李夢

摘 要：臺灣學(xué)者傅佩榮將孟子的性善論解讀為人性向善論，并提出了自己的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)及人性向善論的內(nèi)涵。孟子的人性向善論蘊(yùn)含著豐富的道德哲學(xué)思想，對當(dāng)前的道德教育具有巨大的啟示作用?？梢詮淖晕医逃膶?shí)施，學(xué)校教師的外在引導(dǎo)，良好家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的營造幾方面來激發(fā)出人性內(nèi)在的向善之力量，形成道德教育的合力，使道德的影響作用發(fā)揮最大的效力。

關(guān)鍵詞：孟子；人性向善論；德育

中圖分類號：B272.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）01-0137-02

一、孟子人性向善論的內(nèi)涵——心之四端

孟子認(rèn)為，人和禽獸的區(qū)別只有一點(diǎn)點(diǎn)，他說，“人之所以異于禽獸者有幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，并非行仁義也。”仁作為四德之一，是心之四端之一——惻隱之心的擴(kuò)充。人具有潛在的向善的可能性，他把這種可能性稱為“端”，人心有四端，這是善的萌芽。一個(gè)人區(qū)別于動(dòng)物的地方也在于人有這心之四端，孟子說，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”

傅佩榮認(rèn)為，人有這四種心，并不代表人性本善?！氨尽笨梢岳斫鉃楸举|(zhì)，是靜態(tài)的。但實(shí)際人并不是從一出生就有善的想法表現(xiàn)為善的行為。比如剛出生的嬰兒都會(huì)找奶吃，這是一種先天性的條件反射，但是嬰兒每隔三四個(gè)小時(shí)就要吃奶，母親照看嬰兒會(huì)非常累。這個(gè)時(shí)候如果嬰兒有孝心應(yīng)該為母親著想，不要總是哭著要吃奶，但是嬰兒的意識并沒有發(fā)展到這個(gè)程度，并且嬰兒如果這么做了自己也會(huì)餓壞。所以人之初，性非本善，而是人聽善話，做善事，心里面自然覺得喜歡，內(nèi)心的力量就會(huì)像江河決了口一樣沒有什么東西能真正擋住，這就叫做人性向善。正如孟子所說：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希；及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也?！?/p>

向善是動(dòng)態(tài)的，它進(jìn)而表現(xiàn)為一種適當(dāng)?shù)男袨?，它可以通過人與人之間的適當(dāng)關(guān)系實(shí)現(xiàn)。儒家認(rèn)為真正的善表現(xiàn)為人與人之間的適當(dāng)關(guān)系。從父母開始，到所有的人，我們都應(yīng)與之以適當(dāng)?shù)年P(guān)系。這種關(guān)系不一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，但是一旦實(shí)現(xiàn)，也就是做到了善。這是性善是人性得以充實(shí)的條件。

二、人性向善論對當(dāng)代德育的啟示

教育不僅傳授給受教育者知識，開發(fā)其智力，更加重要的是培養(yǎng)其生存與創(chuàng)造能力、情感態(tài)度、信仰和價(jià)值觀，使其不斷追尋人生意義和人生價(jià)值，使人學(xué)會(huì)創(chuàng)造自己的成功和幸福生活。這不僅僅是一種技術(shù)層面的“教”，更強(qiáng)調(diào)價(jià)值層面的“育”。教育是要把人的體力、智力、情緒、倫理各個(gè)方面的因素綜合起來，使其成為一個(gè)完善的人；是要使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。孟子說過，“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，多以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”這段對逆境作用有很好詮釋作用的話，反映了道德修養(yǎng)中一條規(guī)律，即逆境中不斷磨礪和提高自己的意志與道德品質(zhì)，是造就有作為的人的必備條件。孟子的人性向善論所蘊(yùn)涵的道德哲學(xué)思想，對當(dāng)前道德教育和道德文明的建設(shè)，仍然有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。并且他提出了一整套有關(guān)為善之道的理論，他的為善思想主要是圍繞人的心志展開的。

（一）自我教育的實(shí)施

在道德教化的過程中，孟子強(qiáng)調(diào)自我教育的實(shí)施，強(qiáng)調(diào)自我的修養(yǎng)。

1.內(nèi)在的省思。孟子認(rèn)為，善需要省思，思則得之，不思則不得。他十分重視思的作用，“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者不能奪也?！彼际侨碎_啟內(nèi)心向善能力的鑰匙。內(nèi)在省思就要做到內(nèi)心感受要真誠。孟子說：“居下位而不獲于上，民不可得而治也。獲于上有道，不信于友，弗獲于上矣。信于友有道，事親弗悅，弗信于友矣。悅親有道，反身不誠，不悅于親矣。誠身有道，不明乎善，不誠其身矣。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！边@首先從每個(gè)人面對的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系入手，由外層推及內(nèi)層，由他人推及自身，由外表推及內(nèi)心，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)緊扣，說明人為什么要真誠。從自身和內(nèi)層來講，需要最先做到的是自己對父母要真誠，真誠的孝順，真誠的善待父母，這樣父母才會(huì)對自己好。接下來，要做到真誠，就需要明白什么叫善，人性向善，一個(gè)人明白了善是什么，也就知道了自己的人性。想做一個(gè)人格高尚的人，外在的一切都不需要，只要反省自己，做到完全真誠，心中坦蕩，孝順父母，對朋友講信用講道義，工作負(fù)責(zé)，就會(huì)快樂無比，樂莫大焉。

2.善存養(yǎng)于擴(kuò)充。思的目的在于將喪失的本性找回來。孟子說：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗有，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！狈判闹蟊阈枰嫘?，繼而涵養(yǎng)心。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”存心之道在于存之于仁、禮，仁人愛別人，有禮的人恭敬別人?！肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡。出入無時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。唯心之謂與？”心需要時(shí)時(shí)涵養(yǎng)，否則沒有東西不會(huì)消亡。那么，如何做到養(yǎng)心？這就需要寡欲和擴(kuò)充，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”把心的四種萌芽擴(kuò)充起來，足以安定天下，否則連贍養(yǎng)父母都不行。可見，善的存養(yǎng)過程存乎一心，從用心、存心、求放心、養(yǎng)心以至于盡心，為善的途徑乃是盡心之道。

3.浩然之氣的培養(yǎng)。孟子認(rèn)為，自己一生最大的心得是浩然之氣。善于培養(yǎng)浩然之氣，內(nèi)心就會(huì)充實(shí)圓滿，快樂無比。真正的快樂不是靠別人給你的好處換來的，而是要從內(nèi)心決定做正當(dāng)?shù)氖?，配合人性的要求來得到快樂。孟子說，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！焙迫恢畾饪梢杂谩爸薄保簿褪怯谜嬲\來培養(yǎng)它，這種正氣培養(yǎng)出來之后，人到任何地方都可以走得通，可以活得安穩(wěn)，活在當(dāng)下，活在今天，問心無愧；并且內(nèi)心有力量，感覺生命沒有任何虧欠。浩然正氣是集義所生，是由修持仁義而得來，并且只有將義與道配合起來，它才能得以鞏固、持久、廣大。

4.溝通和社會(huì)規(guī)范的遵守。首先，對方期許要溝通。我們在人際交往中需要注意對方和自己的關(guān)系，重視對方的期許。就孝順來說，孟子認(rèn)為，“舜其至孝矣，五十而慕?！彼吹膫ゴ笤谟谒迨畾q的時(shí)候還在思慕父母，這就是所謂的孝順。父母一般對子女的期望都很高，而沒有人可以保證自己有多么的成功，那沒辦法，但是起碼我們要想辦法孝順。對父母有孝心就足夠了。反之一個(gè)人如果連父母都不孝順，那這個(gè)人就不算是人了。其次，社會(huì)規(guī)范要遵守。社會(huì)規(guī)范代表的是社會(huì)上的共識，比如風(fēng)俗習(xí)慣和法律法規(guī)，這些要盡量地遵守。不遵守這些，會(huì)引起別人的側(cè)目和批評，有好的心不見得達(dá)到好的效果。

（二）學(xué)校教師的外在引導(dǎo)

1.教師言傳身教。儒家的基本教育原則在于“道之以德”。儒家道德教育首先要求統(tǒng)治者和教師的道德水準(zhǔn)。孟子繼承了孔子的道之以德的思想，他認(rèn)為，“以德服人者，中心悅而誠服也”，“仁者如射，射者正己而后發(fā)”，“其身正而天下歸之”，都要求教育者以身作則，通過身教言傳來達(dá)到教育的目的，使受教育者在潛移默化中接受熏陶。尊重別人的前提是要求自己，道德教育者只有首先要求自己做到了做好了，才會(huì)尊重他人；改進(jìn)教育方法的前提是認(rèn)識到教育方法的不足，道德教育者只有嚴(yán)格要求自己，才會(huì)虛心聽取學(xué)生的意見建議，真正改進(jìn)教育方法才能使道德教育有所提升。

2.對學(xué)生進(jìn)行教育的具體措施。首先，因材施教。孟子在教學(xué)方法上說的很具體，他在道德教育中特別注意個(gè)體的差異性，依據(jù)受教育者的不同特點(diǎn)采取不同的教育方法。他總結(jié)出五種教學(xué)方法，針對不同的個(gè)體分別進(jìn)行教育。孟子認(rèn)為，教育要因時(shí)、因地、因事進(jìn)行，并且根據(jù)不同的年齡階段，確定自己的施教方法。孟子的道德教育具有很鮮明的針對性和可操作性，他的教育方法將普遍性原則和特殊性原則相結(jié)合，這體現(xiàn)了儒家人文思想并非抹煞個(gè)體來發(fā)展群體，而是在群體中發(fā)現(xiàn)和界定個(gè)體。其次，啟發(fā)誘導(dǎo)。孟子說：“有如時(shí)雨化之者”，潤澤點(diǎn)化?？鬃訌?qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)，即“不憤不啟，不悱不發(fā)”，就是孟子所說的及時(shí)雨。我們都有這樣的體會(huì)，小時(shí)候讀書，老師講很多大道理或者我們沒有親身體驗(yàn)過的道理，就聽不懂。要等到自己需要的時(shí)候，對這些道理的學(xué)習(xí)效果才會(huì)好。

（三）良好家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的營造

孟子很注意學(xué)習(xí)的環(huán)境。他從“歲兇”與“歲富”兩種不同的環(huán)境對人的影響出發(fā)，論述了不同的環(huán)境對人的道德品行所產(chǎn)生的不同影響；又舉了牛山上的樹木如何失去繁茂的例子，形象地說明了人之所以喪失掉善心是因?yàn)橥饨绲牟涣辑h(huán)境對人性的長期影響、感染的結(jié)果。

1.良好家庭環(huán)境的營造?！俄n詩外傳》里有這樣一個(gè)故事，講孟子開始讀書的時(shí)候，有一次他在家里背書，突然間停下來了。當(dāng)時(shí)孟母正在織布，問他為什么停了下來。孟子說他忘記了背書的內(nèi)容。孟母聽到后一下子剪短了正在織的布匹。這樣做的后果是很嚴(yán)重的，布匹剪斷后就需要重新上機(jī)器，非常麻煩。孟子見母親這樣做嚇了一跳，母親這時(shí)對他說，以后你讀書讀到一半停下來，我就把布匹剪斷。孟子聽了非常慚愧，他意識到母親織布養(yǎng)家非常辛苦，自己卻不專心讀書。從此之后，他常提醒自己，讀書一時(shí)一刻也不能松懈。由于孩子接觸的第一個(gè)小社會(huì)就是家庭，無論在先入為主的基礎(chǔ)作用方面，還是在物質(zhì)和情感方面，學(xué)校和社會(huì)給予孩子的提供都沒有辦法和家庭比，家庭環(huán)境對青少年德育的影響都更具有深刻性。因此，家庭成員之間需要營造融洽和睦的家庭關(guān)系，家長和孩子之間應(yīng)該彼此和諧相處，互相尊重、互相學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，共同成長。家長也需要運(yùn)用好的家庭德育方法，不斷提高自身的素質(zhì)，以身作則，講究科學(xué)的家教方法，將良好的道德準(zhǔn)則和道德品格傳給孩子，正確指導(dǎo)和幫助孩子健康全面的成長。

2.良好社會(huì)環(huán)境的營造。孟母三遷的故事我們都耳熟能詳，孟子的母親正是看到附近的社會(huì)風(fēng)氣對孩子巨大的影響，才搬了三次家，最終為孟子創(chuàng)造了一個(gè)良好的生活環(huán)境。孟子又說過，“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。”經(jīng)濟(jì)繁榮豐收的時(shí)候，年輕人就會(huì)好吃懶做；經(jīng)濟(jì)蕭條、收成不好的時(shí)候，年輕人就會(huì)兇暴，做出很多不好的事情。所謂的收成，也就是指外在的形式。外在的形勢會(huì)影響到人，有時(shí)候讓人做出錯(cuò)誤的判斷，產(chǎn)生錯(cuò)誤的行為。因此，加強(qiáng)德育環(huán)境的建設(shè)，營造良好的道德教育氛圍，對提高受教育者的道德素養(yǎng)非常重要。

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（責(zé)任編輯：石 銀）