漫說西體中用》刪削改寫《關(guān)于中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的討論》（收入《走我自己的路》增訂本），重申：“中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化不僅有排斥沖突的方面，也可以有相互促進的作用，同時傳統(tǒng)既然是浸透在社會現(xiàn)實中的活的存在，而不只是某種大傳統(tǒng)的思想學(xué)說，它便不是你想扔掉就能扔掉，想保存就能保存的身外之物?！痹俅螐娬{(diào)：“從中國目前的前現(xiàn)代化和某些高度發(fā)達國家的走向后現(xiàn)代化社會，是三個不同的歷史發(fā)展階段，不能混淆它們?！?/p>

五月，《答〈文藝研究〉張瀟華問》（一九八九年五月，收入《走我自己的路》增訂本），云：關(guān)于美學(xué)，“有些思想和提法與五十年代有變化，但主要觀點沒有根本性的改變”。在哲學(xué)基礎(chǔ)上也“沒有改變”?！暗颐鞔_提出人類學(xué)本體論的哲學(xué)、主體性的實踐哲學(xué)，可以說是這十年的‘發(fā)展’吧。這不但是對美學(xué)，而且是對整個哲學(xué)提出的?！?/p>

五月，編成《走我自己的路》增訂本，寫作該書序言，云：“中國知識分子一直在走著一條苦難的歷程：物質(zhì)生活的苦難和心靈歷程的苦難。我們這一代，尤甚。在各種主客觀的扭曲中生存、掙扎、喊叫、悲憤、卻仍然只能以‘溫柔敦厚’的表達方式，宣泄一二而已?！保▽懹谝痪虐司拍晡逶滤娜铡Ｔ鲅a的是自一九八六年底到一九八九年四月底的一些序文、答記者問、采訪記之類。該書在大陸未能出版，一九九○年在臺灣風(fēng)云時代出版公司出版。）

五月，十三日，去天安門廣場，勸說學(xué)生主動撤離廣場：“有利有節(jié)，適可而止；這次該結(jié)束了，下次還可再來，我是不贊成繼續(xù)對抗下去的。”①見《要改良不要革命》，刊《中國時報周刊》（美洲版）1992年18、19期，收入 《李澤厚論著集·走我自己的路》臺灣版，1996。學(xué)生絕食以前，是支持學(xué)生的，反對學(xué)生用絕食對抗的方式；絕食以后，只同情而不贊成不支持。五月十三日后拒絕參加一切有關(guān)慰問、鼓動學(xué)生的游行和任何集會，對形勢一直持保守、悲觀的看法。重申中國民主只能“擠”不能“沖”，啟蒙要落實到制度上，而不是落到運動上。此前曾不贊成王元化、王若水等提倡的“新啟蒙”運動。

六月，發(fā)表《三答〈文藝報〉記者于建問》（《文藝報》一九八九年六月三日，原題為“語言的迷宮及其他”），指出：“用一句哲學(xué)語言來說，所謂理性，我以為就是要建立形式。五四運動的很多成功之處，如白話文、新文學(xué)等，在很大程度上都取決于形式的建立。在這種情況下，形式本身就是內(nèi)容，理性表現(xiàn)為形式?！痹谥袊?，在今天，首先應(yīng)該“建立和健全法制”。認(rèn)為：“中國當(dāng)務(wù)之急，是應(yīng)建立法律的權(quán)威。民主在政治上應(yīng)體現(xiàn)為法律的權(quán)威?！?/p>

六月，十一日，抵達廣州，擬赴海外?！蔼q豫了一陣，終于決定留下來并很快回到了北京。”①見《北京行》，收入《李澤厚論著集·走我自己的路》臺灣版，1996。

八月，寫作《高龍〈形拓印章作品〉序》（收入《走我自己的路》（臺灣新訂版，臺灣三民書局，一九九六），云：“此時此地的盛情邀約，似又別具一番風(fēng)味”，因當(dāng)時人避之惟恐不及也。

九月，應(yīng)某刊物約寫自我小傳（寫于一九八九年九月十五日于皂君東里十二樓，未發(fā)表，收入《走我自己的路》增訂本），有“富貴非吾愿，聲名不可期”，“是以黃卷青燈，敢辭辛苦？任人責(zé)罵，我自怡然。我繼續(xù)走我自己的路”之句。

秋冬，著手撰寫《論語今讀》。

冬，為紐約《女性人》創(chuàng)刊號撰文（收入《走我自己的路》增訂本），云：“女性朋友似乎更坦率，更真誠，更可以信賴。而生活畢竟大于學(xué)術(shù)。”

一九九○年，六十一歲。五月，五日到八日，若干哲學(xué)、思想史問題系列討論會第一次會議在長沙召開。著重批判李澤厚提出的“救亡壓倒啟蒙”、“新啟蒙”、“西體中用”等。會議由國家教委社會科學(xué)發(fā)展研究中心、湖南師范大學(xué)、北京大學(xué)哲學(xué)系、武漢大學(xué)中文系、《當(dāng)代思潮》雜志社、《文藝?yán)碚撆c批評》編輯部發(fā)起，來自中國社會科學(xué)院等單位的學(xué)者、理論工作者四十余人參加了會議。

五月，七日，寫作《〈人類學(xué)示意圖〉序》（收入 《走我自己的路》（臺灣新訂版，一九九六），云：“此時此地，此情此景，居然有幸讀到Osvaldo l.Martinez所長先生有關(guān)人類學(xué)的哲學(xué)論文，真是別有一番滋味?！薄拔胰匀粓猿治业娜祟悓W(xué)本體論即主體性實踐哲學(xué)的觀點……”

十月，香港中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》創(chuàng)刊，受邀擔(dān)任編委。（未完待續(xù)）

楊斌，江蘇省蘇州市第一中學(xué)特級教師，江蘇省教授級中學(xué)高級教師。