何長(zhǎng)仁

(大慶師范學(xué)院 文學(xué)院，黑龍江 大慶 163712)

在李白詩(shī)篇中，月、水、山、綠等意象幾乎都是圍繞“春”之“生”而誕生藝術(shù)心靈的?！按骸币馕吨梯?，意味著無(wú)限發(fā)展的蓄意之“生”，最高境界是與“道”共舞。宗白華先生特別嘉許李白，把他排在世界八大天才人物(李太白、杜甫、哥德、薩士比亞、拜倫、叔本華、康德、黑格爾)之首，認(rèn)為“太白的情調(diào)……植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈?！盵1]374而“禪是中國(guó)人接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命，構(gòu)成藝術(shù)的兩元，也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”[1]364由于“人們的生產(chǎn)勞動(dòng)是和天地四時(shí)的節(jié)奏相適應(yīng)”[2]432，詩(shī)人的“‘移情’就是移易情感，改造精神”。[2]441也即詩(shī)人藝術(shù)人格、藝術(shù)心靈的自覺(jué)?！冻o》曰:“播江離與滋菊兮,愿春日以為糗芳”，是說(shuō)即使是“滋菊”(做隱士)也要把“春”的芳香留給人間；明朝李漁的《閑情偶寄·種植部》謂：“‘九龍吐水浴身胎，八部神光曜殿臺(tái)，希奇瑞相頭中現(xiàn)，菡萏蓮花足下開(kāi)。’迨至菡萏成花。”是說(shuō)含苞待放的蓮花象征神圣之愛(ài)的希望和“生”的創(chuàng)造精神。宗先生認(rèn)為：“太白登華山落雁峰……‘恨不攜謝眺驚人句來(lái)，搔首問(wèn)晴天耳?！痹?shī)人熱愛(ài)“春”的山川水月，概因“一切在此中生長(zhǎng)流動(dòng)，具有節(jié)奏與和諧”，極易喚起宇宙意識(shí)；詩(shī)人具有這“‘禪’的心靈狀態(tài)”也即對(duì)滋菡的藝術(shù)追求，方能“直探生命的本原”。宗白華曾寫(xiě)有一首小詩(shī)：“瑩白的雪，深黃的葉，蓋住了宇宙的心。但是，我的朋友，我知道你心中的熱烈，在醞釀著明春之花?！盵3]400在宗先生看來(lái)，因?yàn)橛辛恕靶闹袩崃摇钡摹搬j釀”，“春”象征蓄意之“生”，藝術(shù)家做到心物合一，便會(huì)創(chuàng)造出滋菡藝術(shù)形象?；诖?，他認(rèn)為“太白的情調(diào)較偏向于宇宙境象的大和高”；而滋菡之“春”作為復(fù)合意象，在李白那里可謂是“一方表現(xiàn)其天才自然流露，一方表現(xiàn)其智慧之整體或結(jié)構(gòu)”[3]490?！案疟酥枷霝橛幸饬x的、有組織的，可成功為宇宙觀及人生觀”[3]487。我們不妨以李白的《關(guān)山月》一詩(shī)為例加以說(shuō)明。詩(shī)曰：“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)?！庇钪嬷按骸钡膭?chuàng)生之力惠及“玉門(mén)關(guān)”，春風(fēng)讓我們感受到了自然界無(wú)比蓄意之“生”的強(qiáng)大力量。但詩(shī)人的觀照卻急轉(zhuǎn)為“以大觀小”[4]103，“漢下白登道，胡窺青海灣。由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還。戍客望邊色，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑。”[5]219詩(shī)人欲將這人間之“小”回歸于宇宙之“大”：他對(duì)征戰(zhàn)帶給人民的離愁悲恨深表同情，實(shí)際在張揚(yáng)宇宙的創(chuàng)生之道、好生之德。這些真情流露，既復(fù)現(xiàn)了儒、釋、道的人文精神的主旋律，又集中反映了詩(shī)人宏闊的宇宙觀和人生觀：人民需要仗義報(bào)國(guó)的勇士，也需要救苦救難的“菩薩”，“濟(jì)蒼生”當(dāng)是詩(shī)人的本分。李白自詡肩負(fù)“謫仙”、“居士”雙重道義，他的一生，就始終朝著這個(gè)既定目標(biāo)挺進(jìn)；他的詩(shī)篇融合儒、釋、道哲學(xué)精神于一體，創(chuàng)造了滋菡藝術(shù)形象，贏得了歷來(lái)人們的喜愛(ài)。對(duì)此，宗先生將其視為“天才的創(chuàng)造物”，認(rèn)為“天才為直覺(jué)之智慧，并非純由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)者?！盵3]487-489意思是李白的天才創(chuàng)造，得力于李白本人對(duì)“滌除玄覽”、“忘我”、“禪意”的感悟?qū)嵺`。他的“有意義的”“宇宙觀及人生觀”，契合道、儒、釋有機(jī)哲學(xué)方法論，具有集大成的創(chuàng)造特點(diǎn)。剔除李白的宗教色彩，所剩全是人文關(guān)懷、生命意識(shí)和宇宙意識(shí)。

以上，我們似乎能感受到宗白華先生對(duì)李白滋菡藝術(shù)形象的肯認(rèn)，現(xiàn)就其感性認(rèn)識(shí)論方面作如下解讀：

一、“緣起性空”的象征主義文學(xué)觀

宗白華受柏格森影響形成以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的美學(xué)理論，在純文學(xué)觀中，內(nèi)容與形式的關(guān)系是被關(guān)注的重點(diǎn)。宗白華較早地將藝術(shù)的定位偏重于內(nèi)容與形式的統(tǒng)一：“藝術(shù)的過(guò)程終歸是形式化?！比欢皞ゴ蟮乃囆g(shù)是在感官直覺(jué)的現(xiàn)量境中領(lǐng)悟人生與宇宙的真境，再借感覺(jué)界的對(duì)象表現(xiàn)這種真實(shí)?！弊诎兹A對(duì)李白滋菡藝術(shù)形象的判斷，就是要求在“現(xiàn)量境”中領(lǐng)悟“緣起性空”的“真境”，賦予生命真愛(ài)以象征意義的形式。“緣起性空”的“性”，指的是生命的本源；“緣”，即“關(guān)系”。這里指“現(xiàn)象、實(shí)在和存有被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中”[6]78。在宗白華看來(lái)，只有把“關(guān)系”置于生命本源中才會(huì)體現(xiàn)生命真愛(ài)，而生命體驗(yàn)達(dá)到亦真亦幻的“真如”(象其所象)境界就是“性空”；象征主義所創(chuàng)造的藝術(shù)境界，實(shí)寫(xiě)的“藝術(shù)之世界，乃另一世界，介乎真假之間，名曰藝術(shù)之真實(shí)”[3]442。倘若執(zhí)著于“真”必然偏執(zhí)于內(nèi)容優(yōu)先，“如蠟人院及假山水等，幾如真者一樣，反不覺(jué)其有藝術(shù)之價(jià)值”；而對(duì)虛寫(xiě)的象征界，倘若執(zhí)著于“如”，“純粹幻像，反不足引起美感?！盵3]447“所以詩(shī)人善醒，他能透徹人情物理，把握世界人生真境實(shí)相，但詩(shī)人更要能醉，能夢(mèng)。超俗凡近，深深地深深地墜入這世界人生的一層變化迷離?！盵1]407他指出：“形式主義的美學(xué)說(shuō)，謂內(nèi)容絕無(wú)關(guān)系……內(nèi)容主義的美學(xué)說(shuō)，謂一切美不外表現(xiàn)其內(nèi)容，高等的美術(shù)，皆為美術(shù)人格之表現(xiàn)。缺點(diǎn)在謂‘表現(xiàn)即是美’，實(shí)不可視為定論，因純粹表現(xiàn)，有時(shí)不能算美，表現(xiàn)能入軌道，方可謂美也?！?/p>

宗白華強(qiáng)調(diào)，考察詩(shī)人的藝術(shù)行為表現(xiàn)(形式)須緊密聯(lián)系其藝術(shù)精神的思想意涵(內(nèi)容)，“實(shí)則形式與內(nèi)容，并不可偏廢也?！盵3]436而“這節(jié)奏，這旋律，這和諧等等，它們是離不開(kāi)生命的表現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象。形象不是形式，而是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，形式中每一個(gè)點(diǎn)、線(xiàn)、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值”[2]270。因此，用“真如”的象征境界來(lái)表現(xiàn)“緣起性空”的價(jià)值意義，主要取決于“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺(jué)心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝?！盵1]345這里，“藝術(shù)心靈”就是詩(shī)人要有“‘禪’的心靈狀態(tài)”。惟其如此，才能表達(dá)“一種無(wú)可奈何的情緒，無(wú)可表達(dá)的沉思，無(wú)可解答的疑問(wèn)……才能象征那難以言傳的深心里的情和境”[1]408。

總之，宗白華的象征主義文學(xué)觀，主旨在于“緣起性空”。他對(duì)盛唐詩(shī)人，尤其是對(duì)李白的首肯，都是建立在這一文學(xué)觀基礎(chǔ)上的審美判斷。

二、“渾然一體”的印象主義批評(píng)觀

宗白華對(duì)李白詩(shī)的評(píng)價(jià)，基本上采取的是印象主義的批評(píng)方法。一是側(cè)重于對(duì)李白的象其所象的整體感悟和把握。在藝術(shù)創(chuàng)造中，象其所象就是詩(shī)人在對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的整體把握中充分發(fā)揮藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力。宗先生說(shuō)：“‘象’是亞里士多德所謂‘創(chuàng)造的技術(shù)的(美術(shù)的詩(shī)學(xué))的知識(shí)對(duì)象’”。[3]591“象”本身是宇宙真相，而“我們所能直接認(rèn)識(shí)的始終是個(gè)渾然一體的經(jīng)驗(yàn)世界”，它離不開(kāi)人的主體之“象”(心象)。宗先生說(shuō)：“從這心象的綿延創(chuàng)化推斷生物現(xiàn)象的綿延創(chuàng)化以至于大宇宙全體的綿延創(chuàng)化?！軐W(xué)家大半融科學(xué)家及詩(shī)家的天資?！逼洹盁o(wú)意識(shí)的直覺(jué)，漸漸光明，表現(xiàn)出來(lái)，或借說(shuō)文章，或借圖畫(huà)美術(shù)，使宇宙真相得顯示大眾，促進(jìn)人類(lèi)智慧道德的進(jìn)化?！盵3]67-79總之，宗先生實(shí)際是打破了藝術(shù)同哲學(xué)等其它學(xué)科的嚴(yán)格界限，認(rèn)為無(wú)論是哲學(xué)家還是詩(shī)人，都應(yīng)善于借助藝術(shù)形象揭示事物的本質(zhì)特征。在宗先生看來(lái)，李白詩(shī)的“宇宙境象”歸功于詩(shī)人象其所象的藝術(shù)感悟和創(chuàng)造，而批評(píng)家也需投入全部的感覺(jué)、情感和理智，并在藝術(shù)體驗(yàn)中把心靈融進(jìn)去，才能從詩(shī)人創(chuàng)造的藝術(shù)形象中把握其整體的藝術(shù)精神；二是主張摒除成見(jiàn)，賦予藝術(shù)同情。他認(rèn)為，藝術(shù)同情是社會(huì)的存在根據(jù)和完善，“藝術(shù)世界的中心是同情，同情的發(fā)生由于空想，同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是，所謂藝術(shù)生活者，就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活而已”[3]318-319。他稱(chēng)贊“蘇格拉底所重視的是藝術(shù)的精神內(nèi)涵”，“希臘的哲學(xué)是世界上最理性的哲學(xué)，尋求純粹論理的客觀真理”，贊美荷馬史詩(shī)“描繪了一部光輝燦爛的人生與世界”，認(rèn)為“亞里士多德的哲學(xué)給予藝術(shù)較高的地位”，“他能注意到藝術(shù)在人生上凈化人格的效用，將藝術(shù)的地位從柏拉圖的輕視中提高，使藝術(shù)成為美學(xué)的主要對(duì)象”[1]54-59。在宗先生看來(lái)，藝術(shù)同情不僅適用于詩(shī)人，同樣適用于哲學(xué)家和批評(píng)家；三是多采用一種詩(shī)性的表述方式，用感性的富含形象和情致的語(yǔ)言，將自己對(duì)作品的整體閱讀體驗(yàn)?zāi)梢粋€(gè)或一組鮮明的意象。如說(shuō)：“李太白的詩(shī)也具有這高、深、大……都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。”就是用一兩句話(huà)，概括一篇作品、一個(gè)作家的風(fēng)格。概而言之，宗先生的印象主義批評(píng)，不僅是感性的、非邏輯的、形象的，也是經(jīng)驗(yàn)比較的、富有同情心的整體把握和領(lǐng)悟，它實(shí)際融入了宗先生的自我和藝術(shù)人生體驗(yàn)的心得。

三、建構(gòu)藝術(shù)精神之體系的美學(xué)觀

在對(duì)文藝功能的梳理中，宗先生認(rèn)為，“民族的盛衰興亡，都系于那個(gè)民族有無(wú)‘自信力’”。“這種民族‘自信力’——民族精神——的表現(xiàn)與發(fā)揚(yáng)，卻端賴(lài)于文學(xué)的熏陶?！薄俺跆圃?shī)人的壯志，都具有并吞四海之志,投筆從戎，立功塞外，他們都在做著這樣悲壯之夢(mèng),他們的意志是堅(jiān)決的,他們的思想是愛(ài)國(guó)主義的，這樣的詩(shī)人才可稱(chēng)為真正的民眾喇叭手。”[1]121-123由此可見(jiàn)，宗先生的美學(xué)主張，主旨在于建構(gòu)藝術(shù)精神之體系。他的六境界說(shuō)，客觀闡釋了李白滋菡藝術(shù)形象的精神意涵。而李白滋菡藝術(shù)形象的歷史成因，亦可在宗先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)中見(jiàn)出端倪。一是宇宙觀。老莊，言惻隱之心、思無(wú)為之治、行退隱之道。惻隱之心主張貴生、同情；無(wú)為之治，緣于天人和諧之玄思；退隱之道，在于返歸自然本真之玄樸。比照中西，宗白華考察其言、思、行、止，乃高遠(yuǎn)之道玄境界。他精研《周易》，首推“氣韻生動(dòng)”之宇宙觀，其次是生命觀。孔儒，言仁愛(ài)之心、思有為之行、行禪讓之道。比照中西，宗白華考察其言、思、行、止，如“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”等主張，乃是藝術(shù)人生雄偉奇秀之境界。結(jié)合藝術(shù)人生實(shí)踐，比照中西，復(fù)驗(yàn)“剛健清明”之生命觀；三是藝境觀。釋佛，言之于口(佛咒、禪語(yǔ))、解脫于頭(破除色空謎團(tuán))、獲證于心(思維修)，思“滅苦”之行，行忍讓之道。主張萬(wàn)物皆空，靜照在心。比照中西，宗先生考察其言、思、行、止，放下即同情，舍身即精神，其“物我兩忘，梵我合一”的宗教境界或通于藝術(shù)創(chuàng)造，遂悟得“靜照現(xiàn)量”之藝境觀；四是審美觀。在處理宇宙觀、生命觀、藝境觀三者之間關(guān)系時(shí)，宗先生把道玄、圓融的宗教境界實(shí)際看成是藝術(shù)境界的精神來(lái)源。在他看來(lái)，藝術(shù)體驗(yàn)以藝術(shù)理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，便溝通了學(xué)術(shù)境界和宗教境界，進(jìn)入了“藝術(shù)境界”的最高層次：禪悟的靈境。宗先生認(rèn)為“藝術(shù)境界主于美”[1]357-358。揣摩宗先生的意思，學(xué)術(shù)是一種理性思辨境界，宗教是一種感性直覺(jué)境界，而藝術(shù)境界就是將此二者溝通起來(lái)的一種圓融境界。宗先生就是要用這種兼容并蓄的藝術(shù)哲學(xué)的審美觀，來(lái)喚醒國(guó)人對(duì)藝術(shù)哲學(xué)和藝術(shù)生命意識(shí)的覺(jué)醒。他所推崇的李白，“實(shí)際上是以胡地的風(fēng)氣、胡化的氣質(zhì)和長(zhǎng)江文明的氣象，改造了盛唐的詩(shī)壇”[7]。在李白身上非但有藝術(shù)人格的價(jià)值取向，更凝聚有滋菡藝術(shù)形象的精魂。

結(jié)語(yǔ)宗先生對(duì)李白藝術(shù)形象的感性認(rèn)識(shí)，滋菡與“救贖”實(shí)際成了他思想的主旋律。鉛華洗盡返真本，他要用這種扎根于本土的蓄意發(fā)展的“生”的力量全面推動(dòng)民眾的藝術(shù)生命自覺(jué)，決意用藝術(shù)的人生感動(dòng)中華。在他那里，我們能感悟到李白滋菡藝術(shù)形象實(shí)際已不屬于學(xué)術(shù)境界之存在，而是活化于人生“至善至安”的藝術(shù)境界之中。李白滋菡藝術(shù)形象的概念本身不能說(shuō)明任何問(wèn)題，唯有感性形象中那種深邃的藝術(shù)人生之道，那種偉大的人文關(guān)懷精神才具有永恒的生命價(jià)值意義。

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