王忠文

“哲學(xué)的基本問題”這一課主要講述了哲學(xué)及哲學(xué)史最基本的知識，這些內(nèi)容是其他哲學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)。因此，我們要盡可能排除學(xué)習(xí)中的疑難問題，下面就以例析的形式來看看在學(xué)習(xí)過程中我們會遇到哪些“攔路虎”。

一、生活與哲學(xué)

例1 下列關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系的表述，正確的是（ ）

①哲學(xué)來源于生活 ②哲學(xué)就是生活經(jīng)驗 ③哲學(xué)可以指導(dǎo)人們生活得更好 ④哲學(xué)可以為人們解決問題提供具體方法

A.①② B.③④ C.①③ D.①④

解析 本題容易誤選②或④。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點和看法。人們對生活經(jīng)驗的不斷反思和追問，慢慢就會涉及到帶有哲學(xué)性質(zhì)的問題，因此，哲學(xué)不等于生活經(jīng)驗，②的觀點是錯誤的。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但是，哲學(xué)方法論是根本的方法論，在哲學(xué)方法論的指導(dǎo)下，人們可以結(jié)合具體問題去探索具體的方法，哲學(xué)不會為人們解決問題提供具體的方法，④的觀點是錯誤的。故本題選C項。

點撥 方法論是有多個層次的，有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論之分。三者之間的關(guān)系是互相依存、互相影響的對立統(tǒng)一關(guān)系；而哲學(xué)方法論在一定意義上帶有決定性作用，它是各門科學(xué)方法論的概括和總結(jié)，是最一般的方法論，對一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論有著指導(dǎo)意義。

二、唯物主義與唯心主義

例2 莊子認(rèn)為，要“不以心捐道，不以人助天”，“無以人滅天，無以故滅命”，這樣才有可能達到“畸于人而侔于天”的境界。荀子則主張“制天命而用之”。對此正確的理解是（ ）

A. 莊子客觀唯心主義，荀子是主觀唯心主義

B. 莊子主觀唯心主義，荀子是樸素唯物主義

C. 莊子強調(diào)要順應(yīng)客觀規(guī)律，荀子強調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動作用改造自然

D. 莊子強調(diào)要順從自然規(guī)律，荀子夸大了人的主觀能動作用

解析 誤選A、B項的原因在于沒有搞清楚莊子、荀子的觀點屬于樸素唯物主義，誤選D項的原因在于沒有明確“制天命而用之”的含義，這句話的意思是不能消極地順從自然，而要主動地控制和利用它。故選C項。

點撥 以文言文作為背景的試題往往讓同學(xué)們犯難，有兩個辦法解決這個問題，一是記住一些主要思想家所屬的哲學(xué)派別（見下表）。隋唐以前的思想家更側(cè)重于唯物主義；隋唐以后，唯心主義思想家多了起來。

[所處時代＼&唯物主義主要代表＼&唯心主義主要代表＼&隋唐以前＼&荀子、墨子、王充、范縝等＼&董仲舒等＼&隋唐以后＼&王夫之等＼&王守仁、朱熹、陸九淵等＼&] 二是找關(guān)鍵詞。沒有讀過莊子相關(guān)文章的同學(xué)很難理解引文的意思，但是，引文中“不以人助天”、“無以人滅天”的意思非常清楚，就是要順應(yīng)自然規(guī)律。荀子的“制天命而用之”的意思也明確，“制天命”強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，“用之（天命）”就是利用自然，這就說明了他的觀點并沒有夸大主觀能動性。

三、思維與存在

例3 回顧我們所走過的社會主義建設(shè)的路程，可以看出，經(jīng)濟發(fā)展水平的每一次躍升，都緣于改革理論的突破，都緣于解放思想、實事求是的思想路線。正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動前面。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面?！边@里包含的哲理是（ ）

A.一定形態(tài)的思想是一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治的反映

B.一定形態(tài)的思想反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治

C.思想路線決定改革的進程

D.先有理論，后有實踐

解析 A項的觀點本身是正確的，但材料強調(diào)思想要走在行動的前面，所以，很容易排除。思想路線屬于意識范疇，不能起決定作用，C項的觀點是錯誤的。“正如閃電走在雷鳴前一樣，思想要走在行動的前面”似乎表明先有理論，后有實踐。但是，實踐是認(rèn)識（含理論） 的基礎(chǔ)和源泉。D項的觀點違背了這一原理。根據(jù)“社會意識相對獨立性”理論，一種理論可以先于實踐而出現(xiàn)。這種先于實踐出現(xiàn)的理論并不是憑空出現(xiàn)的，它是人們在社會實踐中把握事物發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上提出來的。故選B項。

點撥 矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理其實也是一種解題的重要工具。這一原理有一重要內(nèi)容是“矛盾的特殊性離不開普遍性”。即，一個事物不管它怎么特殊，它必須具備同類事物的共性。命題者往往故意離開事物的普遍性強調(diào)事物的特殊性。本題就從材料入手，提出“先有理論，后有實踐”違背了實踐決定認(rèn)識的基本原理，也就是存在決定思維。

現(xiàn)代工業(yè)文明的高速發(fā)展，使物質(zhì)生活的富足成為現(xiàn)實。然而，資源的枯竭、環(huán)境的破壞、人口的膨脹使人類面臨著嚴(yán)重的危機。“自然資源是否可以無限制地開發(fā)和利用？”“生態(tài)環(huán)境為什么如此惡劣？”“人類在自身的發(fā)展的過程中應(yīng)怎樣處理與自然界之間的關(guān)系？”人們在經(jīng)過了這一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。據(jù)此回答1～2題。

1.人們面對人口、資源、環(huán)境之間日益加劇的矛盾而進行的思考不可回避地觸及到具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。這說明（ ）

A.哲學(xué)的智慧是人努力想象出來的

B.在生活實踐中產(chǎn)生的思想都是哲學(xué)思想

C.哲學(xué)是在人們認(rèn)識世界和改造世界的實踐中產(chǎn)生的

D.實踐的發(fā)展是為了適應(yīng)哲學(xué)的需要

2.人們在經(jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。這主要體現(xiàn)了（ ）

A.人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識

B.思維方法在認(rèn)識和改造世界中起決定作用

C.真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

D.沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認(rèn)識世界和改造世界的活動

3.古代樸素唯物主義在根本觀點上是正確的，但也有不足之處，它的不足之處主要表現(xiàn)在（ ）

A. 缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展中的物質(zhì)世界

B. 它在自然觀和社會歷史觀上是唯心的

C. 否認(rèn)意識反映物質(zhì)

D. 往往把物質(zhì)的具體形態(tài)當(dāng)作世界的本原

4.有人認(rèn)為，人腦產(chǎn)生意識，就像肝臟分泌膽汁一樣。這種看法屬于（ ）

A.辯證唯物主義觀點

B.樸素唯物主義觀點

C.機械唯物主義觀點

D.歷史唯物主義觀點

5. “馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為世界是按照一個辯證法公式發(fā)展的，但是關(guān)于這種發(fā)展的原動力，他和黑格爾的意見完全不同。黑格爾相信有一個叫“精神”的神秘實體，使人類歷史發(fā)展下去。在馬克思看來，推進力不是精神而是物質(zhì)。然而，那是一種特別意義的物質(zhì)，是人對物質(zhì)的關(guān)系?！标P(guān)于這段話的理解正確的是（ ）

①馬克思主義哲學(xué)中的辯證法與黑格爾的辯證法意見完全不同 ②馬克思主義哲學(xué)繼承了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核 ③黑格爾是一個主觀唯心主義哲學(xué)家 ④人對物質(zhì)的關(guān)系最重要的部分是人的生產(chǎn)方式

A.①② B.①③ C.②③ D.②④

6. 有人認(rèn)為，唯心主義的根本觀點是錯誤的，因此，它是毫無用處的。請談?wù)勀銓Υ擞^點的看法。

1～5 CCDCD

6. 唯心主義認(rèn)為，意識是世界的本原，物質(zhì)依賴于意識，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。這種觀點顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系，因而是錯誤的。但是，我們不能認(rèn)為唯心主義是毫無用處的。唯心主義對舊哲學(xué)、舊觀念的批判，有助于認(rèn)識舊哲學(xué)的局限性，打破思想僵化。哲學(xué)唯心主義某些觀點本身對科學(xué)的發(fā)展也起積極的作用，比如，萊布尼茲創(chuàng)立微積分，確受單子論的啟發(fā)。唯心主義者對認(rèn)識規(guī)律、辯證范疇和科學(xué)方法的研究，可為科學(xué)研究提供一定的認(rèn)識工具，從而促進了科學(xué)的發(fā)展。認(rèn)為唯心主義毫無用處的觀點違背了辯證否定觀。對任何一種哲學(xué)思想，我們都應(yīng)該批判繼承而不是全盤否定。