張德明

（湛江師范學院人文學院，廣東湛江 524048）

新世紀以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，作為重要文學文體的詩歌也借助現(xiàn)代化的媒介技術(shù)與網(wǎng)絡平臺并肩攜手，由此創(chuàng)生的“網(wǎng)絡詩歌”隨即引起了詩歌圈子內(nèi)外人士的極大關注。自2003年至今，對網(wǎng)絡詩歌的研究與闡發(fā)，成為了詩學界一直以來的學術(shù)熱點，不少詩歌評論家從網(wǎng)絡詩歌的界定、網(wǎng)絡詩歌的基本特征、網(wǎng)絡對當代詩歌生存與發(fā)展的影響等不同層面對網(wǎng)絡詩歌現(xiàn)象進行了深入探究，這些探究對于網(wǎng)絡語境下中國新詩的基本狀況與未來走向做出了客觀分析與理性預測，對人們了解和認識新世紀詩歌起到了一定的指導作用。不過，近十年來有關網(wǎng)絡詩歌的探討，主要是從文藝美學向度上所作出的學術(shù)反思，很少立足于其他向度，這在一定程度上限制了網(wǎng)絡詩歌研究的進一步深化?；诖耍艺J為，立足于社會學向度，從公共空間和公民意識等層面來探索網(wǎng)絡詩歌的社會效能，或許會得出一些新穎的學術(shù)發(fā)現(xiàn)。本文擬從社會學視角入手，探討網(wǎng)絡詩歌與公民意識的關系，以期將網(wǎng)絡詩歌的研究向前推進一步。

一、網(wǎng)絡平臺與詩性言說的公共空間

西方學界對公共性、公共空間、公共領域等社會學范疇的研究和闡發(fā)由來已久，這些學術(shù)成果對我們今天重新認識網(wǎng)絡平臺的社會特性和文化意義是多有助益的。較早提出作為共同空間的“公共領域”范式的是美國政治理論家漢娜·阿倫特，她認為，“公共的”一詞就是世界本身，“共同生活在世界上，這從根本上意味著，事物的世界處于共同擁有這個世界的人之間，就如同一張桌子的四周周圍坐著許多人一樣；世界像每一個中間事物一樣，都同時將人聯(lián)系起來和分離開來”，“公共領域作為一個共同的世界，將我們聚集在一起”。［1］也許在阿倫特看來，公共性是世界本身的一種內(nèi)在屬性，作為世界主體的人與這種公共性之間形成了既相聯(lián)系又相分類的悖論性狀態(tài)，這也就是說每個人都是個人性和公共性的矛盾統(tǒng)一體。德國學者哈貝馬斯對“公共領域”的闡釋則更進一步，他將“公共領域”界定為“首先意指我們的社會生活的一個領域，在這個領域中，像公共意見這樣的事物能夠形成”，同時，“公共領域原則上向所有公民開放。公共領域的一部分由各種對話構(gòu)成，在這些對話中，作為私人的人們來到一起，形成了公眾”，而“當這個公眾達到較大規(guī)模時，這種交往需要一定的傳播和影響的手段”，［2］于是，報紙、期刊、廣播、電視等就成了這種公共領域的重要媒介。哈貝馬斯有關公共性和公共領域等范疇的詮釋，給我們理解網(wǎng)絡平臺的公共性特質(zhì)提供了重要的理論支持。相比于報紙、期刊、廣播、電視等媒介，網(wǎng)絡媒介的空間更大，互動性最強，傳播速度也最迅捷，在網(wǎng)絡世界上，公眾更方便集結(jié)，公共意見更容易形成，影響力也更為廣遠。也就是說，相比傳統(tǒng)的媒介，網(wǎng)絡媒介擁有更為充分的“公共性”。

事實上，網(wǎng)絡不只是一種媒介，更是一個可以無限加載的虛擬世界，是前景廣闊的“公共空間”，對于民眾的公共意識生長和形成來說，網(wǎng)絡這一“公共空間”具有其他空間難以比擬的技術(shù)潛能和話語優(yōu)勢。也有不少學者論及過“公共空間”的內(nèi)涵，其中尤以英國學者查爾斯·泰勒（Charles Taylor）的觀點最具代表性。他將公共空間劃分為兩種形態(tài)，即“主題性的公共空間”和“跨區(qū)域的公共空間”，其中前者是指區(qū)域性的集合，公眾們以共同關心的主題聚集在一起，那是一個有形的空間，比如沙龍、酒吧、廣場、街道、學校、社團等等。而后者則是包括報紙、雜志、書籍和電子傳媒在內(nèi)的公共傳媒，它們是一個無形的、想象性的輿論共同體，以共同的話題將分散在各地乃至全世界的陌生人結(jié)合為一個現(xiàn)代的公眾。①應該說，網(wǎng)絡空間屬于泰勒所說的兩種公共空間形態(tài)中的后一種，這種空間可以容納整個世界最為廣大的人群。同時，由于網(wǎng)絡具有話語平權(quán)優(yōu)勢，網(wǎng)絡上游走的民眾往往體現(xiàn)著匿名性特征，這更保障了言論的自由和思想的開放，也就是確保了公共性的最大化程度，有學者曾這樣分析互聯(lián)網(wǎng)的這種空間特征：“互聯(lián)網(wǎng)在一定意義上正在成為一個可以聚集各類人群、各種觀點，并提供彼此間溝通交流渠道的公共性空間?；ヂ?lián)網(wǎng)之所以具有這樣的潛質(zhì)，與它的技術(shù)特性是分不開的。與傳統(tǒng)媒介的線性傳播不同，互聯(lián)網(wǎng)利用網(wǎng)絡技術(shù)形成的是類似于‘漁網(wǎng)’的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)中，任何一個結(jié)點在理論上都是均勢的，這一方面實現(xiàn)了‘去中心化’，另一方面也加快了各個結(jié)點之間的信息互動。所以，傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)或?qū)蛹壗Y(jié)構(gòu)中的‘權(quán)力’勢必被打破并分流?！保?］這是非常有見地的。

網(wǎng)絡詩歌是網(wǎng)絡與詩歌的聯(lián)姻，這體現(xiàn)為兩層意思：一方面，中國詩歌借助互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)優(yōu)勢而得以發(fā)展，在創(chuàng)作、發(fā)表、評論、傳播等方式上有了全新的改進；另一方面，網(wǎng)絡平臺接納詩歌作為一種公共信息，并憑借詩歌本身的藝術(shù)特征而增強了自身的審美底蘊。網(wǎng)絡詩歌可以說是現(xiàn)代技術(shù)和傳統(tǒng)文學方式相互信賴、有機結(jié)合的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)也在一定程度上將網(wǎng)絡平臺打造成詩性言說的公共空間，在互聯(lián)網(wǎng)無限加載的比特世界里，許許多多分行書寫的詩化文字不斷涌現(xiàn)而出，它們一方面?zhèn)鬟_著詩人自我的心聲，另一方面也與其他網(wǎng)民們進行藝術(shù)的切磋和思想的交流，進而將網(wǎng)絡世界的公共性效益充分彰顯。

也許有人會說，詩歌是一種非常私人化的文學形式，“抒寫自我”不就是詩歌的一種最根本屬性嗎？誠然，較之小說、散文、戲劇等文學文體，詩歌的個人化、私密化程度應該是最為強烈的，詩歌因為始終與詩人個體的生命感悟和心靈體驗息息相關，因此它無可否認地刻印著詩人自己的靈魂標記。但是，我們還應該看到，詩歌也是具有公共性的，并且，詩歌的私人性表達還必須建立在其深厚的公共性基礎上。詩評家唐曉渡曾經(jīng)指出：“詩人是干什么的呢？語言對媒體、對其他人來說可以是工具，但對詩人來說絕不是工具。它是你生命的延伸，是跟你一起生成的，是敞向未知的，面對的是那些還沒有被探察過的，或被遮蔽掉的人類經(jīng)驗。這種公共性，是其他的途徑所不能抵達的?！保?］可以說，正是這種公共性，才使得詩歌能夠與網(wǎng)絡迅速地聯(lián)通、和諧地相處，相輔相成又相得益彰。由于網(wǎng)絡與詩歌二者都具有公共性特征，它們聯(lián)姻之后形成的網(wǎng)絡詩歌，也就無可置疑地體現(xiàn)著“公共性”內(nèi)涵。同時，網(wǎng)絡詩歌從創(chuàng)作到發(fā)表，從閱讀到評論，整個過程都是網(wǎng)絡民眾在網(wǎng)絡平臺這個公共空間中進行的藝術(shù)活動，這種藝術(shù)活動，無形之中促進了整個社會的公民意識的培養(yǎng)與提升，這對社會的精神文明建設和發(fā)展來說是極為有利的。

二、網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作與公民意識培養(yǎng)

作為詩性言說的公共空間，網(wǎng)絡世界中的詩歌創(chuàng)作具有著許多超乎人們想象的社會效益和人文功能，在公民意識到培養(yǎng)與建構(gòu)上，網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作也體現(xiàn)出一定的作用，這是我們從社會學層面認識網(wǎng)絡詩歌必須意識到的。

我們知道，網(wǎng)絡空間有著平面媒體難以匹敵的技術(shù)優(yōu)勢，在言說的自由性、便捷性、開放性等層面，傳統(tǒng)的紙媒都無法與網(wǎng)絡相提并論。網(wǎng)絡的這種技術(shù)優(yōu)勢，對于詩歌創(chuàng)作起到了極大的促進作用，“充滿自由性、開放性、便捷性與可容性的網(wǎng)絡世界，為詩人們敞開心扉、宣泄情緒創(chuàng)設了極為有利的技術(shù)環(huán)境，不少詩人在這里頻繁出入，發(fā)帖回帖，通過詩歌與人們進行心靈的溝通、情感的交流和生命的對話”。［5］在我看來，當代詩人于網(wǎng)絡平臺上進行的藝術(shù)創(chuàng)作，至少在三個方面有意無意地培養(yǎng)了自身的公民意識。

首先，自我修養(yǎng)的提升與完善。網(wǎng)絡具有低門檻和快捷化的發(fā)表優(yōu)勢，因此，在網(wǎng)站、論壇、博客、微博等平臺上，詩人創(chuàng)作的分行文字是可以迅速發(fā)表，及時得到傳播，并立時受到關注、點評、轉(zhuǎn)載的。這種高效率的發(fā)表與傳播情態(tài)，對詩人尤其是初次出道的詩寫者來說無疑是富有積極意義的。每個人的創(chuàng)作都希望受到別人的關注，都希望引起別人的注意，都希望得到別人的首肯，而網(wǎng)絡詩歌可以在短時間達到這樣的效果，這種速效一定程度上刺激了詩人的創(chuàng)作“荷爾蒙”，調(diào)動了他們不斷表達的欲望與沖動，借助互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)護佑，詩人們持續(xù)地敲動鍵盤，讓許多流淌著詩意之美的文字從電腦屏幕走入互聯(lián)網(wǎng)的虛擬空間，在這種持之以恒的勤奮創(chuàng)作中，他們的審美能力得到有效增強，他們對世界和自我的認識也得以深化，自我修養(yǎng)因此在不斷提升并逐步完善。個人自我修養(yǎng)的提高，某種程度上也意味著公民意識的提高，因為公民意識既包含社會意識也包含個人意識，它是個人修養(yǎng)與社會責任的辯證統(tǒng)一，也就是說，只有充分發(fā)育的具有主體性的個體，才能真正擔負起重要的社會使命，而社會責任的承擔和社會義務的履踐，也只有那些主體性最突出的個體才能完全勝任。從這個角度上說，網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作增強了詩人的語言表達能力、藝術(shù)審美能力和觀察、認識世界與自我的能力，使他們的自我修養(yǎng)得到有效提升，也因此培養(yǎng)了他們的公民意識。

其次，現(xiàn)實參與意識的強化。詩歌創(chuàng)作是一種藝術(shù)表達，它是詩人“情動于中而形于言”的結(jié)果，因此，詩人創(chuàng)作的每一首詩都是具有一定的意義和意味的，都是他們對某種情感與思想的分行表述。在網(wǎng)絡世界中，詩人的藝術(shù)創(chuàng)作雖然不排除有少數(shù)純屬文字游戲之作，但大多數(shù)還是體現(xiàn)著詩人們對于宇宙人生的觀照、對于現(xiàn)實問題的思考、對于社會現(xiàn)狀的描摹與感喟的。眾所周知，每當社會上出現(xiàn)轟動的政治事件，出現(xiàn)重大的社會問題，往往都是網(wǎng)絡詩歌創(chuàng)作最活躍、最繁盛的時候。新世紀以來，在中國大地上出現(xiàn)過不少受人關注的事件和引人思考的問題，這些事件和問題一經(jīng)出現(xiàn)，立刻會有人用詩歌的形式在網(wǎng)絡上對之加以反應。比如前些年出現(xiàn)的奶粉事件，摻了三聚氰胺的奶粉在市場上行銷，給中國人的身體和生命帶來極大傷害，這樣的事件被曝光后，立時引起了廣大民眾的普遍不滿，一些網(wǎng)名還用詩歌的形式來揭露和抨擊這種不良行為。例如當時出現(xiàn)的題為《最美的青春》的短詩就是這類網(wǎng)絡詩歌中的一首，該詩第一節(jié)寫道：“當喝著知名廠商毒奶粉長大，／當慶幸自己身體沒有得結(jié)石，／我依然固執(zhí)地認為這是意外，／用暗自僥幸寫下：相信未來！”不難發(fā)現(xiàn)，這首詩是仿擬食指的《相信未來》而創(chuàng)作的，盡管在藝術(shù)成色上并不算高，但詩歌寫作者反思社會、思考問題、嘲諷和抨擊丑惡現(xiàn)象的內(nèi)在意愿還是異常鮮明的。而2003年的非典、2008年汶川地震、2010年玉樹地震等重大災難降臨到中國大地上時，以它們?yōu)轭}材創(chuàng)作出的網(wǎng)絡詩歌更是數(shù)不勝數(shù)，這都生動地折射出中國詩人的社會關注意識和現(xiàn)實參與意識。在對重大歷史事件和社會問題的反饋上，網(wǎng)絡的方便快捷和詩歌的短小精悍、表情集中等迅速達成強烈的共振，對現(xiàn)實作出回應的網(wǎng)絡詩歌由此在一時間鋪天蓋地便是可想而知的事了。不言而喻，網(wǎng)絡詩歌的屢起波瀾、屢掀高潮，既是中國公民良知和責任的明確展示，也是公民現(xiàn)實參與意識強化的結(jié)果。

第三，適應現(xiàn)代技術(shù)意識的增強。當上世紀九十年代末期互聯(lián)網(wǎng)初次進入中國時，很多詩人都對這種現(xiàn)代技術(shù)保持一種近而遠之的情感態(tài)度。在他們看來，詩歌應該是安靜的事業(yè)，而互聯(lián)網(wǎng)顯得太喧嘩，這與詩歌創(chuàng)作有點格格不入；詩歌創(chuàng)作應該是高雅的東西，是少數(shù)人的事情，在互聯(lián)網(wǎng)上進行詩歌創(chuàng)作，仿佛把詩歌創(chuàng)作大眾化和通俗化了，這有悖詩歌的藝術(shù)本質(zhì)。誠然，現(xiàn)代技術(shù)確實有它與文學藝術(shù)相違逆的地方，有意識地與現(xiàn)代技術(shù)保持一定距離，這體現(xiàn)著詩人們對藝術(shù)的某種敬畏之情，因此這樣的姿態(tài)是無可厚非的。不過，現(xiàn)代技術(shù)并非一無是處，對于人類來說，所有的現(xiàn)代技術(shù)都是一柄雙刃劍，都體現(xiàn)出既有利又有弊的兩面性。我們只有理性地對待它，利用它的優(yōu)勢而力避它的劣勢，才是更為科學和穩(wěn)妥的態(tài)度。隨著網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展和普及，詩人與網(wǎng)絡的關系也在不斷改善，經(jīng)過一段時間的磨合之后，許多詩人逐漸適應了網(wǎng)絡環(huán)境，他們開始借助網(wǎng)站、論壇、博客和微博等來發(fā)表詩歌與詩論，讓自我的身影，堂而皇之地出現(xiàn)在網(wǎng)絡詩歌的舞臺上。據(jù)筆者所知，當代不少優(yōu)秀的詩人都在網(wǎng)絡上建有自己的博客，有些詩人甚至還有自己的論壇和網(wǎng)站，更多的詩人則利用當下時興的微博來進行詩歌活動，發(fā)表詩作與詩論，進行詩歌交流和信息傳遞，這些都體現(xiàn)出當代詩人對現(xiàn)代技術(shù)的適應意識的明顯增強。事實上，盡快適應現(xiàn)代技術(shù)的意識，也是現(xiàn)代社會里公民意識的一種重要組成成分，因為只有充分利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，公民實現(xiàn)社會責任和義務的可能性才能得到極大提高，社會文明發(fā)展也因此得以提速。

三、網(wǎng)絡詩歌論爭與公民意識彰顯

網(wǎng)絡是一個可以無限加載的虛擬世界，同時又具有面具化和匿名性等特質(zhì)，這無疑給詩歌創(chuàng)作者提供了極大寬廣的言說空間，在這個空間里，各路詩家可以大展手腳，在創(chuàng)作、評論、爭鳴等文學環(huán)節(jié)進行充分互動。新世紀以來，與網(wǎng)絡詩歌極為繁盛相對應，網(wǎng)絡詩歌論爭也異常火爆，這種論爭并不只是人們針對詩歌而作出的美學論辯，更多的是以詩歌為起點而對諸多社會問題的回應和反思，可以說直接彰顯著當代中國公民的社會意識。

近十年來網(wǎng)絡上出現(xiàn)的圍繞詩歌現(xiàn)象和詩學問題的爭議異常多，有關于詩歌命名的論爭，如針對“中間代”、“70后”、“下半身寫作”、“新歸來詩群”、“新紅顏寫作”等詩學術(shù)語而產(chǎn)生的爭議，有關于詩歌潮流和現(xiàn)象的論爭，如對口水化現(xiàn)象（“梨花體”、“羊羔體”、“烏青體”）的討伐，對詩歌選本的批評，對各種詩歌獎項的非議等等。這些爭論表面看是詩歌內(nèi)部的審美探討，究其實質(zhì)，不難發(fā)現(xiàn)是以詩歌問題的爭論為基礎和前提，廣泛觸及了當下中國的社會實際與現(xiàn)實問題。在網(wǎng)民參與探討和論爭的過程中，許多社會問題都被悄然涉及，網(wǎng)民略帶情緒化和偏見性的發(fā)言、跟帖、回復等，無不折射著他們對當下中國存在的社會現(xiàn)象與問題的思考和態(tài)度。

以關于“梨花體”和“羊羔體”的爭論為例?！袄婊w”事件出現(xiàn)于2006年前后，事件前后都與網(wǎng)路糾纏在一起，因此可以看作典型的網(wǎng)絡詩歌論爭案例。事件主角是河北詩人趙麗華，時任《詩選刊》編輯部主任，中國作家協(xié)會會員，魯迅文學獎評委。事件發(fā)端于2006年9月，當時，趙麗華即興創(chuàng)作了一組短小的詩歌，先是張貼于自己的個人主頁上，沒想這組詩隨即被國內(nèi)不少大型網(wǎng)絡論壇相繼轉(zhuǎn)載，并引發(fā)了大量的仿制與激烈的爭議。趙麗華的這組詩口語化傾向嚴重，幾近于大白話，比如《我愛你的寂寞如同你愛我的孤獨》：“趙又霖和劉又源／一個是我侄子／七歲半／一個是我外甥／五歲／現(xiàn)在他們兩個出去玩了”；《一個人來到田納西》：“毫無疑問／我做的餡餅／是全天下／最好吃的”，等等。當時，人們將趙麗華的這類詩取名為“梨花體”，既是取“梨花”的諧音“麗華”來暗自嘲諷，同時也暗藏著以梨花之白來比附趙詩之直白的寓意。在2006年到2007年間，圍繞“梨花體”，人們展開了激烈的論辯，許多作家、詩人和詩歌愛好者都參與進來，其中還包括韓寒、伊沙、沈浩波、楊黎等知名文人。不少人一方面對趙麗華的這些直白化、口水化的詩歌加以討伐，指責其審美貧弱，不具詩歌資格，另一方面還將批評矛頭指向了趙麗華的“國家級女詩人”、詩歌刊物“編輯部主任”等身份標簽上，對其詩歌發(fā)表上的特權(quán)進行了某種揭批。如網(wǎng)名為“寒山石”的一位詩歌評論者曾指出，“趙麗華現(xiàn)象”背后暗藏的是詩歌界由來已久的“權(quán)力壟斷的話語霸權(quán)”情勢，他認為：“網(wǎng)絡詩歌和主流詩壇的對峙和沖突是當下詩歌一個不爭的事實。這可以從一些網(wǎng)友不時痛斥《詩刊》、《星星》等權(quán)威詩刊‘墮落’和一些‘老面孔’把持詩歌主流媒體中略見一斑。的確，在詩歌日益邊緣化的狀態(tài)下，一些官方陣地已經(jīng)萎縮成為少數(shù)人的‘自留地’，這種權(quán)力壟斷下的話語霸權(quán)和體制內(nèi)所掌握的巨大資源，扼殺了眾多網(wǎng)絡詩歌愛好者的發(fā)表欲，而激起了廣大詩歌愛好者的強烈不滿。我們僅從一個‘國家級女詩人’頭銜，就可以看出在中國的特殊語境中名人與體制的共生關系。所謂的‘國家級詩人’實質(zhì)上不過是一種‘行政配給’，它的評價標準并非詩歌水平，而是權(quán)力意志?！保?］這段話雖然不乏偏激之處，但它反映的是網(wǎng)民透過詩歌現(xiàn)象來思考現(xiàn)存社會問題的一種公民意識，網(wǎng)絡平臺某種程度上也為這種公民意識的彰顯提供了技術(shù)上和倫理上的支持，這不能不說是網(wǎng)絡詩歌論爭中潛存著的促進社會民主和文明的積極性力量的顯示。

“羊羔體”事件的出現(xiàn)與“梨花體”有些類似，其導火索仍舊是一些直白、口水化的詩歌文本。2010年10月19日，第五屆“魯迅文學獎”獲獎名單公布，武漢市紀委書記車延高的詩集《向往溫暖》獲得詩歌類獎項。結(jié)果公布后，在他的博客上發(fā)表的幾首舊作《徐帆》和《劉亦菲》等被網(wǎng)友翻出，在微薄上廣泛傳播，人們痛批這樣的詩不是詩，更像是在寫作中不停按下回車鍵的成品，并將其命名為“羊羔體”，與詩人趙麗華的“梨花體”并稱。將當下新詩戲稱為“回車鍵藝術(shù)”，這是80后作家韓寒批評趙麗華的“梨花體”時的調(diào)侃之語，而今被廣大網(wǎng)民普遍用來評判車延高的這些口語詩歌，這反映著網(wǎng)絡詩歌論爭對公民意識的引導。一些網(wǎng)民甚至還戲言，“回車鍵里出官詩”的時代已經(jīng)到來。其實，車延高創(chuàng)作的《徐帆》《劉亦菲》二詩，只能算他的探索之作，并不能代表他真實的創(chuàng)作水平，也沒有收入他的詩集中，但網(wǎng)民為什么抓緊他的詩歌大做文章呢？在對車延高的批評中，更多的人并不把矛頭指向他的詩人身份，而是針對著他擔任“武漢市紀委書記”這一官職的名片，有關“羊羔體”的網(wǎng)絡爭論表露的是人們對“官員寫詩”這一現(xiàn)象的某種質(zhì)疑，一方面表達對文學評獎公正性和權(quán)威性的責難，另一方面表達對現(xiàn)存體制和權(quán)勢格局的不滿。據(jù)學者王珂調(diào)查，在車延高的博文《2010年10月21日》后的800個跟帖和閻延文的“倒車”博文《作家閻延文：“羊羔體”獲魯迅文學獎很正?！返?76個跟帖中，關注“詩人車延高”及關心詩歌前途的“詩學評論”太少，關注“官員車延高”及官員寫詩是否“合理”、獲獎是否“合法”的“政治學評論”太多。對此，王珂還滿懷擔憂地指出，在這些署名評論或者匿名評論中，我們都能夠明顯感覺到知識、權(quán)力和倫理的獨自存在和相互支撐的巨大力量，感受到詩歌以外的“力量”對詩歌的威脅。［7］而在我看來，王珂的擔憂其實是多余的，網(wǎng)民的這些熱議不僅不必大驚小怪，而且還應引起高度關注并加以大力肯定，它其實說明了網(wǎng)絡詩歌論爭中蘊含的民主氛圍，顯示著當代國人強烈而鮮活的公民意識。在社會化程度異常發(fā)達的現(xiàn)代社會里，作為一種社會意識形態(tài)的詩歌絕不只是供少數(shù)人孤芳自賞的玩物，而是與整個社會密切關聯(lián)在一起的，借助網(wǎng)絡詩歌論爭而輻射到對社會問題的探尋與求思，這是再正常不過的事情，某種意義上也正是人類文明邁向新的臺階的一種昭示。

四、地震詩潮與網(wǎng)絡詩歌的公眾參與

公元2008年5月12日14時28分，這是中國人永遠無法忘記的歷史一刻。這一刻，一場特大地震在四川汶川發(fā)生，數(shù)以萬計無辜的人們瞬間被奪去了生命，幾十萬人遭遇了傷殘，幾百萬人流離失所，到處是瓦礫，到處是呼救，祖國西南地區(qū)的這塊邊遠縣城被百年難遇的災難所洗劫。幾乎在同一刻，中國詩人略顯麻木的神經(jīng)被驀然驚醒，一行行蘸著淚水和深情的文字從互聯(lián)網(wǎng)的空間紛紛出場，它們將國人對于災區(qū)人的悲憫、同情、聲援與大愛書寫出來，這就是在“5·12”地震發(fā)生后，中國大地上出現(xiàn)的地震詩潮。

地震詩潮的形成不是偶然的。從客觀上說，汶川地震的發(fā)生給災區(qū)人民造成的巨大損失，令國人驚愕，令詩人難安，他們要用詩的形式寄予哀思、支援災民抗擊災難重建家園，地震發(fā)生的殘酷事實給了地震詩歌大量涌現(xiàn)的現(xiàn)實契機；從主觀上說，悲天憫人，“一方有難，八方支援”等，是中國詩人由來已久的思想傳統(tǒng)，面對災難，他們都有如鯁在喉不得不發(fā)的表達沖動，都希望自己創(chuàng)作的詩歌能在這個災難的歲月發(fā)出哪怕是極為微小的聲音，用以傳遞內(nèi)心的大愛，給遠方的災民們以精神的援助和心靈的鼓舞。更重要的是，地震詩歌能在短時間迅速形成風潮，是因為它借助了網(wǎng)絡的力量，網(wǎng)絡這個發(fā)表方便傳播迅疾的現(xiàn)代媒體，為地震詩歌的大量涌現(xiàn)、迅速提供了技術(shù)上的保障。甚至可以說，網(wǎng)絡促進了人們對于公眾事業(yè)的普遍參與，以地震為題材的網(wǎng)絡詩歌是新世紀以來詩人們所具有的公民意識的最集中體現(xiàn)。

在汶川地震發(fā)生之后，到底有多少人加入了地震詩歌寫作者的行列，到底有多少首以地震為題材的詩歌誕生出來，恐怕沒有誰能說清楚。地震詩歌的作者人數(shù)之多、詩作數(shù)量之多，完全可以與中國詩歌史上任何一次詩歌熱潮或運動相媲美。據(jù)了解，汶川地震詩歌收藏家姜紅偉收藏的汶川地震詩歌有3萬首。其實，汶川地震詩歌的實際數(shù)量要遠遠超過姜紅偉所統(tǒng)計出的這個數(shù)。盡管為了及時傳遞心中的大愛，聲援災區(qū)人民抗擊災難，不少地震詩歌都是應制之作，藝術(shù)內(nèi)涵不夠豐厚，但這些略顯粗糙的詩歌傳遞出來的心聲是真誠的，是飽含溫熱的，因此也是能給人以鼓舞和振奮的，它們代表了民眾對于公眾事業(yè)的積極配合和踴躍參與，其公民意識是顯在的。與此同時，一些地震詩歌，比如網(wǎng)絡上傳誦甚廣的《孩子，快抓緊媽媽的手》、《媽媽，別哭，我去了天堂》、《媽媽，我走了你就看花》等，無論在結(jié)構(gòu)的安排、意象的調(diào)配還是在文字的組織上，都達到了較高水準，是具有一定審美價值的。由網(wǎng)絡詩人蘇善生創(chuàng)作的《孩子，快抓緊媽媽的手》前兩節(jié)這樣寫道：

孩子快

快抓緊媽媽的手

去天堂的路太黑了

媽媽怕你碰了頭

快 抓緊媽媽的手 讓媽媽陪你走

媽媽我怕

天堂的路 太黑

我看不見你的手

自從倒塌的墻 把陽光奪走

我再也看不見 你柔情的眸

不難發(fā)現(xiàn)，這首詩采用的是對話體的形式，通過母子（女）二人在災難突降時的親切對話，寫出了骨肉的深情，散發(fā)著溫馨的人性光芒，也從一個側(cè)面對殘酷的災難進行了詛咒。詩中沒有撕心裂肺的怒吼，沒有呼天搶地的淚哭，有的是飽含著關切與愛憐的話語，有的是令人可親的人間氣息和生命留戀。這樣的地震詩一經(jīng)在網(wǎng)絡上出現(xiàn)，必定會喚起普遍的共鳴，并在人們心頭產(chǎn)生持久的震顫之力。

借助網(wǎng)絡平臺而如潮降生的地震詩歌，某種程度上是文學公共性特征的一種直觀折射。什么是文學公共性呢？學者趙勇這樣解釋道：“所謂文學公共性是指文學活動的成果進入到公共領域所形成的公共話題（輿論）。此種話題具有介入性、干預性、批判性和明顯的政治訴求，并能引發(fā)公眾的廣泛共鳴和參與意識。”［8］網(wǎng)絡上大量出現(xiàn)的地震詩歌，是人們以地震為藝術(shù)素材而進行的創(chuàng)作活動的成果，這些詩歌在網(wǎng)絡這個公共空間的集結(jié)，顯然形成了一個為眾人矚目的公共話題和輿論。當“地震”這樣嚴肅的話題被詩人以詩歌的形式而演繹出來的時候，也就“具有介入性、干預性、批判性和明顯的政治訴求”，地震詩歌很快“引發(fā)了公眾的廣泛共鳴和參與意識”也就在情理之中了。

［注釋］

①參見Charles Taylor，Modern Social Imaginaries，Durham and London：Duke University Press，2004。

［1］漢娜·阿倫特.公共領域和私人領域［A］.汪暉，陳燕谷.文化與公共性［C］.北京：三聯(lián)書店，1998.83.

［2］尤根·哈貝馬斯.公共領域［A］.汪暉，陳燕谷.文化與公共性［C］.北京：三聯(lián)書店，1998.125.

［3］宮承波，范松楠.網(wǎng)絡文化公共性建設中的知識分子作為［J］.山東社會科學，2012（8）.

［4］唐曉渡.詩歌和公共生活［A］.與沉默對刺——當代詩歌對話訪談錄［C］.北京：北京大學出版社，2012.265.

［5］張德明：審美日?；盒率兰o網(wǎng)絡詩歌側(cè)論［J］.東岳論叢，2011（12）.

［6］寒山石.對當下詩壇的集體審判——從“趙麗華現(xiàn)象”說開來［DB／OL］.詩歌報論壇http：／／www.shigebao.com2006－10－24.

［7］王珂.新詩的困境——以“梨花體”事件和“羊羔體”事件為中心的考察［J］.探索與爭鳴，2011（1）.

［8］趙勇.文學活動的轉(zhuǎn)型與文學公共性的消失——中國當代文學公共領域的反思［J］.文藝研究，2009（1）.